39水山蹇

39水山蹇#

此卦鍾離末將收楚,卜得之,乃知身不王矣。

圖中:

日當天,旗一面上有使字,鼓五面中有一鹿、堠上千里字。

飛雁啣草之課 背明向暗之象

睽,乖違也,乖離必生難,蹇即難也,因時之乖違,必有蹇難,故蹇次睽為序卦。此卦坎上艮下,坎,險也,艮,止也,前有險而止不進,為蹇之意也。

卦圖象解#

一、日當天:君明之象,吳姓。

二、旗一面只有使字:出使,和平之象,使—二人一口,示單人也。

三、鼓五面者:時為五更天,佔五面地,王為君王,一方之主,有多國或多島之象。

四、中有一鹿:攜財福至,旅客帶財來狀,商人至也。

五、堆子千里字:行西南,千里封候,候姓也。六、千里為重:有第二次方吉。

人間道#

蹇:利西南,不利東北,利見大人,貞吉。

西南為坤,坤体順,東北為艮,艮体險止,此言於蹇難之時,利處平易之地,不利止於危險,今人遇險而止,不知因險而止,乃更險也。

彖曰:蹇,難也,險在前也。見險而能止,知矣哉!#

蹇有險阻之難也,因險在前,止而不進狀。處蹇之道,乃能見險而止,此知蹇難也,此止非真止也,乃不犯險而進之意。

蹇:利西南,往得中也:不利東北,其道窮也。#

蹇之時,唯利處平易之地,乃得中正之位,東北為山,險阻在前,犯險而進,道必窮。

利見大人,往有功也,當位貞吉,以正邦也。蹇之時用大矣哉!#

蹇難之時,唯聖賢能濟天下之蹇,故用賢人能往求而成功,在位之人堅心執意如此,必能正家邦,此即知蹇之時任用賢人,適時而動,量險而行,使至正之大道能濟天下之蹇。今之為政者,不知蹇之時難,乃因不知古聖先哲之智慧也。

象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。#

山已為險阻,上又有水,故有上下險阻狀,為蹇,君子觀蹇象,知此時乃反求於己修身進德,故必省自身,以待時之至也。

初六:往蹇,來譽。#

此蹇之初,以陰柔無助而求進,蹇之甚也, 是知止而不進,乃因知進退而成譽也。

象曰:往蹇來譽,宜待也。#

於蹇之初,進必愈蹇,宜見幾而止,待時而進,不可燥進。

其能忠而可嘉勉。

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。#

二爻為陰位,陰居之為正位,乃意為中正之臣,又與上五君同德而受信任,此即王臣, 今處蹇難時,即令中正之人,以陰柔之質,不能勝任,故有蹇中之蹇狀,因為中正之人,其所為必忠於君,非為私己,故即令不勝,亦因

象曰:王臣蹇蹇,終无尤也。#

中正之臣所為必為其君,不為私,故於蹇難時,雖未成功,但終無過也。

九三:往蹇,來反。#

以剛居下卦之上,處蹇時,下位之人皆柔, 依附於上狀。欲再上進,又逄陰柔,無法相濟, 故有來反,即還歸也,反回其所。

象曰:往蹇來反,内喜之也。#

下之陰柔無法獨立,必附於九三之陽剛。故吾人知,於處蹇之時,必得下之心可以求安, 此求內而喜之也。

六四:往蹇,來連。#

蹇之時以陰柔而往入坎險之深處為往蹇, 如能與同志之人,使合眾而附之,此即来連, 乃真得處蹇之道也。

象曰:往蹇來連,當位實也。#

處蹇,居於上位,能不與下往而眾來,乃得眾志也,能得眾志之人,必始之於誠實待下方可得也。

九五:大蹇,朋來。#

君處蹇難之時,必天下處難也,故名大蹇, 此時如能得朋來助,且須為陽剛中正之才來相輔方有效。

象曰:大蹇朋來,以中節也。#

大蹇之時,須陽剛中正之才,如臣之才不足濟蹇,只守於節義,不能濟世也,今之政客, 多屬此類,不知己之才不濟,而力進,徒顯其無能也。

上六:往蹇,來碩,吉,利見大人。#

六以陰柔居蹇之極處,蹇之極有將離蹇之態,如以陰柔必不得出,須有陽剛之助,以寛裕之大量,見有德之人,方可為吉。

象曰:往蹇來碩,志在内也,利見大人,以從貴也。#

六位陰柔又處蹇之極,能近陽剛中正之君,來求自濟,此以從貴之義,吉也。

38火澤睽

38火澤睽#

此卦武則天聘尚賈至精魅成,卜此除之。

圖中:

人執斧在手,文書半破,牛鼠,桃開鬥掩,雁飛鳴。

猛虎陷井之課 二女同舟之象

家之道到窮途,則生乖違離散,故睽卦為之序。此卦上火下澤,二體相違,此睽之義,二女三女同居一室,但所歸各異,乃因志之不同也。

卦圖象解#

一、人執斧在手:求快也,行刑之人,執法之人,有權柄也。

二、文書半破:無望象,毁約也。

三、牛鼠:秋冬吉,春夏凶。

四、桃開:逃開也。

五、門掩:牢獄之災,閉也,隔也。

六、雁飛鳴:悲也,孤單也,報凶訊也。

人間道#

睽:小事吉。

睽違之道於小之事,可言吉。如與不良之人乖離,與不正之事違背也。

象曰:睽,火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行。#

睽,以卦才言火在上而動,澤在下位,此二物性反,其義猶二女三女其本志同而共處,及長所歸各異,其志不同也。

説而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉。#

內悦順而又應乎外明,麗明居上,以柔求進,又能得中正之道相應,處睽之時雖無法去天下之睽,但於小處則吉矣。

天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也,睽之時用大矣哉!#

天上地下雖睽然天陽下降地陰上升而成萬物,其事本同也。男女之質不同,但互相求之志卻同也。天下萬物不同是暌,然皆稟天地之氣而成,則相同也。是故物雖異而其本同,聖人用睽之道,能令天下不同之群眾,合而為一,故其事大矣哉。

