2025年10月24日 15:56 周五杂卦传
乾刚坤柔。比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损、益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬喳，食也。贲，无色也。兑见而粪伏也。随，无故也。蛊则饬也。剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井通而困相遇也。咸，速也。恒，久也。涣， 离也。节，止也。解，缓也。赛，难也。揆，外也。家人， 内也。否、泰，反其类也。大壮则止，遁则退也。大有， 众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故也。亲寡，旅也。离上而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。妮，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。央，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
【译文】
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乾卦刚健，坤卦柔顺。比卦和乐师卦忧苦。临卦观卦的意义有的给予，有的求取。屯卦出现而不会失去居所，蒙卦错杂而显著。
震卦是发动，艮卦是阻止。损卦、益卦是兴盛与衰退的开始。大畜卦把握时机。无妄卦是灾难。萃卦聚合而升卦不下来。谦卦轻己而豫卦懈怠。噬磕卦讲究饮食。贲卦没有颜色。兑卦显现于外而冀卦隐伏于内。随卦没有事故。蛊卦整饬积弊。剥卦是朽烂，复卦是返回。晋卦是白昼，明夷卦是诛灭。井卦畅通而困卦相遇受阻。咸卦是迅速，恒卦是长久。涣卦是离散，节卦是节制。解卦是缓解，定卦是险难。揆卦是乖离于外，家人卦是和睦于内。否卦、泰卦状况相反。大壮卦就会停止，遁卦就会退避。大有卦拥有众多，同人卦彼此亲近。革卦是除去旧的，鼎卦是采取新的。小过卦是越过，中孚卦是诚信。丰卦是故旧多，亲友少是旅卦。离卦往上烧而坎卦往下流。小畜卦是积蓄少，履卦是不停留。需卦是不前进，讼卦是不亲和。大过卦是颠覆。垢卦是相遇，柔爻遇到刚爻。渐卦是女子出嫁等待男方行聘。颐卦是养之以正。既济卦是安定。归妹卦是女子有终身归宿。未济卦是男子穷途末路。夹卦是决断，刚爻决去柔爻，君子的作风成长，小人的作风受困。
2025年10月23日 22:43 周四 系辞下传
八卦成列，象在其中矣；因而重之，交在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
【译文】
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八卦排成系列，卦象就在其中了。取八卦来重叠组合，六义就在其中了。刚文与柔爻互相推移，变化就在其中了。附上卦爻辞的说明，活动就在其中了。吉凶悔吝，是由活动产生出来的。刚义与柔支，是建立卦象的基础。变化与通达，是配合时势趋向的发展。吉与凶，要定位在助人取胜。天地的法则，要定位在可供观察。日月的法则，要定位在可供照明。天下的活动，要定位在一个常道上。
【注解】
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①八卦所代表的象，分别是乾为天，震为雷，坎为水，艮为山，坤为地，巽为风，离为火，兑为泽。“因而重之“，“因”是凭借，“重”是重叠，由此形成了六交，并且组成六十四卦。《易经》称三交卦为“经卦“，共有八个。六交卦有六十四个，称为“别卦”。
②本节最后谈及贞胜、贞观、贞明、贞夫一，这几个“贞“，原意为正，在此有正其功能之意，所以译为“定位”。以吉与凶为例， 其H的在助人取胜，亦 即趋吉避凶。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤(tuí) 然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。交象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
【译文】
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乾卦以其刚健向人显示容易，坤卦以其柔顺向人显示简单。所谓爻，就是仿效这些的。所谓象，就是模拟这些的。文与象在卦里活动，吉与凶表现于外，功业表现在变化上，圣人的情意表现在卦支辞中。天地最大的功能是创生，圣人最大的宝物是地位。如何守住地位？以仁德。如何聚集众人？用财物。因此经理财物，导正言论，禁止百姓为非作歹，就是义行。
【注解】
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①“确然”是以其明确而显示刚健；“隙然”是以其向下而显示柔顺。这两者分别说明了易与简。“圣人之情”的“情”是情意，表示愿意与人分享智慧。
②“天地之大德曰生”的“德”为功能，而非恩德。因为一说恩德，则无从理解死亡与寂灭。当然，人可以感念上天之恩德。因为既然万物并无必然存在的理由，那么“能够并且真正存在“，毕竟是一件美事。
③最高的“位”是天子之位。即使不是天子，圣人也可以不在其位而谋其政，努力造福百姓。接着谈到的仁与义，符合后面将要肯定的“立人之道曰仁与义”。在此，加进一个“财”字，表示这是人类生活的必要条件。但是却不能止于有财，其理至明。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象千天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟(gǔ) , 以佃(tián)以渔，盖取诸离。
【译文】
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古代伏羲氏统治天下时，抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则，察看鸟兽的花纹与地理的特性。就近取材于自己的经验，并且往远处取材于外物，然后着手制作八卦，用以会通神明的功能，比拟万物的实况。他编草为绳并且制成罗网，用来打猎捕鱼， 这大概是取象于离卦。
【注解】
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①包牺氏即伏羲氏，古称太腺帝，风姓。据说他蛇身人首，有圣人之德，在位一百二十年。他或许是古代氏族部落的领袖，代表古代文明肇始的阶段。
