2025年7月23日 08:34 周三九地篇
【題解】
勝敵之地有九，次於《地形》之下。
九地，指在九類不同地區作戰時之用兵原則。此篇之“地”與上篇《地形篇》之“地”略有差異。《地形篇》主要從地理位置與地形特徵來分析其對戰爭之影響；而本篇則除了自然地理狀況外，更突出了環境因素，如要考慮戰地是在本國還是敵國，在敵國，是深入較淺還是較深。由是，帶來了敵我戰略形勢及士卒心態方面的諸多差異，也决定了在政治、外交等方面不同之舉措。
本篇還論及“兵之情主速”、“并敵一向，千里殺將”等諸多用兵規則。
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地 [1] ，有重地，有圮地 [2] ，有圍地，有死地。諸侯自戰其地 [3] ，爲散地 [4] 。入人之地而不深者，爲輕地 [5] 。我得則利，彼得亦利者，爲爭地 [6] 。我可以往，彼可以來者，爲交地 [7] 。諸侯之地三屬 [8] ，先至而得天下之衆者 [9] ，爲衢地。入人之地深，背城邑多者，爲重地 [10] 。山林、險阻、沮澤 [11] ，凡難行之道者，爲圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之衆者 [12] ，爲圍地 [13] 。疾戰則存，不疾戰則亡 [14] 者，爲死地。是故散地則無戰，輕地則無止 [15] ，爭地則無攻 [16] ，交地則無絶 [17] ，衢地則合交 [18] ，重地則掠 [19] ，圮地則行，圍地則謀，死地則戰 [20] 。
所謂古之善用兵者 [21] ，能使敵人前後不相及 [22] ，衆寡不相恃 [23] ，貴賤 [24] 不相救，上下不相收 [25] ，卒離而不集 [26] ，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止 [27] 。敢問：“敵衆以整，將來 [28] ，待之若何 [29] ？”曰：“先奪其所愛，則聽矣 [30] 。”兵之情主速 [31] ，乘人之不及 [32] ，由不虞之道 [33] ，攻其所不戒 [34] 也。
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2025年7月23日 08:34 周三 九變篇
【題解】
凡與人爭利，先應知九地之變，故次《軍爭》。
“九”者，數之極；“變”，指臨事制宜，不由常道，不拘一法。故言變也。“九變”是指在複雜情況下懂得取捨，以機變之法指導戰爭。趙本學注：“繼軍爭之後，且拳拳然以思慮備防爲戒，以必死忿速爲賤，真可謂用兵之龜鑑也。”
本篇集中論述在各種可預知情況下，如何變换交戰方式與策略。王皙注“用兵之法，當極其變耳”，曹操注“變其正，得其所用，九也”，都是指此。
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君 [1] ，合軍聚衆，圮地無舍 [2] ，衢地合交 [3] ，絶地無留 [4] ，圍地則謀 [5] ，死地則戰 [6] 。塗有所不由 [7] ，軍有所不擊 [8] ，城有所不攻 [9] ，地有所不爭 [10] ，君命有所不受 [11] 。故將通於九變 [12] 之地利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知五利 [13] ，不能得人之用 [14] 矣。
【疏解】
《孫子》中出現“九”字處有“九變”、“九天”、“九地”。一般認爲，“九”爲“數之極”，以“九”爲“多”。
若問爲何數之極爲九而非十，應追溯於“易”。《周易》簡稱“易”，後稱“易經”。《易經》主張以數位之不同與變異來推知世間之各種物象，《易傳》中“大衍之數”具體地通過數位之分割與變换，得出不同卦象，再以取象方法推演人世間各種吉凶禍福。
照易家之見，九與六爲兩特殊數位，九表老陽，六表老陰。陰陽發展到一定程度，將轉化爲其對立面。而“老陰”與“老陽”則處於轉化之關鍵期，或稱“契機”。《易傳》云，大凡事物皆“物極必反”，如在“乾”卦裏，初九表下位，九二、九三、九四，依次上升到“九五”，便是“飛龍在天”，成爲最高統治者。上九比九五還高一層，可是到上九就成“亢龍”而“有悔”了。《文言》（《易傳》中專門解釋“乾”、“坤”兩卦的篇名。——筆者）解釋道：“亢龍有悔，窮之災也。”只要到上九，就是盈滿之數，就“窮則變”了。此時的“亢龍”，若“知進而不知退”，結果是退；“知存而不知亡”，結果是亡；“知得而不知喪”，結果是喪。《易傳》斷言，物極而反乃事物變化時遵循的一項法則，無人能逃其外。故此，人們在“九”這一臨界點上，應未雨綢繆，防範其轉化。
《孫子》中用“九”，顯然已認識到“九”是極限之數。他用“九天之上”和“九地之下”，並非真的以爲有九重天或九重地，只是言其深不可及和高不可測；至於“九變”，也是言其變化莫測，無以應對。
易學對當時的學界影響之大、之深，還有一旁證，即與孫子同時代（略早）之孔子對“易”也情有獨鍾。孔子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！‘不恒其德，或承之羞’。”又説：“不占而已矣。”（《論語·子路》）“不恒其德，或承之羞”，是恒卦九三的爻辭。孔子引以證明人必須有恒；又説“不占而亡矣”，即不必占卦便可以引用這一爻作爲教訓。孔子對“易”的熟識程度至此，同時代的孫子受《易》之影響也不爲怪。
是故，智者之慮 [15] ，必雜於利害 [16] 。雜於利而務可信 [17] 也，雜於害而患可解 [18] 也。
是故，屈諸侯者以害 [19] ，役諸侯者以業 [20] ，趨諸侯者以利 [21] 。