象曰:上火下澤,睽,君子以同而異。#

火在上,澤在下,二物之性相違,為睽象,君子觀睽而知於世俗所同者,有時須獨異於世人,中庸曰和而不流,即義此也。 ## 初九:悔亡,喪馬勿逐,自復;見惡人,无咎。

卦之初,即睽之始時,於睽時又剛動於下, 其悔可知,於此時因不能行而喪其馬如勿逐則馬自復回。因睽時小人必眾,若棄之,則必天下而仇己乎?就會喪失坤德之含弘功能,乃致凶地。不但無法使之化善,更遑論能合之,故有必見惡人之議,所以自古以來能化姦邪為善良,去仇敵而為臣民者,皆因不拒絶見之。

象曰:見惡人,以辟咎也?#

於睽時人情乖違,為求和合,若因其惡人而避之,則生眾仇於君子,故見惡人乃為避免怨咎之悔也。 ## 九二:遇主于巷,無咎。

睽違之時乃陰陽不合,且剛戾相對,即令為陽剛之中臣,當以委曲而婉轉之善道將就於主,期使之合,絶非求附君主而屈道相向也。

象曰:遇主于巷,未失道也。#

此意即當以至誠以動君心,使明義理而能求相合,不可屈道迎逢,乃真未失道。今之小人明知不正,然於乖違,之時,只知迎合奉承, 為求己利,枉顧正道,故因時局而戀志之人乃真小人也。

應,待睽終極之時必合,方為善處之道。 ## 六三:見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。

三爻位為下卦之上,本離下卦而求進於上,今逢四之剛為阻,而下二爻之陽剛於後, 處此之時又逢乖違不和,猶牛車之行具,牛受掣阻於前,後有車輿在後,如以此狀況,又求力進,則必重傷於上,宜剛守中正之道與其對

象曰:見輿曳,位不當也,无初有終,遇剛也。#

見車牛之負掣後拖曳而行,知位所不當, 聖人知理順行,知時而守,待遇剛而能合。 ## 九四:睽孤,遇元夫,交孚,厲无咎。

四爻近君位,君不與應,乃睽乖之時,故為孤,唯求與同德之人相合,且至誠相與交往, 能如此,雖處危,但仍可無咎也。

象曰:交孚无咎,志行也。#

睽乖之時,上下至誠相交,不止無咎,且其志必可行,故救睽之道,唯君子以陽剛之才, 至誠相輔,何所不能濟也。 ## 六五:悔亡,厥宗噬膚,往何咎。

陰柔又居尊位,於睽時,其危可知,然有九二陽剛之賢相輔,可以悔亡,且陽剛之賢又能成黨,且深入之,則往而有慶也,如劉襌之庸,有孔明之輔,乃成中興之態勢。

象曰:厥宗噬膚,往有慶也。#

人君之才不足,如知信任賢輔,使其道能深入於己,亦可為也。今人不知己之才不足, 以為博士就是好的,不但不能成事,且造成乖違之勢愈烈,果必凶。 ## 上九:暌孤,見豕負塗,載鬼一車, 先張之弧,後説之弧,匪寇婚媾,往遇雨則吉。

睽極之時,必反復正道,猶人見污濁之豕, 且全身爛泥,又車載一群惡鬼,心厭惡之乃欲張弓射之,後思之如動必反,而弗射,化仇寇為婚媾,陰陽交合而成雨,故始因疑而睽,睽至極因不疑而合,猶天地陰陽上為雨,往而遇之,則吉也。

象曰:遇雨之吉,群疑亡也。#

雨之成,乃因陰陽之和,故所以合和能成, 乃因疑慮盡消亡也。

37風火家人

37風火家人#

此卦董永喪父賣身,卜之。後感得仙女為妻。

圖中:

一人張弓,一帶在水邊,雲中文書, 貴人拜綬,婦人攜手。三點。

入海求珠之課 開花結子之象

人之傷於外而必後返於內,故家人次明夷為序卦,此卦專論家內之道,父子、夫婦、長幼尊卑之倫理與恩義的家人之道。外風內火,乃風自火出,火愈熾則風生,有自內而出之象,故處家之道,有內明外順象。聖人之謂人能立於家,則必能施於國,以至天下大治。故治天下猶治家也。