②本节肯定伏羲氏为八卦的作者。依上下文来看，伏羲氏所作的不只是八个三交的经卦，并且已经重卦为六十四卦了。离卦（匝， 第三十卦），其形如网，“离”与“罗“通。“网”为打猎所用，“晋“ 为捕鱼所用。”佃”为打猎之意。”盖”为推测之词。
包牺氏没，神农氏作。斲(zhuó)木为耜(sì), 揉木为耒(lěi), 未褥( nòu)之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬喳。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
【译文】
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伏羲氏死后，神农氏兴起。他砍削木头制成犁，揉弯木条制成犁柄，取得耕地锄草的便利，再用来教导天下百姓，这大概是取象于益卦。每天正午开设市集，招来天下的民众，聚集天下的货物， 大家相互交换然后散去，让人人都得到所需之物，这大概是取象于噬喧卦。神农氏死后，黄帝、尧、舜相继兴起，他们会通各种变化，使百姓不会懈怠，以神奇能力化解困难，使百姓适宜生存。《易经》的法则是穷困就会变化，变化就会通达，通达就会持久。因此，”获得上天的助佑，吉祥而无所不利”。黄帝、尧、舜让衣裳下垂而天下得到治理，这大概是取象于乾卦与坤卦。
【注解】
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①本节提及三卦。一是益卦（回，第四十二卦），下震上巽，中有互艮（六三、六四、九五）与互坤（六二、六三、六四）。巽为木，震为足，艮为手，坤为地。合之则为手持木器，脚入地下而行动，为耕田之象。
②其次谈到噬嗑卦（䷔，第二十一卦），下震上离，中间有互艮（六二、六三、九四）。离为日，为龟（古代用龟甲作货币），震为行，艮为手。合之则为在太阳下，行人以手易物。并且，“噬喳”一词与“市合“同音，或许亦有关联。
②到了黄帝、尧、舜等的五帝阶段，文明更进一步，把握了穷、变、通、久的道理。至于“垂衣裳而天下治”，则是以乾卦（匿， 第一卦）为上衣，以坤卦（昌且，第二卦）为下裳。乾坤所象征的天地，无心而万物自化，有如无为而治，亦即“垂衣裳而天下治”。
刳(kū)木为舟，剡(yǎn)木为揖，舟揖之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重(chóng)门击柝( tuò), 以待暴客，盖取诸豫。断木为忤，掘地为臼，才午臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，刻木为矢，弧矢之利，以 威天下，盖取诸睽。
【译文】
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挖凿树干做成船，砍削木头做成桨，船与桨的便利，可以助人渡过横阻的河流，去远方造福天下的人，这大概是取象于涣卦。驯服牛，乘着马，可以拉着重物去远方，造福天下的人，这大概是取象于随卦。重重门户加上打更巡夜，用以防备凶暴的来者，这大概是取象于豫卦。截断木头做成梓，挖掘平地做成臼，梓与臼的便利，让所有的百姓得到帮助，这大概是取象于小过卦。揉弯树枝做成弓，削尖树枝做成箭，弓与箭的便利，用以震慑天下，这大概是取象于睽卦。
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2025年10月23日 22:43 周四 系辞上传
天尊地卑，乾坤定矣。卑高 自然界 以陈，贵贱 人 位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分， 水流湿，火就燥 吉凶生矣 跟喜欢的东西在一起就是吉，不喜欢的就是凶（这个解释有意思） 。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。
【译文】
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天在上而地在下，乾与坤的属性就这样界定了。从低到高陈列出来，贵与贱就有了固定的位置。运动与静止都有常性，刚与柔就区隔开来了。同样类别的东西会聚在一起，不同群组的事物会分途发展，这样就产生了吉与凶。在天上展示出天体的现象，在地上演变为万物的形体，变化就这样彰显出来了。因此，阳刚之气与阴柔之气彼此往来交错，八个单卦互相推移流转，振作万物时有雷与霆，滋润万物时有风与雨，日与月在天上运行不息，寒暑季节的变迁就形成了。
【注解】
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①《易经》用符号来代表自然界的现象，再通过符号之间的组合与变动，来描述自然界神奇奥妙的变化。基本的符号有八个，就是：乾(☰), 震（☳），坎（☵），艮（☶），坤（☷），巽(☴), 离（☲），兑（☱）。乾所象征的是天，坤所象征的是地，所以说“天尊地卑，乾坤定矣”。
②观察自然界万象的，是人。人，依其本性，就会思考、评价、判断与抉择，所以必须分辨尊卑，区别贵贱。以形成重卦的六爻来说，初爻为元士，二爻为大夫，三爻为公卿，四爻为诸侯，五爻为天子，六爻为宗庙。百姓是接受统治的庶民，自我意识与自主能力皆有限，而其吉凶往往也是随人俯仰的。当然，六位之分可供参考，却不可拘泥。因为在每一卦中，“时”与“位”都有灵活解说的空间。
③“动”代表刚强劲健，“静”代表柔顺敦厚，形成常态现象之后，就可以说：乾（天）为刚，坤（地）为柔。事实上，乾坤各有其动静的模式。古人认为天圆地方，是看到天体不断运行，显示出旋转的球形样貌，而大地安稳不动，有如四方确立的磐石。
④事物的聚散与分合，依其类与群而定。”方”为事物走向，为方位。在自然界的万物分合之际，出现了客观上的得与失，以及人主观上的吉与凶。《易经》教人如何明辨吉凶而加以趋避。最后，在天上有日月星辰的运行，风雨雷电的变迁，在地上有山川的形成以及动植物的化育，这种种变化都是我们可以观察的现象。
⑤“刚”为乾，“柔”为坤。如果还原到最基本的二元，则刚柔分别是代表阳气的阳爻（一）与代表阴气的阴爻（一一），这两者往来交错（摩），形成八个基本卦（又称“经卦“）。八卦所象征的是：乾为天，震为雷，坎为水，艮为山，坤为地，巽为风，离为火，兑为泽。这八卦再彼此推移流转（荡），自然界的万物就获得了振作与滋润的机会，于是天上有日月运行，地上有寒暑交替。
乾道成男，坤道成女。乾知 知：主导 大始，坤作 作：运作 成物。乾以易知 易，变化，来源于乾卦 ，坤以简能 简，1：间，空间，地。2：简单，只需要跟随 ；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业 功业，事业 。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
【译文】