故用兵之法：無恃其不來，恃吾有以待也 [22] ；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也 [23] 。
故將有五危 [24] ：必死，可殺也 [25] ；必生，可虜也 [26] ；忿速，可侮也 [27] ；廉潔，可辱也 [28] ；愛民，可煩也 [29] 。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也 [30] 。
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2025年7月23日 08:34 周三 計篇
【題解】
計，本義爲計算，《説文》：“計，會也，算也，從言從十。”此處之計應爲計畫和估算，即指：未戰之前，能從敵對雙方的政治、經濟、天時、地利以及將帥才能等條件的估算、分析和對比中，對戰爭發展進程與結局進行預測，作出合乎實際之戰略性决策。所謂“算無遺策，計出萬全”即指此。《管子·七法》有言：“故凡攻伐之爲道也，計必先定於内，然後兵出乎境。”又云：“剛柔也，輕重也，實虚也，多少也，謂之計數。”曹操注：“計者，選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易，計於廟堂也。”（《十一家注》）都印證了戰略决策之重要。
孫子曰 曰：《廣雅·釋詁》：“曰，言也。”又，本書凡用“曰”字處，乃古代論兵的一種文體，即問答體。 ：兵 兵：本義爲兵器、軍械；引申爲兵士、戰鬥、戰爭等。《説文》：“兵，械也……從廾持斤，併力之貌。”此處“兵”指戰爭。如《孫臏兵法·見威王》：“舉兵繩之。”《尉繚子·兵談第二》：“兵勝於朝廷。” 者，國之大事 國之大事：言在國家中位列榜首之事。《左傳》成公十三年：“國之大事，在祀與戎。”（戎，戰爭）《管子·參患》：“兵者，尊主安國之經也。”
“事”，《竹簡》本於其下有“也”字，孫校本、《武經》本皆無。如果有“也”字，似爲斷句，語句不連貫，故未從。 ，死生之地，存亡之道 死生之地，存亡之道：言戰爭係於民衆之生死和國家之存亡。地，地方，此處指戰場。《吴子·治兵第三》：“凡兵戰之場，立屍之地。”杜牧注：“國之存亡，人之死生，皆由於兵，故須審察也。”道，本義是路，此處指途徑、通道。如《詩經·秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露爲霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。”，不可不察 察：審慎地、深入地考察。《爾雅·釋詁》：“察，審也。”即明察、細看。 也。
故經之以五事 經之以五事：經，本義爲織物縱線。古語云，織物以經爲主，而後緯加之。此處之經是指貫穿整個戰爭的綱，即醒示人們在觀察戰爭時需從道、天、地、將、法、五個大的方面加以量度。
“五”，孫校本、《武經》本於其下均有“事”字，有注者疑爲後人臆增，並以《竹簡》本無“事”字加以佐證。筆者認爲，有“事”與無“事”均通，或爲傳抄之誤。故從《十家本》。《竹簡》本“經”作“輕”，古通。 ，校之以計而索其情 校之以計而索其情：比較敵對雙方的各種條件，從中探求戰爭勝負之情狀。曹操注：“索其情者，勝負之情。”校（jiào），通“較”，比較，杜牧注：“校者，校量也。”計，算，引申爲條件、因素。索，本義爲大繩，此處爲求索，探索。情，實情。《竹簡》本“校”作“效”，“情”作“請”，古通。 ：一曰道 道：原指道路、規律等，此處指一國重大决策之導引。《管子·君臣上》：“順理而不失，之謂道。”又説：“道也者，上之所以導民也。”還説：“君道不明，則受令者疑。”
我國從周代起，便有君主行“德政”之傳統。如我國最早兵學著作《軍志》有名言云“有德不可敵”。《左傳·僖公二十五年》云：“德以柔中國，刑以威四夷。”《銀雀山漢墓竹簡【貳】》也説：“不信于賞，百姓弗德。”這些表述，歸爲一點，是：當權者應注重行德政，亦即舉凡大的政策、措施均合乎常理並走上軌道，下屬與民衆方能有認同感。故《孫子》此處的“道”宜解爲“德政”。 ，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意 令民與上同意：使下級官員及民衆對君主與權臣們之决策全力贊同和支持。《荀子·議兵》“故兵要在乎善附民而已”，亦指此。上，指君主及决策大臣。意，意願、意志。 也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危 不畏危：畏：畏懼、害怕。一解爲不害怕危險。《竹簡》本此句爲：“民弗詭也。”指民衆對君主德政有認同感，故而對上級指示不懷疑，不違反。詭，違反。另一解爲“使民不敢違抗”（見郭化若《孫子譯注》，上海古籍出版社1984年版，第79頁）。此説亦可備參。 。天者，陰陽、寒暑、時制也 天者，陰陽、寒暑、時制也：《竹簡》本多“順逆兵勝也”五字。天，指氣候、時令等方面的條件；陰陽，指晝夜；寒暑，指寒冷、炎熱等氣温之差别；時制，指春、夏、秋、冬四季。曹操注：“順天行誅，因陰陽四時之制。”劉寅本云：“夏不征南，冬不征北。” 。地者，遠近、險易、廣狹、死生也 地者，遠近、險易，廣狹、死生也：地，指地形條件，包括距離遠近（遠近）、險要或平坦（險易）、廣闊或狹隘（廣狹）、絶地或通道（死生）等内容。《竹簡》本中，此句爲：“地者，高下、廣狹、遠近，險易，死生也。”多“高下”二字。高下，指地勢之高低，如《長短經·地形》云“先處其高陽”，又曰“必居高陽以待敵”。