卦圖象解#

一、一人張弓:暗算,破壞也。

二、一帶在水邊:事滯也,棄官也。

三、雲中文書:突而來之喜訊也。

四、貴人拜受:綬命也。

五、婦人攜手:家和之象,此卦卜婚姻大吉。

人間道#

家人:利女貞。

家人之道,利在女正且堅,女能正,則家道正矣。

彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大義也。#

家人之道,正位且堅心,男主外,女主內,其有尊卑有道,乃合乎天地陰陽之道。

家人有嚴君焉,父母之謂也。#

父母為一家之君長,無尊嚴則無人孝,無大小,則倫理廢,故君嚴則家正。

父父子子,兄兄弟弟,夫夫婦婦,而家道正,正家而天下定矣。#

父母兄弟夫妻各適其位,則家道正矣。能治家道,其道亦可推而治天下。

象曰:風自火出,家人。君子以言有物,而行有恆。#

君子觀風自火出之象,知正身之道,皆由內出,故言必有物,行必有恆,身正而能治家。

初九:閑有家,悔亡。#

家人道之始為初九,须以陽剛立家道,如無法則度量,則終至人情流放,必悔。

象曰:閑有家,志未變也。#

閑即預防之法則也,閑必於始初而立。在正志未流散之前,變動而法規之,因始立規之時,必不傷恩,不失義,如於志變後再思治, 則多有傷,必有悔。

六二:无攸遂,在中饋,貞吉。#

常人處家,唯骨肉親情,故常以情勝禮, 以恩去義,偏私之人多矣。獨有能剛之人不以私愛而不顧理。今以陰柔之人治家,必無可為, 唯婦人之道可以柔順,如能處正,居中協調, 則必能吉。

象曰:六二之吉,順以巽也。#

今以陰柔居中,能順從而動其心,此為婦人之正道。

九三:家人嗃嗃,悔厲吉,婦子嘻嘻,終吝。#

嗃嗃乃嚴厲約束意,家人之道如約束過嚴,必有悔,然能令人心敬畏,也比讓婦人之放肆,喜樂無節,終至家敗而來得好。同理, 人能剛立,必知忠義,喜愛玩樂必不能正倫理, 知恩義也。

象曰:家人嗃嗃,未失也;婦子嘻嘻,失家節也。#

雖過嚴厲傷恩,但猶未失家人之道。但令婦人喜節無度,失家之道,必亂矣。

六四:富家,大吉。#

能有其富,於家道大吉,保有富之人,而能保其家,此吉之大也。

象曰:富家大吉,順在位也。#

以巽順之道而能保其家富,此家之大吉也。

九五:王假有家,勿恤,吉。#

能剛又處君位,位尊而中正,又能順應內, 此治家之至正至善。是故修身來齊家,家家能正,則天下大治,此不須憂勞而天下自治矣。

象曰:王假有家,交相愛也。#

尊位又能有家之道,不但能使其順從而已,必使其能從內心而化合。丈夫能愛內助, 婦能愛其威治於家,此交相愛,為家之至道。

上九:有孚威如,終吉。#

此言治家之道,非至誠之心不能也。己能守其规如常則人自化,如己不能守,況於他人乎?家之患必在禮法不足,下犯上,上凌下。如能守正禮法,又有威嚴,則必能吉。

象曰:威如之吉,反身之謂也。#

此即言治家之道,以正身為本,當先嚴其身,後有威望於人,則人能服。此反身之意。

36地火明夷

36地火明夷#


此卦是文王囚姜里,見子不至,卜得知,果子歿也。

圖中:

婦人在井中,虎在井上,錢破,人逐鹿, 堠上有工尺,珠聚。

鳳凰重翼之課 出明入暗之象

物進不已,必有所傷,故明夷為序卦,夷者,傷也,此卦坤上離下,乃明入地中之象,為晉之反卦,故義亦反,晉為明且盛,上明君下群賢並進之時。明夷乃暗君在上,明者見傷之時, 日入於地中象。

卦圖象解#

一、婦人在井中:女人招災,或頸部災,家內有災。

二、虎在外:外人虎視眈眈。

三、錢缺:財傷也。

四、人逐鹿:財失也,爭相為祿,逐鹿中原。

五、堠在人鹿中:猴作梗也。

六、「:尺也,工匠獨有,匠,將也,武官人。

七、堠:不動也,尊位也,姓侯,肖猴。

八、鹿回頭:回祿也,火災。

九、人手上木枝:休象。

見此課,必傷且凶矣。

人間道#

明夷:利艱貞。

君子處明夷之時,須知時之艱難,必求不失正道,方為君子。小人則阿諛奉承,唯利是圖, 順附勢而為,不顧正道。

彖曰:明入地中,明夷,内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。#

君子處明夷之時,知明者必見傷,故求內明外順之態勢,應對大難之時,如此可內不失明, 外又可遠禍患。易之妙即在此,卦之德本亦卦之解也。

利艱貞,晦其明也,内難而能正其志.箕子以之。#

處艱難時,能知晦藏其明,不知藏晦,必生禍患,不能守正,必非賢人。

象曰:明入地中,明夷,君子以莅眾,用晦而明。#

君子觀明入地中,明夷之道,乃知不極其明察而用晦之道,於莅眾之時,如此必能容物和眾,眾親而安,猶水至清則無魚,人至明則無徒亦然。

初九:明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食,有攸往,主人有言。#

明夷之初,乃見傷之始,暗君在上,陽剛之人不得上進,猶鳥飛而傷翼,小人害君子皆害其所以行。君子之人能見事於微末,始見傷, 則避之,即令困窮亦退避之,取適之位而往, 絶不以世俗之見而遲疑所行也。常人無法見傷於始,不知退避,至傷於己時,已不能退也。

象曰:君子于行,義不食也。#

義之所至,即令困窮,亦不所為不正,故君子能安之於苦悶。

六二:明夷,夷于左股,用拯馬壯, 吉。#

六二乃陰居陰位,得中正之德,順時知處, 乃至善也。但處明夷之時,亦不免有所損傷, 但須如馬之壯,可獲免傷而吉,如自處之道不壯,則傷之深矣。

象曰:六二之吉,順以則也。#

順處且有原則,合於中正之道,故必能處明傷之時,而能保吉也。

九三:明夷於南狩,得其大首,不可疾貞。#

因上卦暗極,而又正居明之極,明即將與暗衝突之時也。居此,君子必前進除害,以獲之魁首,為要務,至於舊疾敗俗,必不能立刻改變,須知渐進之道,教其渐改,如求劇革必令不安,非上策也。