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乾卦所代表的法则构成了男性，坤卦所代表的法则构成了女性。乾卦主导万物的创始，坤卦运作形成了万物。乾卦以容易的方式来主导，坤卦以简单的方式未运作；容易就易于让人了解，简单就易于让人跟随；易于了解就会有人来亲近，易于跟随才可能成就功业； 有人亲近就可以长久维持，有了功业就可以发展壮大；==可以长久维持的才是贤人的德行，可以发展壮大的才是贤人的事业。==光靠容易与简单，就可以使人领悟天下万物的道理。领悟了天下万物的道理， 就可以在其中成就自己的地位了。
【注解】
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①乾卦代表阳气，坤卦代表阴气。阳与阴造成了万物男性（雄性）与女性（雌性）二元配对的基本形态。因此，把握了乾与坤， 就可以进而明臼万物的道理。
②“乾知大始”，“知”为过问、主管、主导之意，如以知县为一县之主。乾的作用是创始，是主动开创万物；坤的功能是生成，把乾所创始的万物孕育形成。朱熹说：“乾健而动，即其所知（主），便能 使物而尤所难，故为以易而知大始。坤顺而静，凡其所能，皆从乎阳而不自作，故为以简而能成物。”这是在说明“易”与“简“。
③后续的推论，从“易”到易知、有亲、可久、贤人之德，从“简”到易从、有功、可大、贤人之业，然后由此领悟了天下之理。这一段推论，说明了人如何通过观察乾坤的运作，找到人生的方向与位置。简而言之，每一个人都可以并且应该成为有德有业的贤人。至千此一论断在人性论上有何根据，则仍有待说明。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也 这里视频说吉对失、凶对得，这里我不这么认为，我觉得这里是有意的说明失亦可吉，得亦可凶 ；悔吝者，忧虞 烦恼与松懈 之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
【译文】
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圣人设计卦的图案，观察卦象，附上解说，用以彰显吉祥与凶祸，通过刚爻柔爻互相推移而展现变化。因此，吉祥与凶祸，是描写丧失与获得的现象；懊悔与困难是描写烦恼与松懈的现象；各种变化，是描写推进与消退的现象；刚爻与柔爻，是描写白昼与黑夜的现象。六爻的活动，代表了天地人三个层次的运行规则。
三极之道：
【注解】
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①”卦”为挂，是挂出来的图案，用以象征自然界的变迁状况。圣人所做的是设卦、观象、系辞。目的则是明示吉与凶，而吉与凶又会因为刚爻与柔爻的推移而产生变化。
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2025年10月23日 17:09 周四 序卦传
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。
【译文】
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乾卦为天，坤卦为地，然后万物才会产生。充满天地之间的就是万物，所以接着出现的是屯卦。屯是盈满的意思，也是万物开始出生的意思。万物出生时一定是蒙昧的，所以接着有蒙卦。蒙是指蒙昧，万物的幼稚状态。万物在幼稚时不可以不养育，所以接着有需卦。需是指饮食之道。饮食一定会有争讼，所以接着是讼卦。争讼一定会有众人起来参与，所以接着是师卦。师是众人的意思。人多了一定会有所亲近，所以接着是比卦。比是亲近依靠的意思。比合在一起一定会有所积蓄，所以接着是小畜卦。物资积蓄之后就要推行礼仪，所以接着是履卦。
履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。
【译文】
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遵守礼仪就会通达，然后得到安定，所以接着有泰卦。泰是通达的意思。事物不可能永远通达，所以接着有否卦。事物不可能永远阻滞，所以接着有同人卦。与人同心相处，外物必来归附，所以接着是大有卦。富有的人不可以自满，所以接着是谦卦。富有又能谦虚，一定会愉悦，所以接着是豫卦。愉悦一定会有人跟从，所以接着是随卦。因喜悦而跟从人的一定会有事故，所以接着是蛊卦。蛊是事故的意思。有事故然后可以创造大业，所以接着是临卦。临是盛大的意思。事物盛大才有可观之处，所以接着是观卦。
可观而后有所合，故受之以噬嗑者。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
【译文】
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盛大可观才可符合众望，所以接着是噬喧卦。磕是闭合的意思。事物不可以苟且求合，所以接着是贲卦。贲是文饰的意思。经过文饰而通达，也就到了尽头，所以接着有剥卦。剥是剥蚀的意思。事物不能一直剥蚀下去，剥蚀到最上面还是会回到底下再开始，所以接着有复卦。回复正道就不会虚妄了，所以接着是无妄卦。能够无妄就可以有所集聚，所以接着是大畜卦。事物集聚之后才可以养育，所以接着是颐卦。颐是养育的意思。不养育就不可以有所行动，所以接着是大过卦。事物不可能总是通过，所以接着是坎卦。坎是坎陷的意思。陷落时一定要有所附着，所以接着是离卦。离是附丽的意思。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所， 故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。 物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤， 故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以赛。赛者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。
【译文】
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有了天地，然后才会产生万物；有了万物，然后才会有男女两性；有了男女两性，然后才会有夫妇；有了夫妇，然后才会有父子；有了父子，然后才会有组成国家的君臣；有了君臣，然后才会有上下尊卑之分；有了上下尊卑之分，然后礼仪才可以有所安排。夫妇的正道不可以不长久，所以在咸卦之后，接着就有恒卦。恒是长久的意思。事物不能长久占住一个位置，所以接着是遁卦。遁是退避的意思。事物不能一直退避，所以接着是大壮卦。事物不能一直壮大，所以接着是晋卦。晋是前进的意思。一味前进必定会受到伤害，所以接着是明夷卦。夷是伤害的意思。在外受到伤害一定会回家，所以接着是家人卦。家道困穷一定会出现乖离，所以接着是睽卦。睽是乖离的意思。乖离一定会遇到险难，所以接着是蹇卦。蹇是阻难的意思。事物不能永远阻难，所以接着是解卦。解是缓解的意思。
缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以央。央者，决也。决必有所遇，故受之以妮。妮者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不己必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。
【译文】
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缓解松懈一定会有所损失，所以接着是损卦。一直减损下去必定会获得增益，所以接着是益卦。一直增益下去必定会遇到溃决，所以接着是央卦。央是决退的意思。决退之后一定会有遇合，所以接着是姤卦。姤是相遇的意思。事情相遇之后才能聚合，所以接着是萃卦。萃是聚合的意思。聚合之后往上发展就称为升进，所以接着是升卦。一直升进必然会遭遇困阻，所以接着是困卦。在上位受到困阻一定会回到底下，所以接着是井卦。正常的水井不能不定期变革清理，所以接着是革卦。能变革事物的没有比得上鼎的，所以接着是鼎卦。
主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。人而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之， 故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。
【译文】
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主持国家之鼎的没有比得上长子的，所以接着是震卦。震是动的意思。事物不可以一直在动，要使它停止，所以接着是艮卦。艮是停止的意思。事物不可以总是停止，所以接着是渐卦。渐是渐进的意思。渐进一定要有归宿，所以接着是归妹卦。得到所归的一定盛大，所以接着是丰卦。丰是大的意思。穷极奢大的人一定会失去住所，所以接着是旅卦。旅行而无处容身，所以接着是冀卦。冀是进入的意思。进入安顿才会愉悦，所以接着是兑卦。兑是愉悦的意思。愉悦然后就会涣散，所以接着是涣卦。涣是离散的意思。事物不可以一直离散，所以接着是节卦。有节制才可取信于人，所以接着是中孚卦。有凭信的人一定可以通行，所以接着是小过卦。能超过其他事物的人一定可以办事成功，所以接着是既济卦。事物发展不可能穷尽，所以接着是未济卦，然后六十四卦结束。
2025年10月23日 16:18 周四 说卦传
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生著，参天两地而倚数，观变千阴阳而立卦，发挥于刚柔而生交，和顺千道德而理于义，穷理尽性以至千命。
【译文】
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从前圣人创制《易经》，是要暗中赞助神明的作用而发明蓍草占筮，从天是奇数地是偶数出发来确定演算方式，观察阴阳的变化而设立卦，依循刚柔的活动而产生丈，协调顺从规律与功能而以合宜为依归，穷究事理探求本性直到掌握命运为止。
【注解】
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①本章说明圣人作《易经》的用心与目的。首先肯定神明的作用极为奥妙，须由蓍草占筮才可得知其理。朱熹说：“幽赞神明，犹言赞化育。”《龟策传》曰：天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其丛生满百茎。“蓍”是取其圆茎为策，用以占筮。
②五个生数（一、二、三、四、五）之中，有三个奇数，两个偶数。天圆地方，天奇而地偶。因为圆周上没有对称点，所以其数为奇，而方形则有对称而为偶。所以说“参天两地”，这是《易经数理演算的出发点。“倚数”的“倚”为立，是确定之意。
③本章谈及蓍、数、卦、爻、义、命。所谓“义”，是指合宜而正当。至于“道德”，则指天地的规律与功能。“理于义”的“理” 为动词，有整理为系统之意。最后所说的“性”为本性，万物各有其本性。“命”为命运，指万物的客观条件与注定的归趋。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
【译文】
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从前圣人创制《易经》，是要以它顺应本性与命运的道理。因此确立天的法则，称之为阴与阳；确立地的法则，称之为柔与刚；确立人的法则，称之为仁与义。综括天地人三才而两相重叠，所以《易经》以六画组成一卦。分开阴与阳，交替使用刚与柔，于是《易经》以六个爻位组成一卦的交错。
【注解】
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①本章继续发挥圣人作《易经》的目的。天之道为阴与阳，这是笼罩地与人在内的两大原理。地之道为柔与刚，则显然已经落入物质世界，易于理解与分辨。
②人之道为仁与义，表示人的生命必须以实现价值为其依归。这也是儒家的基本立场。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
【译文】
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天与地上下定位，山与泽气息贯通，雷与风相互激荡，水与火背道而驰，八卦形成彼此交错的现象。推算过去，要顺序向前数； 测知未来，要逆序向后数。因此之故，《易经》是逆序而数的。
【注解】
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①本章先谈八卦所象征的八大自然现象，大致可以分为两两相 关的四组。“薄”为近，引申为激荡；“射”为侵入，引申为往来。
②八卦的顺数为：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。这是伏羲氏的先天八卦，其图如下：
②八卦的逆数为：坎一，坤二，震三，淉四，中五，乾六， 七，艮八，离九。这是后天八卦，其图如下：
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜(xuǎn)之，艮以止之，兑以说(yuè)之，乾以君之，坤以藏之。
【译文】