死生，指不可進退攻守與可進退攻守之地。《孫臏兵法·八陣》云：“險易必知生地、死地，居生擊死。” 。將者，智、信、仁、勇、嚴也 將者，智、信、仁、勇、嚴也：將，指軍中主將，其應具備智謀才能，賞罰有信，寬待士兵，勇敢果斷，號令嚴明等品格。趙注本云：“智足以料敵，信足以令衆，仁足以得士，勇足以倡敢，嚴足以肅政。五者俱全，是謂有能之將。” 。法者，曲制、官道、主用也 法者，曲制、官道、主用也：法，是指隊伍之編制、統帥各級將士之辦法、管理軍備物資的計畫等條件。曲制，曲指部曲，古代軍隊編制的稱號；制指法度，即軍隊之組織編制及上下聯絡等規章。曹操注：“部曲，幡幟、金鼓之制也。”官道，各級將吏的職責範圍劃分；道指規定、條例。曹操注：“官者，百官之分也。道者，糧路也。”主用，主指掌管。《孟子·萬章上》曰：“使之主事而事治。”用，指軍需給用。主用即軍費、糧草等軍需物資的供應管理制度。全句意思是：法制，是指部隊的組織編制、指揮信號的規定、將吏的職責、糧道和軍需器械的管理情況與制度。 。凡此五者，將莫不聞 聞：知道，了解。此處引申爲心領神會。 ，知 知：知曉，含有深刻理解、確實掌握之意。 之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？ 主孰有道：哪一方君主較爲稱職，得民心。主，一國之主，國君。孰，誰或哪一方。 將孰有能 將孰有能：哪方面主將比較精明，有才能。《六韜·立將第二十一》云：“社稷安危，一在將軍。”《孫臏兵法·八陣》有言：“（將必）上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經。……此王者之將也。” ？天地孰得 天地孰得：哪方面得天時地利之便。張預注：“觀兩軍所舉，誰得天時、地利。”《銀雀山漢墓竹簡【貳】》説：“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。” ？法令孰行 法令孰行：哪方面法令能嚴格執行。趙注本云：“不令之進不敢進，不令之退不敢退。” ？兵衆孰强 兵衆孰强：哪方面兵衆裝備精良，兵力强大。趙注本云：“饒勇健鬥，騎射兼長，堅陣而列，如山之不可犯；突擊而至，如火之不可擋，强之謂也。” ？士卒孰練 士卒孰練：哪方面士卒訓練有素。練，指嫺熟、訓練有素。杜佑注：“士不素習，當陣惶惑。”趙注本云：“開闔進退有其方，馳逐擊刺有其節，如身使臂，如臂使指，屈伸往來，無不如意，練之謂也。”原文中之“兵衆”指某一方面軍隊整體；“士卒”指某一方軍隊中士兵個體。 ？賞罰孰明 賞罰孰明：哪方面的賞功罰罪較爲公正嚴明。《司馬法·天子之義第二》曰“賞不逾時”，“罰不遷列”。《便宜十六策·賞罰第十》亦云：“賞以與功，罰以禁奸。賞不可不平，罰不可不均。” ？吾以此知勝負矣！
【辯證】
“主孰有道”中的“道”，《孫子》自解爲“令民與上同意”，亦即使下屬與民衆同君主的意願相一致；至於何以能一致，則解讀不一。杜牧注：“言我與敵人之主，誰能遠佞親賢，任人不疑也。”張預注：“先校二國之君，誰有恩信之道。”舉出如淮陰料項王仁勇過高祖而不賞有功，以爲例證。
筆者以爲，一場戰爭之進行，須獲下屬與基層民衆發自内心之支持，善於選人和用人固爲其選項，但更重要的是國家在政治、經濟兩方面處置妥當，並走上軌道，也就是前面説的行“德政”。《孫臏兵法·威王問》中，舉出“威王問九”、“田忌問七”，認爲兩人之所問只近於知“兵”，而“未達於道”。如何“達於道”？照孫臏言，一是取信於民，即修明政治，二是經濟和軍事實力準備充分。（“吾聞素信者昌，立義……用兵無備者傷。”）總之，是政治和經濟均屬上乘。
趙注本在解讀“有道之君”時也舉出兩項，一爲“省刑罰”，二爲“薄税歛”，涵蓋政治、經濟兩個方面。歸根到底，是指“德政”。説惟有如此，才能做到使民“體君之意，從君之命，與之同患，至死而不逃去者，則爲有道之君也”。
可見，無論古代現代，當一國與别國發生戰爭衝突時，民衆與下屬對誰忠誠，取决於誰最能給他提供安全感，提供最有效的社會服務、經濟利益和社會權利，乃不證自明之理。
【疏解】
“令民與上同意”一語開啓了中國傳統兵學以德政領先及貴在“人和”之先例。《吴子·圖國第一》曰：“不和於國不可以出軍；不和於軍不可以出陣；不和於陣不可以進戰；不和於戰不可以决勝。”《司馬法·仁本第一》曰：“仁本第一。”《黄石公三略·上略》引《軍識》云：“興師之國，務先隆恩；攻取之國，務先養民。”《六韜·盈虚第二》則曰：“君能同天下之利，民則能戴其君如日月，親其君如父母。”諸葛亮《將苑》亦云：“夫用兵之道，在於人和，人和則不勸自戰矣。”（《諸葛亮集》，中華書局1960年版，第99—100頁）趙注本云：“取勝於廟，而後取勝於野；取勝於心，然後取勝於兵。”
將 將：讀爲jiāng，語助詞，可譯爲“如果”、“行將”，如《左傳·昭公二十七年》：“令尹將必來辱，爲惠已甚。”此系孫子激吴王之詞。另一讀爲jiàng，指將令中的偏裨之將（不是主將，是部將），意思是：如部將聽信吾計，用之而戰必勝，則留之；如果部將不聽信吾計，用之而戰必敗，則去之。兩説均可。 聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
【辯證】
“將”字，關於前説，主將之去留，從史實看，某將領自由選擇所報效之君主，多見於戰國。如孫臏先後在魏、齊兩國任職；吴起先後在魯、魏、楚三國任職。此例在春秋時尚屬少見。
關於後説，劉寅本云：“前將字指大將而言，此將字指偏裨之將而言也。人君與大將定計於廟堂之上，大將便當選偏裨之將而節制之。故言偏裨之將聽信吾計，用之而戰必能取勝，則留而用之；偏裨之將不聽吾計，用之而戰必然取敗，則除而去之不任也。昔馬謖違諸葛亮節度，亮斬之，是將不聽吾計，用之必敗，去之也。”經察，趙注本中亦有類似之説。