象曰:南狩之志,乃大得也。#

用下位之明,來除上位之暗,唯求目的在除害而已,如不然則為背亂之事也。

六四:入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。#

此爻意陰邪之小人,處近君之位,乃以柔順附於君主時,為保其固交,乃以柔邪之法, 隱敝之交而結於上。而君本陰邪之人,必受蠱惑其心,而行之於外。故君必求明,守正道, 而不為小人所煽動,所利用也,即此。

象曰:入于左腹,獲心意也。#

此以邪惡之陰道惑於君心,而逞其私慾, 君為小人,必始終不悟也。

六五:箕子之明夷,利貞。#

此爻言暗傷至極,乃謂明見傷之主,若於此時顯示其明,必見傷害。要如箕子之知晦藏, 則可免於難,若不知晦藏其明,則害大矣。

象曰:箕子之貞,明不可息也。#

箕子知晦藏其明於暗傷之時,且能不失意志,同與陰暗之人合污,其明必能不滅,小人若受禍患所逼,必失其節守也。

上六:不明晦,初登于天,後入于地。#

明之至高而又傷於此時,本可遠照,今傷於明,必不明反昏悔,反失其道也。

象曰:初登於天,照四國也,後入于地,失則也。#

始登於天,能明照四方,今傷於昏暗,反失其道。

35火地晉

35火地晉#


此卦昔司馬進策,卜得之,後果為丞相。

圖中:

文字破,官人掩面,毬在泥上,雞啣秤, 枯木生花,鹿啣書,一堆金寶。

龍劍入匣之課 以臣遇君之象

繼壯盛之後,則必進,晉,進也,明出於地,升而明,故晉,此論進之道,離,中虛為明, 乃明出於地上也。

卦圖象解#

一、文字破:官事不成,退位象。

二、官人掩面:無顏見人,悲象。三、毬在泥上:所求必陷險也。

四、雞啣秤:雞,酉也,肖雞人也,落日之象。秤:示公平,稱心也。

五、枯木生花:晚發也。

六、鹿啣書:祿與命到也。

七、一堆金寶:財祿豐收之象,占疾厄,則有焚金紙之象。主喪服,二人去一也。

八、人立水邊:恐泣之象,主喪服。

九、三點在石上:心象,示人心在石上,不動念,堅心也。

人間道#

晉:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。

有能治安之諸侯,名康侯,其因能明,下體順附,承王之象,則見眾多之馬駕,有重賜, 乃寵遇之至也,此上明下順,乃進盛之時。

彖曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。#

晉乃明進而盛,此外明內順,故能包明至大明,如順德之良臣,附麗於明主也。柔居君位, 能明而順,上附於君,下順於民,故為康侯,此為諸侯之道也。

象曰:明出地上,晉,君子以自昭明德。#

君子觀明出地上,近明為晉,故知惟昭明德於已,求己之明且有德,為晉之道。

初六:晉如摧如,貞吉,罔孚,裕无咎。#

初爻乃晉之始時,始進而求快升,必不遂其意,因上位未能遽信,必當自守安位,寬裕不求,以待上位之信方可。小人始進而求上信, 則必傷於義,皆招咎悔。此君子方知進退之道。

象曰:晉如摧如,獨行正也。裕无咎,未受命也。#

進退之間,惟君子能獨行正道,唯義之所趨,方可出仕,未受命時,皆寬裕無求。若能信於上,忠職守,卻反失去職務,則君子一日不居,必退而遠之。

六二:晉如愁如,貞吉。受茲介福, 于其王母。#

進退之間守正道,當吉,二爻之位雖無援, 因能守正,日久彰顯,自得上六五君位之人相應,上位自當求之,因德同也。

象曰:受茲介福,以中正也。#

雖居下位之人,能永持中正之道,久必有亨。更加有明君在上,雖位遠,但必因同德受福。

六三:允,悔亡。#

柔居剛位,又不中正,此乃居不適位時, 必有悔咎,惟居此時,能明謀從眾,順應天心, 吉。

象曰:允之志,上行也。#

能順從眾志,居下位之上,又上從明君, 合於眾志。

九四:晉如鼠,貞厲。#

陽剛居陰位,非適其位而居之,乃貪據其位,貪而畏人者,範鼠也,近君之位又不適, 下位又求上進,居此時生畏忌之心,必生危矣。

象曰:鼠貞厲,位不當也。#

不正又居高位,時懷貪而懼失之心,堅守此不放,招危險也。

六五:悔亡,失得勿恤,往吉,无不利。#

柔居尊位,乃不正位,本凶。但用大明之德而上下皆附順,故反吉。因下之順附,必能盡誠委任眾人之才,以濟天下。明君不患其不能明照,患其用明之過於察察,有失委任之道, 自任其明而以私意偏任,天下必無法為公。

象曰:失得勿恤,往有慶也。#

有明明之君,下又上附順,能推誠委任, 必能成天下之大功,往必有福也。

上九:晉其角,維用伐邑,厲吉, 无咎,貞咎。#

陽剛又居最上,如角之象,此言進之極, 過剛則易失於躁急,本剛又急於求進,必有失也。此惟有用於治內(伐邑〕可以無患。但如用其治外,反凶。觀人之自治,能剛之人守道必固,求進燥急之人必遷善益速,唯須合中正之道,可無咎。