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雷（震卦）可以振作万物，风（巽卦）可以散播万物，雨（坎卦）可以滋润万物，日（离卦）可以晒干万物，艮卦（山）可以阻止万物，兑卦（泽）可以愉悦万物，乾卦（天）可以主宰万物，坤卦（地）可以包容万物。
【注解】
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①本章简述八卦及其所代表的现象对千万物的重大作用。“烜”为晒干，“说”为悦。
②本章将八卦分为两组，前四句说物象，后四句说四卦，所以翻译时加注在内。依其次序可知两卦一组，仍依先天八卦的方式排列，亦即位置对立的为一组。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絮(jié)齐也。离也者，明也；万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也；万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也；万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也；劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
【译文】
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天帝从震位出发，到了巽位使万物整齐生长，到了离位使万物彼此相见，到了坤位使万物得到帮助，到了兑位使万物愉悦欢喜，到了乾位使万物相互交战，到了坎位使万物劳苦疲倦，到了艮位使万物成功收场。万物从震位生长出来，震卦位在东方。到了巽位万物整齐生长，巽卦位在东南方；所谓整齐，是说万物完备而整齐。离位是指光明而言；使万物都可以相见，它是南方的卦；圣人面向南方听取天下事务，面向光明来治理，大概就是取象于此。坤位是指大地而言；万物都依赖大地的养育，所以说它使万物得到帮助。兑位是正秋；是万物所喜欢的，所以说它使万物愉悦欢喜。到了乾位使万物相互交战，乾卦是西北方的卦，是说阴气与阳气在此互相接触而激荡。坎位是指水，正北方的卦；它是劳苦的卦，是万物要归藏的地方，所以说它使万物劳苦疲倦。艮位是东北方的卦，物在此成功结束又重新开始，所以说它使万物成功收场。
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2025年10月12日 17:54 周日 《孟子词典》
一 画
[一] (119次)
<1>数词(109次)：吾何爱一牛(1．7) 以一服八(1．7)耕者九一(2．5) > > > <2>副词，表示两件相为因果的事情时间上的紧接(6次)：文王一怒而安天下之民(2．3) > > > <3>一统，统一(3次)：定于一(1．6)孰能一之(1．6) > > > <4>开始(1次)：见“汤一征自葛始“(2．11)注。
[一介] (2次)犹言“一点点”，见“一介不以与人，一介不以取诸人”(9．7)注。
[一夫] (2次)即“独夫”：见“残贼之人谓之一夫”(2．8)注。
[一间] (1次)极言其相距不远，然则非自婊也，一间耳(14．7)
二 画
[七] (28次)数记：七十者可以食肉矣(1．3)七八月之间旱(1．6)
[乃] (11次)
<1>连系性动词，与现代话“便是”“就是”相当(2次)：是乃仁术也(1．7) > > > <2>顺承涟记，和现代语“就”、“便”、“於是”相当(6次)：民乃作慝(2．4) > > > <3>副词，如此、这样(1次)：夫我乃行之(1．7) > > > <4>转折连词的他转，和“至於”相当(6次)：乃所愿则学孔子也(3．2)
[乃若] (2次)表示他转的转折连词，与“乃”的<4>用法同：刀若所忧则有之(8．28)
[九] (11次)数词，海内之地方千里君九(1．7)
[二] (39次)数词，君请择於斯二君(2．1)
[二三子] (1次)尊长对卑幼表多数的对称词：二三子何患乎无君(2．15)
[人] (469次)
<1>名词，一般意义(426次)：狗彘食人食(1．3) > > > <2>名词，指特定的某种人或某个人(2次)：人不足与适也(7．20)予私淑诸人也(8．22) > > > <3>名词，人才(5次)：为天下得人者谓之仁(5．4) > > > <4>量词，(7次)：吾有司死者三十三人(2．12) > > > <5>代词，别人，人家(29次)：老吾老以及人之老(1．7)
──另见“野人”。
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2025年10月12日 17:54 周日 卷一 梁惠王章句上
凡七章
*“梁惠王”在这里是作为孟子七篇第一篇的篇名。孟子的篇名和《论语》一样，不过是摘取每篇开头的几个重要字眼来命名，并没有别的意义。“章句”是汉代经学家训诂家所常用的字眼，分析古书的章节句读（逗）的意思。《汉书·艺文志》《易经》有“章句施、孟、梁邱各二篇”，《书经》有“欧阳章句三十一卷，大小夏侯章句各二十九卷”，“章句”两字便常用作训解古书的题名。这里“梁惠王章句上”是后汉赵岐所著《孟子章句》的旧题，他把孟子七篇各分为上下两卷，所以这里题为“章句上”。
1·1
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孟子见梁惠王 ① 。王曰：“叟 ② ！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦 ③ 有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征 ④ 利而国危矣。万乘之国，弑 ⑤ 其君者，必千乘之家；千乘之国 ⑥ ，弑其君者，必百乘之家 ⑦ 。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍 ⑧ 。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
① 梁惠王——就是魏惠王，名罃，惠是他的谥号，于公元前370年承继他父亲魏武侯击而即位。即位后九年，即公元前362年，由旧都安邑迁都大梁，（此从《史记·魏世家集解》所引《汲冢纪年》之说，司马迁列于惠王之三十一年，误。清人雷学淇《介庵经说》卷九有考订。大梁就是今天的开封。）所以又叫梁惠王。他在即位最初二十多年之内，在战国诸雄中最为强大，因之第一个自封为王。（楚国自封为王在春秋时，又当别论。）
② 叟——老丈。
③ 亦——祗也。请参考《词诠》卷七。
④ 征——赵岐《注》云：“征，取也。”
⑤ 弑——古时候以下杀上，以卑杀尊叫弑。