計利以聽 計利以聽：有利的計策已被採納。計，籌算。利，有利的策略。以，通“已”。聽，聽從、採納。《禮記·檀弓》鄭玄注：“以與已字本同。”阮校：“按‘以’、‘已’多通用。” ，乃爲之勢 勢：態勢、氣勢。乃爲之勢，意爲還應造成有利的態勢。 ，以佐其外 佐：輔助。以佐其外，作爲一種輔佐。 。勢者，因利而制權 因利而制權：根據是否對我有利而採取相應的行動或恰當的對策。因，根據、憑依。《孟子·離婁上》：“爲高必因丘陵。”制，掌握。《淮南子·汜論訓》：“夫聖人作法，而萬物制焉。”高誘注：“制，猶從也。”權，本意爲秤錘，引申爲機動、權衡。 也。
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2025年7月23日 08:34 周三 火攻篇
【題解】
火攻，以火攻敵，是最激烈之用兵方式。本篇論述火攻種類、火攻器具、火攻時日及火攻與内外應合之略。曹操注“以火攻人，當擇時日也”，王皙注“助兵取勝，戒虚發也”，均切合孫子本意。張預注：“以火攻敵，當使奸細潛行，地里之遠近，途徑之險易，先熟知之，乃可往，故次《九地》。”
由於此方式極具殺傷力，所以篇中同時又提出“主不可以怒而興師，將不可以愠而致戰”之慎戰思想。趙本學云“水火之害，酷烈慘毒”，言孫子此篇“深以用兵爲戒”。
孫子曰：凡火攻 [1] 有五：一曰火人 [2] ，二曰火積 [3] ，三曰火輜 [4] ，四曰火庫 [5] ，五曰火隊 [6] 。行火必有因 [7] ，煙火必素具 [8] 。發火有時，起火有日 [9] 。時者，天之燥 [10] 也。日者，月在箕、壁、翼、軫 [11] 也。凡此四宿者，風起之日也。
【辯證】
因《竹簡》本有“行火有因，因必素具”之語，有注本以此爲據，説《十一家注》中“煙火必素具”中之“煙”是“因”字之訛；又因“煙”字連帶成“煙火”，故推測“因必素具”乃《孫子》原文。
但此説疑點有二：一、“煙”之本義爲“物質燃燒時發生之氣狀物”，煙火則指“燒具”，即點燃燃燒物所有的工具、器材之類；而“因”則指原因、緣由，兩者含義有别。二、“煙火必素具”指發火器材在平素便準備好，一旦有機會到來，即可使用；而“因必素具”其涵義則是發火的緣由、機會等須隨時準備。而人所周知，機會、緣由並不是常有，是隨機事件。故，“因必素具”於義不通。梅堯臣説“潛姦伺隙必有便也，秉杆持燧必先備也，傳曰，惟事事有備，乃無患也”，張預注“貯火之器，燃火之物，常須預備，伺便而發”，都説明煙火指燒具，並不是指緣由。上面的推論只備一説。
凡火攻，必因五火之變而應之 [12] 。火發於内，則早應之於外 [13] 。火發兵靜者，待而勿攻 [14] ，極其火力 [15] ，可從而從之 [16] ，不可從而止。火可發於外，無待於内 [17] ，以時發之 [18] 。火發上風，無攻下風 [19] ，晝風久，夜風止 [20] 。凡軍必知有五火之變 [21] ，以數守之 [22] 。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强 [23] 。水可以絶，不可以奪 [24] 。
夫戰勝攻取 [25] ，而不修其功者凶 [26] ，命曰費留 [27] 。故曰：明主慮之，良將修之 [28] 。非利不動 [29] ，非得不用 [30] ，非危不戰 [31] 。主不可以怒而興師 [32] ，將不可以愠 [33] 而致戰。合於利而動，不合於利而止 [34] 。怒可以復喜，愠可以復悦 [35] ，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之 [36] ，此安國全軍之道 [37] 也。
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2025年7月23日 08:34 周三 地形篇
【題解】
軍出之後，必有地形之諸多變動，故本篇跟在《行軍篇》之後。
《地形》，指依據作戰要求，按攻守進退之方便與否，論述地形在作戰中的意義及軍隊在不同地形條件下進行戰鬥之若干原則。孫子曰：“地形者，兵之助也。”曹操注：“欲戰，審地形以立勝也。”趙注本：“雖有智勇之將，精强之卒，陣之不得其地，用兵不得其法，猶走騏驥於牆茨之上，鬥猛虎於淖泥之中，不惟不能施其技，且見其自斃以死也。”皆此意。篇中對野戰地形作細緻分類，提出相應之用兵方法。此外，對“兵有六敗”以及爲將職責等問題也有所論及。
孫子曰：地形，有通者 [1] ，有挂者 [2] ，有支者 [3] ，有隘者 [4] ，有險者 [5] ，有遠者 [6] 。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽 [7] ，利糧道 [8] ，以戰則利 [9] 。可以往，難以返，曰挂。挂形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之 [10] ，利。隘形者，我先居之，必盈之 [11] 以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道 [12] 也，將之至任 [13] ，不可不察也。
【疏解】
“險”，是《孫子兵法》之又一理念。