象曰:維用伐邑,道未光也。#

盡善之道,能安內攘外,今維用伐邑,能治內不能治外,其道未光大也。

34雷天大壯

34雷天大壯#


此卦唐玄宗避安祿山亂,卜得之,乃知不久亨通也。

圖中:

北斗星,天神執劍,一官人燒香拜, 一猴,一兔,一犬。

羝羊觸藩之課 先曲後順之象

君子之退而伸道,多數君子之退且聚合,而成大壯之勢,壯有進且盛義,陽剛而震動此以剛而動,乃大壯之象,猶雷威震在天上也。

卦圖象解#

一、北斗星:帝君,老闆,主事之人。

二、天神執劍:民意歸向,人心也。

三、一官人燒香拜:拜求於天,而不求人,凶。

四、一猴、一兔、一犬:侯,劉,狄姓,在野之人。

五、猴回頭:回吼。

六、兔回頭:回吐。

七、羊回頭:回陽。

此卦示意過剛必招凶,而猴、羊、兔為三貴人,和中近易為處之道。

人間道#

大壯:利,貞。

大壯之道利在正,理正而勢正,如不得正而壯,只強猛無理而已,非君子之壯。

彖曰:大壯,大者壯也,剛以動,故壯。#

大且壯為大壯,乾之至剛而動,外動內剛狀,名壯。

大壯利貞,大者正也。正大而天地之情可見矣。#

天地之道可運行而長久,乃至大至正始然也,此道之至大能如是。

象曰:雷在天上,大壯,君子以非禮弗履。#

君子觀雷震威在天,此之壯大,而行大壯之道,知唯克己復禮最大。能自勝之人為天地之最壯者,能赴湯蹈火,此唯武夫之勇也。君子能和而不流,大立而不倚。

初九:壯於趾,征凶,有孚。#

初爻在下,而陽剛居之,乃初進而用壯, 必凶,吾人居上用壯,猶須正方可行,初進而剛壯,必招凶辱。

象曰:壯於趾,其孚窮也。#

在下位而用壯,即令行可信,亦必招窮困阻滯也。

九二:貞吉。#

二位屬陰位,陽剛居之,乃示人剛柔得中也,人能識得時義之輕重,則必吉。

象曰:不能退,不能遂,不詳也。#

象曰:九二貞吉,以中也。

能得中正,而堅持守之,也吉乎,此意中而不失正。今人中立而為己,已失正道,猶牆頭之草,可嘆也。

九三:小人用壯,君子用罔。貞厲, 羝羊觸藩,羸其角。#

小人尚力,只用其壯勇,而君子用罔,因其志剛,無視於非正之事,無所忌憚也。萬物莫不用其壯,猶羊之壯於首角,一遇藩籬,亦受困也,故用壯,不可強力進,須持之正道, 無忌憚於邪吝,方為真罔。

象曰:小人用壯,君子罔也。#

小人用其強壯之武力,終困,君子志氣剛強,無視邪惡,無所忌憚。

九四:貞吉,悔亡,藩決不羸,壯于大輿之複。#

時方道之長盛時,如有小失,則必害進之勢,猶大車其輪軸必壯,乃利於行,如輪軸不強,以致大車之不行也,有如藩籬之決開而不復其困也。

象曰:藩決不羸,尚往也。#

四位未至極,以當盛之陽,又用壯以進, 無能阻之,即令藩籬隔而不困其力也。

六五:喪羊于易,无悔。#

羊性喜群行又互觸其角,猶諸陽並行,如以力制,則必難勝有悔,唯其平和得之,則無所用其剛,使其壯失於和易之道,可以無悔。

象曰:喪羊于易,位不當也。#

柔居尊位,位不當也,猶人君之勢不足, 下又壯進,才有所謂『治壯之道』,治壯之道不可用剛,須以平易近人待之,可化壯也。

上六:羝羊觸藩,不能退,不能遂, 无攸利,艱則吉。#

陰柔又處壯極,猶羊角之觸藩,進退不得, 必無所往也,陰柔處壯時,一遇艱困,必不能守,往即凶也。吾人須居艱困時而處柔,必吉。此壯之極,須變義也。

艱則吉,咎不長也。#

此因自處不詳不慎,以致進退不能也。以柔處艱時,即有咎,亦不長久。

33天山遯

33天山遯#


此孟嘗君進白狐裘,夜渡函谷關,卜得知, 果脱身也。

圖中:

一山,一水,酒旗上文字,官人踏龜,月半雲中,幞頭上樹,樹下人獨酌。

豹隱南山之課 守道去惡之象

恆者,久也,久不動則有去意,遯乃退也,故遯所以繼恆也,此卦天下有山,天陽向上, 物雖上陵但止而不進,以陰陽之道論,二陰居下有上進之勢,陽將消退,故此時乃論小人渐盛, 君子退避之時,此遯之義也。