⑥ 万乘之国，千乘之国——乘（sheng），古代的兵车一辆叫一乘。古代的国家以兵车的多少来衡量国家的大小，刘向《战国策·序》说战国晚世“万乘之国七，千乘之国五。”韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国为万乘，宋、卫、中山以及东周、西周则为千乘。
⑦ 千乘之家，百乘之家——《周礼·大司马》郑注云：“家谓食采地者之臣也。”古代的执政大夫有一定的封邑，这封邑又叫采地，拥有这种封邑的大夫叫家。有封邑当然也有兵车。公卿的封邑大，可以出兵车千乘，大夫的封邑小，可以出兵车百乘。
⑧ 餍——音厌（yan），满足。
【译文】孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生！您不辞千里长途的辛劳前来，那对我的国家会有很大利益吧？”
孟子答道：“王！您为什么一开口定要说到利益？只要讲仁义便好了。王假若说，‘怎样才对我的国家有利呢？’大夫也说，‘怎样才对我的封地有利呢？’那一般士子以至老百姓也都说，‘怎样才对我本人有利呢？’这样，上上下下互相追逐私利，国家便会发生危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一千辆；在一千辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一百辆；这些大夫的产业不能不说是很多的了。但是，假若轻公义，重私利，那大夫若不把国君的产业夺去，是永远不会满足的。从没有讲“仁”的人却遗弃他的父一母的，也没有讲“义”的人却对他的君主怠慢的。王也只讲仁义便行了，为什么定要讲利益呢？”
1·2
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孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻 ① 之，不日 ② 成之。经始勿亟 ③ ，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏 ④ ，麀鹿濯濯 ⑤ ，白鸟鹤鹤 ⑥ 。王在灵沼，于牣 ⑦ 鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》 ⑧ 曰：‘时日害丧 ⑨ ，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
① 攻——旧注云：“攻，治也。”就是“工作”的意思。
② 不日——朱熹《注》云：“不日，不终日也。”
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2025年10月12日 17:54 周日 卷五 滕文公章句上
凡五章
5·1
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滕文公为世子①，将之楚，过宋②而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸③谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪④曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短⑤，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不暝眩，厥疾不廖⑥。”，
①世子——即“太子”，“世”和“太”，古音相同，古书常通用。《公羊传》庄公三十二年云：“君存称世子。”何休注云：“明当世父位为君。”
②过宋——过，旧读平声。是时宋已由旧都商邱迁都彭城（今徐州市），而滕在徐州之北一百九十里之地，滕文公适楚，必定南行而经宋，来回都如此。阎若璩《四书释地》以为滕文公过宋是故意为见孟子而绕道，盖不知宋已迁都之事也。
③成覸——覸，（gan）。成覸，又作“5··”（说文见部），“成荆”（《淮南5·齐俗训》）、“成庆”（《战国5·赵策》、《汉5·广川王传》）。齐之勇臣。王夫之《孟子稗疏》云：“其言‘吾何畏彼’者，以角力言耳，孟子借引以喻人之自强。”
□覸，今音jian。
④公明仪——曾见于《礼5·檀弓》与《祭义》，郑玄《祭义》注云：“公明仪，曾子弟子。”
⑤绝长补短——《墨5·非命篇》云：“古者汤封于亳，绝长继短，地方百里。”《战国5·楚策》：“今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里。”可见“绝长补短”为当时计算土地面积时之常用语。
⑥《书》曰句——“若药不瞑眩，厥疾不廖”句又见《国5·楚语》引武丁之书，梅氏取以为伪古文《说命》上篇。赵岐《注》云：“瞑眩，药攻人疾，先使瞑眩愦乱，乃得廖愈也。”瞑音面（mian）；眩音街（xuan）；廖音抽（chōu）。
【译文】滕文公当他作太子的时候，要到楚国去，经过宋国，会见了孟子。孟子开口不离尧舜，同他讲了人性本是善良的道理。
太子从楚国回来，又来看孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下的真理就这么一个。成覸对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人，我也是什么样的人，有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公也是应该信赖的。’现在的滕国，假若把土地截长补短，拼成正方形，每边之长也将近五十里，还可以治理成一个好国家。《书经》上说过：‘如果药物不能使人吃得头晕脑转，那种病是不会痊愈的。’”
5·2
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滕定公 ① 薨，世子谓然友 ② 曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故 ③ ，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹 ④ 问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也 ⑤ 。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣 ⑥ 。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧 ⑦ ，齐疏之服 ⑧ ，饘粥之食 ⑨ ，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国 ⑩ 鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志 ⑾ 曰：‘丧祭从先祖。’曰，‘吾有所受之也 ⑿ 。”，