本篇裏，孫子提出“兵有六敗”、“將有五危”，此“敗”與“危”，均“險”之别稱。陳皞云：“一曰不量寡衆，二曰本乏刑德，三曰失於訓練，四曰非理興怒，五曰法令不行，六曰不擇驍果（驍悍果烈，指勇猛强悍），此名六敗也。”賈林注：“走、弛、陷、崩、亂、北，皆敗壞大小變易之名也。”均是指險情與危情。其所以會出現此“六敗”，照張預所言，“咎在人事”。此章，孫子論述六類地形時，其中一類爲“險地”，即充滿危情之地。在後面的《九地篇》裏，孫子又將“爭地”（雙方奮力爭奪之地）與“危地”作爲與“險”有關的兩種類别。
如何直面險情？孫子以爲：先要正確判斷危情，即計算風險；次是善於利用危險，化險爲夷，於險中取勝。
現代之科學方法有“概率”之説，“概率”又稱“隨機事件”。一件事可能發生也可能不發生，事件發生之可能有大有小，大或小之數額即稱“概率”。概率判斷對决策者最後下决心至關緊要。《地形篇》中，孫子在分析戰況時提出：“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。”他所强調的“勝之半”，即取勝把握只有百分之五十。此百分比，雖顯粗糙不精，但它卻具有早期概率之涵義。寓意在於：只要戰前有相對準確的判斷，戰爭風險就不可怕，其危害程度也就會降低。
如何化解風險？照孫子所言，含合理用兵、巧設計謀等。其中，還特别强調，應利用危情，即創設一切條件，變不利爲有利，變風險爲坦途。如，“投之亡地然後存，陷之死地然後生”（《九地篇》）便是説，利用士卒們求生意願之本能，採取一極端辦法，將士卒置於無路可退之境地，結果，士卒深陷危地，就無所畏懼；無路可走，軍心就會穩固；深入敵國，就不會涣散；迫不得已，就會拼死戰鬥（“兵力甚陷則不懼，無所往則固，入深則拘，不得已則鬥”）。
故兵 [14] 有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災 [15] ，將之過也。夫勢均 [16] ，以一擊十，曰走 [17] 。卒强吏弱，曰弛 [18] 。吏强卒弱，曰陷 [19] 。大吏怒而不服 [20] ，遇敵懟而自戰 [21] ，將不知其能，曰崩 [22] 。將弱不嚴，教道不明 [23] ，吏卒無常 [24] ，陳兵縱横 [25] ，曰亂 [26] 。將不能料敵，以少合衆，以弱擊强，兵無選鋒 [27] ，曰北 [28] 。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也 [29] 。料敵制勝 [30] ，計險阨遠近 [31] ，上將 [32] 之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道 [33] 必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也 [34] 。故進不求名，退不避罪，唯民是保 [35] ，而利合於主 [36] ，國之寶也。
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2025年7月23日 08:34 周三 參考書目
《孫子序》，（三國）曹操撰，見《曹操集》，中華書局1974年版。
《魏武帝注孫子》，清平津館刊顧千里摹本。
《宋本武經七書》，（宋）朱服、何去非校，上海涵芬樓1935年《續古逸叢書》影印本。
《宋本十一家注孫子》，中華書局1961年影印本。
《孫子注解》，上海涵芬樓景印《道藏》本。
《孫武子直解》，（明）劉寅撰，明成化二十二年刊本。
《新鐫武經七書》，（明）王陽明手批，明天啓元年刊本。
《孫子集注》，（明）談愷注，上海商務印書館《四部叢刊》景印本。
《孫子書校解引類》，（明）趙本學撰，美國國會圖書館藏明隆慶二年刊本。
《孫子參同》，（明）李贄撰，萬曆四十八年刊本。
《武備志》，（明）茅元儀撰，方勇主編《子部珍本叢刊·兵家類》據明天啓元年刊本影印本，綫裝書局2012年版。
《武經七書匯解》，（清）朱墉輯注，國英增訂，中州古籍出版社1989年影印本。
《孫子十家注》，（清）孫星衍校，天津古籍書店1990年據《岱南閣叢書》影印本。
《銀雀山漢簡釋文》，吴九龍著，文物出版社1985年版。
《銀雀山漢墓竹簡【壹】》，銀雀山漢墓竹簡整理小組編，文物出版社1985年版。
《銀雀山漢墓竹簡【貳】》，銀雀山漢墓竹簡整理小組編，文物出版社2010年版。
《孫子章句訓義》，錢基博著，《精忠柏石室叢書》1939年版。
《孫子兵法新注》，軍事科學院戰爭理論研究部《孫子》注釋小組，中華書局1977年版。
《孫子譯注》，郭化若著，上海古籍出版社1984年版。
《孫子會箋》，楊丙安著，中州古籍出版社1986年版。
《孫子解故》，張文穆著，國防大學出版社1987年版。
《孫子校釋》，吴九龍主編，軍事科學出版社1990年版。
《孫子兵法新譯》，李興斌、楊玲著，齊魯書社2001年版。
《孫子譯注》，李零著，中華書局2007年版。
《孫子兵法之綜合研究》，李浴日著，商務印書館1938年版。
《孫子兵法大全》，魏汝霖著，臺灣“國防研究院”1970年版。
《孫子新探——中外學者論孫子》，解放軍出版社1990年版。
《孫武和〈吴孫子〉》，馮友蘭著，見其《中國哲學史新編》第一卷第六章，人民出版社1992年版。
《〈孫子〉新論集粹——第二届孫子兵法國際研討會論文選》，長征出版社1992年版。
《孫子探勝——第三届孫子兵法國際研討會論文精選》，軍事科學出版社1993年版。
《孫子評傳》，黄樸民著，廣西教育出版社1994年版。
《孫子學文獻提要》，于汝波主編，軍事科學出版社1994年版。
《〈孫子兵法〉教本》，劉春志、劉思起著，國防大學出版社1995年版。
《孫子兵法——美國人的解讀》，〈美〉塞繆爾·格里菲斯著，育委譯，學苑出版社2003年版。
《孫子兵法新説》，吴如嵩著，解放軍出版社2008年版。