卦圖象解#

一、一山:阻也。

二、一水:險也。

三、酒旗上文字:酒為忘憂之物,文在旗上,受人提攜也。

四、官人踏龜:歸,鬼也;玄武自來,水上求財。

五、幞頭上樹:求去辭官也。

六、月在雲中:主半清半濁象,事未明晰。

七、人在水邊:等待平安狀,蒞臨也。

八、樹下人獨酌:休也,無事也,萌生退意狀。

人間道#

遞:亨,小利貞。

遯,乃君子潛藏之時,君子退而伸其道,人退道不屈,則可亨,雖無大力,但仍有小吉,因知時避退,此善之道也。

彖曰:亨,而亨也。剛當位而應,與時行也。#

君子處遯之道,知退生吉,退所以為伸道。故雖退之時,君子處之,未必真遯,當隨時消息,有可以致力,當不避之,以扶持其道,並非於遯時,藏而不為也。

小利貞,浸而長也,之時義大矣哉!#

小人之道長時,不可求大功,但利於小功,君子之人能察於其微,始即深以戒之,退而伸道,不使道消,此處遯之時意義之大處也。

象曰:天下有山,;君子以遠小人,不惡而嚴。#

山在天下,由下起而上止,天上進分之相違,此遯之象,因違和而須遯。君子遠小人之道, 若以惡聲厲色,只增其怨忿而已,唯用莊嚴威色,使其敬畏,小人自然遠矣。

初六:尾,厲,勿用有攸往。#

因遯本即退去,故初爻為往退之初,反為其尾,此時以柔處遯,不可往,往則有災。

象曰:尾之厲,不往何災也。#

退處之時,居於尾者,此危也,唯晦藏於下或末端,可得吉,因往有晦不若不往,故晦藏可免災也。

六二:執之用黃牛之革,莫之勝説。#

二與五位相應,居正而相親合,其交之堅, 若牛革之繋,不可言語。

象曰:執用黃牛,固志也。#

二與五位用中正之道相結,且堅心其志, 猶牛革之堅也。

可無咎,古之前例多矣。

九三:係,有疾厲,畜臣妾,吉。#

遯退之道,其貴在速及遠,如有事累,則不速,於遯時則有危也。此爻即言,人之親, 若以女子小人而言,其皆懷恩而不知義,親愛之則忠,犯錯而嚴厲時,則生暗害,此小人之道。然君子之道非如是,待之以正,即令有拖累亦不有災,如君王有危而不棄黎民,雖危亦

象曰:係之厲,有疾憊也,畜臣妾吉,不可大事也。#

係遯之道,於養臣妾親暱人時可吉,但不可以擔當大事,待人取中正之道,不以私心而生偏,取諸於公,則可行大事矣。

九四:好,君子吉,小人否。#

君子之人亦有所好,處退之時,必去而不疑,以道來制欲,故為吉,而小人反之,其不能以義處之,唯私慾之所好,即令身陷亦不能自制,故於小人則否。故君子必易出難進,小人則易進難出。

象曰:君子好,小人否也。#

君子知時而退不疑,小人則無法克制私慾,以至於凶也。

九五:嘉,貞吉。#

君王處得中道,動靜間必以時,故嘉美, 終吉。今人卻動靜皆以私慾,表裡不一,不以中正之道處,知進不知退,此凶也。

象曰:嘉貞吉,以正志也。#

內心正則動必正,此退之美也,今人不以退為美,只動之以欲,因志不正也。

上九:肥,无不利。#

此退之極致,退求遠且無累於他人,此退之有餘,無往不利矣。今人即令退,亦追求有所牽累他人,其動不正,唯自苦而已,小人自招之累也。

象曰:肥无不利,无所疑也。#

退之求其遠,且無所拖累,此退之道至極, 必無不利。且剛決而不疑,君子之遯道,雖退, 因得道,卻能無往不利。

32雷風恆

32雷風恆#


此卦宋王奪韓朋妻,卜,得之也。

圖中:

日在雲,鳳啣書,官人行路,道士手指門,鼠下兩口,牆擋路。

日月常明之課 四時不沒之象

恆,乃論夫妻之道,終身不變者,前『咸』為少女少男之感,今『恆』乃長男長女之往, 男尊在上,女卑在下,此夫婦居室之道,男動於外,女順於內,此人倫之常,此恆久之道。

卦圖象解#

一、日在雲中:昏暗之象,君主不明象。

二 、鳳啣書:喜訊至,金榜题名也。

三、官人行路:將至也,貴人至。官人,倌人,丈夫也,人傍為倌也。

四、道士手指鬥:入空門也,閃也。

五、鼠下兩口:陰謀在後之象;兩口,回也,呂姓也。

六、時機:在春末,日為春之末尾也。

此即持之以恆,則有撥雲見日之喜也。

人間道#

恆:亨,无咎,利貞,利有攸往。

恆為常久之道,人能恆之於善,此道可恆,君子之道。小人之道,乃恆於惡,已失可恆之道,故恆之道能常久,乃因所恆為正,恆不正,招凶也。

彖曰:恆,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恆。#

恆久之道,在於上剛下柔,君剛臣柔,夫剛婦柔,雷震風興,風中有雷,相互交應,助長其勢,天地之間能恆久不已,乃因能知順動而已。

恆,亨,无咎,利貞,久於其道也。

恆之道,可以令亨通,且無災,但須注意所恆為正,吉也,所恆不正,則反招辱。

天地之道,恆久而不已也。#

人如能恆持可恆之道,則合於天地之理。必可長久。

利有攸往,終則有始也。#

萬物之動,必有始終,今動而能恆,其間變化必多,能知隨時變易其外,神在內不變,此得易之神也。

日月得天而能久照,四時變化而能久成,聖人久於其道而天下化成, 觀其所恆,而天地萬物之情可見矣。#

日月得天之道,能久照不已,四時往来生成萬物,也因得天,故常久不已,聖人用恆之道, 行之不已,能化成天下,成其美俗。觀天地之恆常,得天下常久之理,此聖人之道所以能常久也。常人孰能知。