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其 ⒀ 不能尽于大事，子为我问孟子！”
然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然；不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰 ⒁ ，歠 ⒂ 粥，面深墨 ⒃ ，即位而哭，百官有司 ⒄ 莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃 ⒅ 。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然；是诚在我。”
五月居庐 ⒆ ，未有命戒。百官族人可，谓日知 ⒇ 。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
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2025年10月12日 17:54 周日 卷四 公孙丑章句下
凡十四章
朱熹《集注》云：“自第二章以下记孟子出处行实为详。
4·1
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孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和 ① 。三里之城，一七里之郭 ② ，环 ③ 而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣 ④ ；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池 ⑤ 非不深也，兵革 ⑥ 非不坚利也，米粟非不多也；委 ⑦ 而去之，是地利不如人和也。故曰：域 ⑧ 民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道 ⑨ 者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之 ⑩ ；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战 ⑾ ，战必胜矣。”
① 天时、地利、人和——《荀··王霸篇》云：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”可见“天时、地利、人和”是当时成语，而内容各有所指。《荀子》所谓“天时”，显然是指“农时”；所谓“地利”，显然是指“地力”；所谓“人和”，显然是指分工。《孟子》这里的“天时”，可能是指阴晴寒暑之宜于攻战与否，而历代注解家以阴阳五行家的“时日干支五行王相孤虚”来解释，恐怕不是孟子本意。（《孟子》的“地利”，自是指高城深池山川险阻，所谓“人和”，自是指人心所向内部团结。此皆容易明白。）
② 三里之城，七里之郭——《战国··齐策》言“三里之城，五里之郭”，又言“五里之城，七里之郭”，都是指即墨，而言其城郭之小。郭是外城，城是内城。内城三里，外城应只五里，不能七里。晋书段灼传两次言“三里之城，五里之郭”，原文显系根据《孟子》，可见《孟子》本应作“五里之郭”。此言七里，译文仍从之。
③ 环——朱熹《集注》：“环，围也。”
④ 必有得天时者矣——朱熹《集注》云：“言四面围攻，旷日持久，必有值天时之善者。”
⑤ 池——城壕也。《集韵》云：“壕，城下池。”
⑥ 兵革——兵，武器，指戈矛刀箭等而言；革，皮革，指甲胄。古代甲胄，有以皮革为之者，也有以铜铁为之者。
⑦ 委——朱熹《集注》：“委，弃也。”
⑧ 域——朱熹《集注》：“域，界限也。”
⑨ 得道——意指得治国之道，即指行仁政。
⑩ 亲戚畔之——古代，“亲戚”一词有三种不同的意义。（1）《列··汤问篇》：“楚之南有炎人之国，其亲戚死··其肉而弃，然后埋其骨，迺成为孝子。”此“亲戚”显系仅指父母而言。（2）《史··五帝本纪》：“尧二女不敢以贵骄，事舜亲戚，甚有妇道。”《正义》云：“亲戚谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗手等也。”（3）《礼记．曲礼上》：“兄弟亲戚称其慈也。”《正义》云：“亲指族内，戚指族外。”孟子所谓“亲戚”，当是第二义或者第三义。（案：《史记》之“亲戚”疑同于《列子》，张守节《正义》可能有误。）“畔”同“叛”。
⑾ 有不战——此“有”字可以读为“有无”之“有”；亦可读为“或”，古书“有”与“或”经常通用，译文系用“或”字之义。
【译文】孟子说：“天时不及地利，地利不及人和。譬如有一座小城，每边长仅三里，它的外郭也仅七里。敌人围攻它，而不能取胜。在长期围攻中，一定有合乎天时的战役，却不能取胜，这就是说得天时却不及占地利的。〔又譬如，另一守城者，〕城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是不锐利和坚固，粮食不是不多；〔然而敌人一来〕，便弃城逃走，这就是说占地利却不及得人和的。所以我说，限制人民不必用国家的疆界，保护国家不必靠山川的险阻，威行天下不必凭兵器的锐利。行仁政的帮助他的人就多，不行仁政的帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都顺从他。拿全天下顺从的力量来攻打亲戚都反对的人，那么，仁君圣主或者不用战争，若用战争，是必然胜利的了。”
4·2
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孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如 ① 就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝 ② ，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏 ③ 。公孙丑曰：“昔者 ④ 辞以病，今日吊，或者 ⑤ 不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
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2025年10月12日 17:54 周日 卷十一 告子章句上
凡二十章
11·1
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告子曰：“性犹杞柳①也，义犹杯棬②也；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