《孫子志》，謝祥皓主編，山東人民出版社2009年版。
《孫子學文存》，穆志超著，白山出版社2010年版。
《中外名戰與名帥——兼論東西方兵學文化意識》，張文儒著，當代中國出版社1996年版。
《中華兵學的魅力——中國兵學文化引論》，張文儒著，北京大學出版社2008年版。
後記
在叢書主編袁行霈教授精心組織與指導，以及編輯組同仁的熱心幫助下，經我多年努力，四易其稿，這本新注終於可以與讀者見面了。
在探索中國兵學文化豐富内涵的過程中，我有幸接觸《孫子》一書達五十年。時間雖久，但自覺對書中所含的深邃寓意理解尚淺。本書所論及的一些見解，不過是千慮之一得。鄭友賢在《孫子遺説》裏曾説《孫子》一書是“求之而益深”、“叩之而不窮”，所言極是。因此，雖然本書即將出版，但我身上並没有任何輕鬆的感覺。
對於《孫子》一書的評論、校解與注釋，自古迄今，多得不可勝數。我雖也有志於斯，但限於時間與精力，不能一一遍及。本書之成稿，是重點鑽研了《孫子》本書及《武經七書》中除《孫子》以外的六家所致，同時，也注意吸納了孫臏、曹操、諸葛亮等諸家的精闢見解。又則，我在研讀與比較《宋本十一家注孫子》與孫校本兩書之異同時，也參照並吸收了國内外有關文獻（詳見“參考書目”），引用了其中的一些觀點與資料，同時，又盡可能表明了我對這些資料的看法。凡此類内容，大都注明了出處，便於有志趣的讀者查閲。不過，由於篇幅所限，未能一一顧及。此處應説明的是：對於提供這些觀點與資料的學者，無論是先輩還是同輩，我均表示深切謝意。
本書在寫作過程中，得到《新編新注十三經》編輯組同仁的悉心關照，他們貢獻了許多中肯的意見與建議。我的同窗韓秋白教授曾通讀了本書初稿全文，提出過許多修改意見。徵求意見稿完成後，又得中國人民解放軍國防大學、中國人民解放軍軍事科學院和天津武警指揮學院多位資深學者的細心審閲，他們也提出了許多寶貴的意見與建議。這些學者是霍印章研究員、劉春志教授、劉慶教授、薛國安教授、喻江教授及李文慶教授。在本書付梓之際，我也向這幾位學者表示深切的謝意。
本書雖是我的傾力之作，然而錯誤與缺失在所難免，懇請學界同仁及廣大讀者惠予批評指正，本人將不勝感激。
張文儒
2011年5月19日成稿於融域嘉園
2017年11月修訂
2025年7月23日 08:34 周三
圖書在版編目（CIP）數據
孫子新注/張文儒撰.—北京：中華書局，2018.8
（新編新注十三經/袁行霈主編）
ISBN 978-7-101-13252-6
Ⅰ.孫… Ⅱ.張… Ⅲ.①兵法-中國-春秋時代②《孫子兵法》-注釋 Ⅳ.E892.25
中國版本圖書館CIP數據核字（2018）第109984號
書 名 孫子新注
撰 者 張文儒
叢 書 名 新編新注十三經
叢書主編 袁行霈
責任編輯 朱立峰
出版發行 中華書局
（北京市豐臺區太平橋西里38號 100073）
http://www.zhbc.com.cn
E-mail:zhbc@zhbc.com.cn
印 刷 北京瑞古冠中印刷廠
版 次 2018年8月北京第1版
2018年8月北京第1次印刷
規 格 開本/880×1230毫米 1/32
印張 6 插頁 2 字數 154千字
印 數 1-6000册
國際書號 ISBN 978-7-101-13252-6
定 價 20.00元
文前辅文
國家古籍整理出版專項經費資助項目
新編新注十三經芻議
袁行霈
一
今傳十三經有一個漫長的形成過程，其間經過多次變動。兹將十三經的形成過程作一簡要的論述。
孔子有“六藝”之説，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》 [1] ；湖北荆門郭店楚墓出土竹簡《六德》，講到《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》 [2] ，並未總稱爲“六經”。到西漢有“五經”之説，陸賈《新語·道基》：“禮義不行，綱紀不立，後世衰廢，於是後聖乃定五經，明六藝，承天統地，窮事察微，原情立本，以緒人倫。” [3] 漢武帝時正式將“五經”立於學官，《漢書·武帝紀》：“（建元）五年（前136）春……置五經博士。” [4] 五經的排列順序通常是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》或《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》 [5] 。東漢又有“七經”之説，見《後漢書·張純傳》：“乃案七經讖、明堂圖……欲具奏之。”章懷太子注：“七經謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》及《論語》也。” [6]
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2025年7月15日 12:26 周二 前言一 《易经》这本书
傅佩荣
《十三经注疏》指一套特定的儒家十三经注解是古人智能的集合，中华文化的宝库，而《易经》位列其首。这不仅是因为《易经》在时代上最为古老，更是因为它的内容涵盖了天道、人道、地道，亦即要在天地之间让人类安身立命。其方法则是设卦观象，以符号代表自然界的现象，再借符号的组合与移动，描绘自然界千变万化的奥妙情境， 我觉得这里很重要，学习任何学说、学问，都是要学习它想教你用什么思维来思考问题由之展示人间世的吉凶祸福与因应之道。