象曰:雷風,恆;君子以立不易方。#

人才君子觀恆之象,以恆久之德性,持立於中道,永不易其立足之道。

初六:浚恆,貞凶,无攸利。#

初六以柔暗之人初進,只知守常卻不度勢而為,但求上之眷顧,又堅守此向,致凶之道也。因其心志在求上眷顧,必不能安居其位, 故凶也。

象曰:浚恆之凶,始求深也。#

但求上之眷顧,不知度勢而行,安居其位, 失恆之道於始也。

悔。人能知所輕重,易之義即此。

九二:悔亡。#

恆能居其正位,常道也。今陽居陰位,處非其位,雖中正之才,不知輕重之勢,造成有

象曰:九二悔亡,能久中也。#

人能知恆久於中道,知所輕重,必可常久。

九三:不恆其德,或承之羞,貞吝。#

得位乃可久,但於須持久時不知持之以恆,朝令夕改,人無所適從,反招羞辱矣。

象曰:不恆其德,无所容也。#

不知恆之道的人,終至無處容身也。

九四:田无禽。#

田獵又無獲禽,徙勞無功也,九四陰位而陽居之,處非其所,恆又何益?人之動必有道, 持之以恆則有功,不得道,即久亦無功也。

象曰:久非其位,安得禽也。#

處不適位,雖久何益,猶徙獵而無功。

六五:恆其德,貞,婦人吉 ,夫子凶。#

柔居剛位,又得九二之陽剛助應,此即居中正又有應乎中正,恆此以久,吉之道。婦人之道以順從為恆,此順從於婦人則吉,丈夫為剛陽,如以順從之道持恆,反致凶也。更何沉人君之道,君道切不以柔順為恆也。

象曰:婦人貞吉,從一而終也,夫子制義,從婦凶也。#

柔而順從於婦人則吉,乃從一而終也,君王之義,從婦人之順從,招凶。

上六:振恆,凶。#

此恆之極位,乃振恆,即守之不常也,居上而動無節宜,再以此為恆,凶至也。故吾人動之必以正理,不逾矩,動如失正,又不及復, 反持恆下去,果致凶矣。

象曰:振恆在上,大无功也。#

居上之道,躁動不安,必無所成,此言持恆,知恆,用恆之重要性,人不知此即,令再大之勞亦無功也。

31澤山咸

31澤山咸#


此卦漢王昭君,卜得之,知和番不回也。

圖中:

空中有一拳,錢寶一堆,貴人在山頂, 女人上山,一合子。

山澤通氣之課 至誠感神之象

易經上經乃論天地萬物之本,有天地後有萬物,聖人觀其間象,以巨視之角度來體察出天道。咸卦之始,為易經下經,其論夫婦人倫之始,較重於人道。咸之為卦,兌上艮下,乃少女少男之意,表示世上男女相感之深,莫過於少男少女,童稚之間無隔閡,人人皆以平常心處之, 男女相悦又無所求,互相以誠及悦相處對應,此時之感,即咸之深意。

卦圖象解#

一、空中有一拳:貴人提拔,憑空而得。

二、錢寶一堆:求財得財。

三、貴人在山頂:孤立狀,即將下坡,退休狀。

四、女人上山:夫妻吉,陰人卜之知走馬上任。

五、合子:先成後破,因誠感方吉,物感必凶。

人間道#

咸:亨,利,貞,取女吉。

咸,感也,舉凡君臣上下,夫婦、父子等皆有感之道,人人能以少男少女之童悦相感以誠悦,即以平常心相待,則必有亨通之理。今人皆以媚説,上下之位處以邪僻,皆感之不正也。艮為止,澤為悦,乃外悦內止之意,以此之意近女,乃得正而吉也。

彖曰:咸,感也,柔上而剛下,二氣感應以相與,止而説,男下女,是以亨利貞,取女吉也。#

陰陽相交,乃男女相感之義同,男女之交,男以篤實至誠之心,女以喜悦之心相應,此男女之感於正道,故能亨通得正。

天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平,觀其所感,而天地萬物之情可見矣。#

感之道到極限時,聖人能以至誠之心感億兆人之心,使天下和平,其情之偉大可見,但須知感通之理,須以默而觀之,不可道破,此感方可久矣。

象曰:山上有澤,咸;君子以虛受人。#

澤在山上有渐潤通澈狀,此感之道。君子觀山澤通氣知須虛其中方能受人,凡人之心能中虛必可受,實則不能入矣。

初六:咸其拇。#

初與四相感,初之時感必未深,不能動人, 如拇指之動,不可進也,須識勢而為。

象曰:咸其拇,志在外也。#

感應之志雖動,但未大,不足以進。初志之感與四相應,故曰在外。

六二:咸其腓,凶,居吉。#

腓,足肚也,人之動,足必先行,足肚自動也。二位無法守道而妄求於上,故凶。進退之道乃安居其位,以待上求,此吉也。

象曰:雖凶,居吉,順不害也。#

陰居二位,其得位中正,在咸之時,因質本柔,必戒以先動,求之必凶,守居不動吉。

九三:咸其股,執其隨,往吝。#

股在身之下,足之上,不能自主,隨身而動。九三陽剛之才,感於所動而隨其動,如此已失其正道,其動必羞也。

象曰:咸其股,亦不處也,志在隨人,所執下也。#

人有陽剛之質,卻又不能自主,反隨於人而動,此所執者必卑賤甚也。

所生處。

九四:貞吉,悔亡,憧憧往來,朋從爾思。#

人之所動皆因感也,九四在中,乃當心臓之位,為心感之主,感之正則吉,不正則凶。今人以私心感人,所感狹小也。天地萬物各有不同,事亦變化萬千,能殊途同歸,此感之極至,必以公正無私方可行。人之向往,必有屈求,人之來至,必因有信,此屈信相感,利之