①杞柳——旧说都以为就是榉树，但此物不能为木材，仅可以取其新枝条之长六七尺者供编物之用。如用作杯盘，恐亦不能盛液体。疑而不能决，姑依旧说译之。
②杯棬——“杯”同“杯”（《说文》只有“杯”字）。棬音圈。《礼1·玉藻》云：“母没而杯圈不能饮焉。”“杯圈”当即“杯棬”。但赵岐注《孟子》则以“杯棬”为“杯素”（杯盘之胎，未加工者），而郑玄注《玉藻》则以“杯圈”为盛羹、注酒及盥洗等器之通名。
【译文】告子说：“人的本性好比柜柳树，义理好比杯盘；把人的本性纳于仁义，正好比用杞柳树来制成杯盘。”
孟子说：“您还是顺着柜柳树的本性来制成杯盘呢？还是毁伤柜柳树的本性来制成杯盘呢？如果要毁伤柜柳树的本性然后制成杯盘，那也要毁伤人的本性然后纳之于仁义吗？率领天下的人来损害仁义的，一定是您的这种学说罢！”
11·2
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告子曰：“性犹湍①水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信②无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
①湍——（tuān2），《说文》云“湍，急濑也。”译文本此。赵岐《注》云：“湍者，圜也；谓湍湍潆水也。”亦通。
②信——《说文》云：“信，诚也。”
【译文】告子说：“人性好比急流水，从东方开了缺口便向东流，从西方开了缺口便向西流。人的没有善不善的定性，正同水的没有东流西流的定向相类似。”
孟子说：“水诚然没有东流西流的定向，难道也没有向上或者向下的定向吗？人性的善良，正好像水性的向下流。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，拍水使它跳起来，可以高过额角；戽水使它倒流，可以行于山中。这难道是水的本性吗？形势使它如此的。人的可以使他做坏事，本性的改变也正像这样。”
11·3
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告子曰：“生之谓性①。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
①生之谓性——“性”字从“生”得声，“生”和“性”古音相同。《荀1·正名篇》云：“生之所以然者谓之性。”《春秋繁1·深察名号篇》云：“如其生之自然之资谓之性。”《论1·初禀篇》云：“性，生而然者也。”告子的话，意或与此相近，不过告子藉以证明其人性无善恶论罢了。
【译文】告子说：“天生的资质叫做性。”
孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切东西的白色叫做白吗？”
答道：“正是如此。”
“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”
答道：“正是如此。”
“那么，狗性犹如牛性，牛性犹如人性吗？”
11·4
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告子曰：“食色，性也①。仁，内也，非外也；义，外也，非内也②。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
曰：“异于③白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆④秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
①食色性也——《礼1·礼运篇》：“饮食男女，人之大欲存焉。”儒家之意与告子同，故下文不相诘难，而最后“然则耆炙亦有外与”一句，且据以驳倒了告子。
②仁内义外——《管1·戒篇》云：“仁从中出，义由外作。”盖与告子主张相同。但《墨1·经说下》云：“仁，爱也；义，利也。爱利，此也；所爱所利，彼也。爱利不相为内外（意云，都是内在的），所爱利亦不相为外内（俱是外在的）。其为‘仁内也，义外也’，举爱与所利也，是狂举也。”此从告子的立论根据而加以逻辑的驳诘，比孟子所驳更为明显有力。
③异于——朱熹《集注》引张氏曰：“二字疑衍。”按此说较是。焦循《正义》强加解释，无当于古代语法，故不从。
④耆——同“嗜”。
【译文】告子说：“饮食男女，这是本性。仁是内在的东西，不是外在的东西；义是外在的东西，不是内在的东西。”
孟子说：“怎样叫做仁是内在的东西、义是外在的东西呢？”
答道：“因为他年纪大，于是我去恭敬他，恭敬之心不是我所预有；正好比外物是白的，我便认它为白色之物，这是由于外物的白而我加以认识的缘故，所以说是外在的东西。”
孟子说：“白马的白和白人的白或者无所不同，但是不知道对老马的怜悯心和对老者的恭敬心，是不是也没有什么不同呢？而且，您说，所谓义，在于老者呢？还是在于恭敬老者的人呢？”
答道：“是我的弟弟便爱他，是秦国人的弟弟便不爱他，这是因我自己的关系而高兴这样的，所以说仁是内在的东西。恭敬楚国的老者，也恭敬我自己的老者，这是因为外在的老者的关系而这样的，所以说义是外在的东西。”
孟子说：“喜欢吃秦国人的烧肉，和喜欢吃自己的烧肉无所不同，各种事物也有如此的情形，那么，难道喜欢吃烧肉的心也是外在的东西吗？〔那不和您说的饮食是本性的论点相矛盾了吗？〕”
11·5
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孟季子①问公都子曰：“何以谓义内也？”
曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”
曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”
曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”
公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰，‘敬叔父。’曰，‘弟为尸①，则谁敬？’彼将曰，‘敬弟。’子曰，‘恶在其敬叔父也？’彼将曰，‘在位故也。’子亦曰，‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”
季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”
公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”
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