目前通行的《易经》读本，是经魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义的本子。孔颖达知道这项注疏工作十分艰巨，所以特地撰写《周易正义序》，探讨八个题目。首先，“论易之三名”，易字有易简、变易、不易三个意思。其次，“论重卦之人”，伏羲最先画了八个单卦，将这八个单卦重叠为六十四卦的人也应该是他。第三，“论三代易名”，夏代有《连山》，殷代有《归藏》，周代有《周易》。第四，“论卦辞爻辞谁作”，答案是周文王。第五，“论分上下二篇”，上篇自乾坤至坎离，下篇由咸恒到既济未济。第六，“论夫子十翼”，孔子是“十翼”的作者。第七，“论传易之人”，从孔子的学生商瞿，一直传到王弼。最后，“论谁加经字”，答案是无从查考。
由此可知，《易经》是伏羲氏、周文王、孔子这三位古代圣人合作的成果。我们从今天的眼光，对此再作简单的说明。《易经》包括两个部分：一是“经”，内容极少，只有六十四卦的卦象以及卦辞与爻辞；这是伏羲氏与周文王的贡献所在。二是“传”，原是为经作注解的，称为“十翼”（翼为辅助），包括彖（tuàn）（上、下），象（上、下），系辞（上、下），文言，说卦，序卦，杂卦。彖与象，是依《易经》分上下篇（一卦至三十卦为上篇，三十一卦至六十四卦为下篇）而分上下。==文言只论及乾坤二卦。系辞提供全面而深入的解说，极富哲理。说卦说明卦象，亦即八个单卦所象征的实物与处境，扩大了想象的空间。序卦就六十四卦的排列顺序加以解释，想要找出其中道理。杂卦并无次序，试图找出六十四卦分为三十二组的不同解读。==目前学术界的共识是：“十翼”为孔子及其后学的合作成果。
换言之，《易经》已经包含《易传》在内，是一本独立而完整的经典了。它的主体是六十四卦，卦辞爻辞以及彖传、象传。一般在研究《易经》时，大部分的心力都用在这里。以下稍作说明。
《易经》首先肯定万物的起源、发展、变化、结束，都是阴与阳这二元因素（或力量）所造成的。阴爻与阳爻这简单的两画，合作组成八个单卦，每卦三爻。于是有了乾与坤，有如父与母。由此再衍生出震、坎、艮三子以及巽、离、兑三女。八卦分别象征天与地以及雷、水、山，风、火、泽。然后八个单卦再两两相叠，形成六十四卦，代表六十四种自然现象以及对应的六十四种人间处境。由于每一卦有六爻，所以人间处境变成了三百八十四种。这些足以使人眼花缭乱，但是我们的真实人生远非如此简单就能掌握。于是，《易经》一方面助人因应特定状况，同时也提醒人“世事无绝对”，我们还是拥有主动抉择的能力与责任。
历代研究《易经》的学者，主要分为象数派与义理派。两派各有根据，也各有贡献，但是却无法获得共识，以致每一卦的每一爻都有千奇百怪的诠释，足以让人望洋兴叹。《易经》的卦辞与爻辞中，出现许多占验之辞，显示卜筮的操作痕迹，而这一部分更是专门的学问，难以深究。
事实上，《易经》展开一个无限宽广与丰富的世界，我们所盼望的只是得其门而入。我在解读此书时，除了传统的注疏之外，主要==参考了程颐的《易程传》，朱熹的《易本义》以及当代学者马恒君的《周易正宗》，南怀瑾、徐芹庭的《周易今注今译》，陈鼓应、赵建伟的《周易译注与研究》等书。==受益及掠美之处不及详说，只愿与读者共享入门之乐。
2025年7月15日 12:26 周二 前言二《易经》的魅力
傅佩荣
长期以来，我一直盼望拥有一本可以看得懂的《易经》。年过五十以后，想到孔子所说的“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语·述而》），这种期待就更为殷切了。
最初听到《易经》，是在大学时代。当时的感觉是：大家都在推崇这部宝典，但是又说不清楚是什么缘故。我的老师方东美先生在年轻时，以《易之逻辑问题》一文而受人肯定，他想要解决的是六十四卦的排列顺序有何逻辑根据。他后来发挥的，大都是《系辞传》里==“生生之德”==的理念，并且由之推展出一套生命哲学，对于诠释儒家的思想基调颇有助益。
稍后，我听说西方学术界对《易经》（由传教士译为拉丁文）也颇为着迷。譬如，德国哲学家莱布尼茨就由《易经》一阴一阳的启示，领悟了二元对数（阴为零，阳为一），进而奠下了计算机运作的原理。瑞士心理学家荣格则由《易经》体认了共时性原理，亦即许多现象在同一时段发生，彼此之间可能有神秘的联系，正是占卜的主要依据。 ~~荣格认为《易经》的占卜就包含了一种共时性原理，问者和卦象之间存在一种心理上的共鸣和意义符印。 ~~而这翻开任何一个《易经》版本，都会念到六十四卦三百八十四爻的爻辞，这些爻辞三言两语，并且下了占验之辞，简直就像算命师的铁口直断。难怪朱熹会主张“易为卜筮之书”了。
《易经》里面出现的占验之辞，大约有九个等级，从最好到最坏，依序是：元吉，大吉，吉，无咎，悔，吝，厉，咎，凶。其意思是：最为吉祥，非常吉祥，吉祥，没有灾难，懊悔，困难，危险，灾难，凶祸。当然，这要看一个人处在什么时位而定。
“时”为时间，引申为人生的阶段、客观的情势、主客之间形成的时机以及个人对时机的感受。“位”为空间，引申为个人的地位及处境以及他与其他人之间的相对关系。人的吉凶祸福，一半是由时与位所决定，有如命中注定的客观条件；而另外一半，则取决于当事人自己对时与位的认识以及由此而采取的响应行动。说“《易》为卜筮之书”，只说对了一半；因为当卦辞爻辞揭示吉凶时，后续还有每一个人修正或改变命运的弹性空间。
更重要的是，六十四卦形成一套完整的人生密码，其中首尾相应，福祸相倚，甚至吉中有凶，凶中带吉；在你才陷入懊悔情绪时，随即出现生机；在你正想额手称庆时，危险却已悄悄逼近。然后再总结这一切为：自我意识的觉醒，自我责任之提升，德行修养的必要以及乐天知命的智能。人生遭遇虽有一定的步骤与结局，但是苦乐却是个人的德行、智能、能力所左右的。德行修养是离苦得乐的最佳保证；智能觉悟使人显示整体而根本的视野，不为苦乐所困；能力卓越的人立即采取行动，或是改变环境，或是自我调适。《易经》全书再三着墨的，正是期许人们开发这三方面的资源。