象曰:貞吉悔亡,未感害也。憧憧往來,未光大也。#

人能正則必吉,事皆以私,則生害也,互相往來以私心相感,此感之道狹,必未光大也。

九五:咸其,无悔。#

居尊位之人,必以至誠感於天下,脢,背肉也,其與心相背,目所不見狀,此意能背其私心,感於非所見而能悦者,以人君可以無悔。今人不知,皆感於所見而悦,所不見而仇視之, 此感不正,招自凶亡也。

象曰:咸其,志未也。#

人感於所不見而生戒,其必淺也,此私心之用也。

上六:咸其輔,頰,舌。#

上為感之極位,陰柔居之,此即不能以至誠感物,唯求於口舌之間感人,乃小人女子之常態,必不能動於人,故云頰。

象曰:咸其輔頰舌,滕口説也。#

世間唯至誠能感人,如靠口舌説話之才, 感人必不能長久。

30離為火

30離為火#

此卦朱買臣被妻棄時,卜得之,知身必貴也。

圖中:

人在虎背上立,官人執箭在岸上立,水中有船,二人分立兩岸。

飛禽在網之課 大明當天之象

陷於險難之中,必有所附麗,理之自然,離者麗也。離為火,火體中虛而能明照,故能麗於物而明也。人之明,必經險難,大風大浪過後,其經驗之累積,而後能明,此猶可人。

今人雖歷災險,但仍不能明,吾人教授易經,其目的即希望世人,不須付出血的代價,亦能明,此中虛之廣義。

卦圖象解#

一、人在虎背上立:行危不懼;難下也。

二、 一船在江心:口舌相爭,無所適從也。

三、官人執箭岸上立:在位之人,欲殺之象。此卦夫妻破散成仇,兄弟分家各自為王之課。

人間道#

離:利貞,亨,畜牝牛,吉。

天下萬物莫不有所麗,其形即麗。人之所麗,必得貞正,得正可以亨通,人能附麗於正, 必能順於正道,從善如流為人之性,如牝牛之吉,牛之順道,由養而成,人之順德亦同,既附麗於正道,當有養以成其德也。

彖曰:離,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土 。#

附麗狀,如日月麗於天,百穀草木麗於土 ,天下萬物必有所麗,無麗之物,人必視何麗方正,則能亨通也。

重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨。是以畜牝牛吉也。#

上下皆離故曰重明,乃意君臣皆有明之能,又處事中正,故可以教化天下成文明之俗也。人又能柔順於中正之明德如牝牛之順吉,乃更能將明德發乎光大,襯托明德之麗。

象曰:明兩作離,大人以繼明照于四方。#

此卦若云兩離,則只見明,而不知繼明之德。君子觀離明相繼之象,知本身之明德能濟天下,為使以明德中正永傳後世,則須有進一步繼明之能,能明於選擇何人能承繼,乃繼明之義。如堯之擇舜,漢之蕭規曹隨等即是繼明之用。

初九:履錯然,敬之,无咎。#

初爻陽居之,乃言初進有陽剛之才而進又躁動,卻因動之非宜,已失居下位之分而得咎, 但因為人才,只須知守義而戒慎之,則不至於有咎。

象曰:履錯之敬,以辟咎也。#

能知履動之躁進為錯而敬慎之,因居下位,但求避之可也,不致有災。吾人有陽剛之才,仍須有明之能,能剛不能明,則因妄動生災也。

六二:黃離,元吉。#

以柔居中乃得正位,黃為中色,人能文明而中正,則美之至極也。又有六五文明之君以順其德,其能明如此,乃大善之吉也。

象曰:黃離元吉,得中道也。#

能成文明乃由中之虛明,故元吉之因,是由其得中之道也。

九三:日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。#

易有八純卦,唯離為火於人事之義陳述最細。今九三吾人居下卦之終乃意前明將盡,後明當繼之時,人之有始,必有其終,此常道也。智慮通達之人,以順理為樂且常持之,如不能如此,則有將盡之悲,而日夜恐於死亡,故君子樂天,小人終日恐懼,此處易論生死之道也。

象曰:日昃之離,何可久也。#

日已倾,不可久也,能明之人,能求人以繼其事,知退而修其身,則可長久。

九四:突如、其來如、焚如、死如、棄如。#

九四位,乃言繼明之初,承繼之意,但陽爻居之,有剛躁但不失中正之意,此非善繼者, 能知善繼之人,始繼必有謙讓之誠,知順承前賢之道。今突如其來,已失善繼,又剛勢凌主, 氣焰高張故焚如,必招禍害致死,故死如,以眾所棄之,故果為棄如。

象曰:突如其來如,无所容也。#

諸君試想,人之凌其君,而不順所承繼之前賢,必眾棄,天下不容也。

六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。#

出涕戚嗟,皆形容人憂懼至深。君位以陰柔之才居之,又受於陽剛之在左右,此居尊位之明,能知憂且畏,故能吉。今若自持己才之不足,全然不知懼,必不能得其吉也。

象曰:六五之士,離王公也。#

居上位之吉,乃在明察事理,且以畏懼憂慮之心以持之,可以為吉也。

上九:王用出征,有嘉。折首,獲匪其醜,无咎。#

陽剛之才居離之終,有剛明至極之狀。此方式乃適用之於君王出征時,明則足以察邪惡,剛則能斷事,施以威行,如此則能去天下之邪惡,此有功也。世上事至刑不足以阻時, 必用征伐方法解決,此之時也。去天下之邪惡, 如明斷之極,則必無所宽宥,此時必取其魁首, 始作俑者方是,趕盡誅滅,必有暴殘之後悔也。

象曰:王用出征,以正邦也。#

君王用此德,則能治其邦國,此剛明至上之道也。