我们在日常生活中，早已习惯了《易经》的许多启示。处于逆境中，会想到否极泰来；前无去路，会希望剥极而复；看到社会乱象，则要求革故鼎新；遇到分配不均，则知道有损有益。每一卦都有好有坏，如果寻找六爻皆吉的，大概只有谦卦了。人有真才实学，又能谦卑自处，那么还需要占卜吗？“善为易者不占”，真正懂得《易经》道理的人，是不会去占卜的。占卜的结果若为吉，你还是要脚踏实地活在每一个当下；占卜的结果若为凶，那么你想尽办法避开之后，占卜岂非失灵？这是最简单的“算命悖论”，既然如此，何不增强理性能力，学习《易经》的义理呢？
《易经》是不必也不能一口气读完的。它是手边的必备参考，==每天念一两卦，久之心领神会，境界自然开阔。==我一直盼望拥有一本看得懂的《易经》。求人不如求己，现在如愿以偿，心得公诸同好，正是“我有好爵，吾与尔靡之”（中孚卦九二爻辞）。
2025年7月15日 12:26 周二 64未济卦䷿
【64 · 1】
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䷿ 未济。亨。小狐汔（qì）济，濡其尾，无攸利。
【译文】
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未济卦。通达。小狐狸快要渡过河，浸湿了尾巴，没有适宜的事。
【注解】
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未济卦是下坎上离，亦即“火水未济”。《序卦》说：“物不可穷也，故受之以未济。终焉。”如前文所述，既济卦是久则穷，所以必须重启生机，以显示变易而不穷的《易经》原理，也就是以未济卦来作为六十四卦的压轴。“未济”是尚未完成也尚未结束。
小狐狸可以游水过河，但是湿了尾巴就无法成功。“汔”为“迄”，为几乎、将要。据说狐狸渡水会翘起尾巴，一旦浸湿尾巴就有下沉的危险，结果则是“无攸利”。本卦六爻皆无正位，但又皆可相应，所以为“亨”。
未济卦由否卦第十二卦）变来，亦即否卦六二与九五换位而成未济卦。既然是由否卦变来，所以也可依此而见其“亨”。
【64 · 2】
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《彖》曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
【译文】
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《彖传》说：未济卦，通达，是说柔顺者取得中位。小狐狸快要渡过河，是说它没有离开中位。浸湿了尾巴，没有适宜的事，是说它不能继续游到终点。虽然刚强者与柔顺者位置皆不恰当，但是全都可以相应合。
【注解】
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未济卦由否卦变来，是否卦六二往上成为未济卦六五，亦即“柔得中也”。五不但是中位，还是君位，所以优于二，这也是“亨”的缘由。小狐狸渡河，犹如六二到六五，仍未脱离中位，亦即在河中而未及上岸。
未济卦有两个坎，下坎与互坎（六三、九四、六五），坎为水，为险，所以说“濡其尾，无攸利，不续终也”。它与既济卦相反，是六爻皆不正，但是依然可以全部刚柔相应。
【64 · 3】
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《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
【译文】
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《象传》说：火在水的上方，这就是未济卦。君子由此领悟，要慎重分辨物类，使它们各居其所。
【注解】
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未济卦是下坎上离，离为火，坎为水，所以说“火在水上”。火向上烧，水向下流，两者分道扬镳，各自发展而不相为用，成为“未济”，不能成事。
君子眼见未济的困境，所以要谨慎分辨物类，使之各居其所，再作最完善的运用。
【64 · 4】
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初六。濡其尾，吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
【译文】
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初六。浸湿了尾巴，有困难。
《象传》说：浸湿了尾巴，也是不知道有终点的缘故。
【注解】
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初六居全卦底部，为尾；上有两坎，一是下卦坎，一是互坎（六三、九四、六五），坎为水，亦即尾巴在水中，是为“濡其尾”。
初六以阴爻居刚位，缺乏动向，上有九四正应，更使初六安于现实，无法渡过二坎，甚至不知道渡河须以过河为其终点，是“亦不知极也”。“极”为终，为终点。
【64 · 5】
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九二。曳其轮，贞吉。
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