2025年7月15日 12:24 周二10履卦䷉
【10 · 1】
履（lǚ）。履虎尾，不咥（dié）人，亨。
【译文】
履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。
【注解】
履卦是下兑上乾，亦即“天泽履”。《序卦》说：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”
“履”的意思是鞋子，引申为穿鞋走路、行事合乎礼仪。本卦的通达，在于遭遇最危险的事，也不会受害。
本卦下兑上乾，兑为口，为悦，乾为人；有口而不咬人，反而以悦待人，自然通达了。
【10 · 2】
《彖》曰：履，柔履刚也。说（yuè，同“悦”）而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
【译文】
《彖传》说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去响应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，踏上帝位也没有愧疚，是因为光明坦荡。
【注解】
本卦的用意在于肯定“柔履刚”。不过，下兑上乾，是下柔上刚，为何说是“柔履刚”？理由是：柔在下，原是恰当的，以其柔顺方式来对待阳刚，亦即依礼行事，则可以走遍天下。
九五刚爻，既中且正，又居君位，因为在履卦，所以说是“履帝位”，没有愧疚可言。又因为主爻是六三（唯一的阴爻），六三在互离（九二、六三、九四）中，离为火，为光明，所以称之“光明”。
【10 · 3】
《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
【译文】
《象传》说：天在上，泽在下，这就是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。
【注解】
履卦下兑上乾，兑为泽，乾为天，所以是上天下泽，这是自然界原本的位序。
君子分辨社会上应有的秩序，才可使人各安其位，相互以礼来往，进而安定百姓的心意。
【10 · 4】
初九。素履往，无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
【译文】
初九。按平常的践履方式前往，没有灾难。
《象传》说：按平常的践履方式前往，是因为只想实现自己的愿望。
【注解】
“履”卦意在向前走去，而初九阳爻有动力，又位在足（初爻如足），所以依其平素正常方式去践履（实践、履行），就可以“无咎”。
“独行愿”是独行其志，而不是为了任何利益。
【10 · 5】
九二。履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
【译文】
九二。所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。
《象传》说：幽隐的人正固吉祥，是因为他守中使自己不乱。
【注解】
九二居下卦之中，从初九一路走来，道路已经“坦坦”。不过，由于下卦兑为泽，所以适合泽中之人（幽人）正固吉祥。“中不自乱”，因为他位居中爻，可以守常不乱。
“幽人”的原意为处于幽暗中的人，与“视不明”有关。九二在下卦兑中，兑为毁折；又在互卦离（九二、六三、九四）中，离为目，合之则为目有毁折，所以处身幽暗。在此则指幽隐之人。
【10 · 6】
六三。眇（miǎo）能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
【译文】
六三。眼有疾还能看，脚跛了还能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶祸。勇武之人要做大王。
《象传》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚。脚跛了还能走，但没办法走远路。老虎咬人的凶祸，是因为位置不适当。勇武之人要做大王，是因为心意刚强。
【注解】
六三在下卦兑（毁折）与互卦离（目）中，是眼有疾；又在互卦巽（六三、九四、九五）中，巽为股，是腿受伤。既看不清又走不远，只要一冒险前进（履虎尾），就有凶祸。兑为口，六三等于落入虎口。兑为西方之卦，其象为虎，所以本卦一再谈及“虎”。
六三是全卦唯一的阴爻，因而成为主爻，但是以阴爻居刚位，又是乘刚，所以位不当。它得到五个阳爻上下呼应，自信满满，表现有如勇武之人，又有上九与之正应，所以想“为于大君”。
【10 · 7】
九四。履虎尾，愬（sè）愬终吉。
《象》曰：愬愬终吉，志行也。
【译文】
九四。踩在老虎尾巴上，戒慎恐惧，最后吉祥。
《象传》说：戒慎恐惧而最后吉祥，是因为心意是要往前走。
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2025年7月15日 12:24 周二 09小畜卦䷈
? 棬
【9 · 1】
? 棬 小畜（xù）。亨。密云不雨，自我西郊。
【译文】
小畜卦。通达。浓云密布而不下雨，从我西边的郊野飘聚过去。
【注解】
小畜卦是下乾上巽，亦即“风天小畜”。《序卦》说：“比必有所畜，故受之以小畜。”相对于此，另有大畜卦（椆，第二十六卦）可资参考。
云是阴阳二气互动所形成的，但是尚未凝结为雨。小畜卦下乾上巽，乾之位在西北，巽之位在东南，爻画由下而上，等于风雨（巽为风）由西北吹向东南，使浓云未及下雨就飘聚过去，所以说“自我西郊”。
如果扣紧“西风”一词，则可说：本卦以六四为主爻，六四在上巽（风）与互兑（九二、九三、六四）中，兑之位在西，所以合为“西风”。
小畜是蓄积较少，成云而未及下雨，但是到了上九就“既雨”了。
【9 · 2】
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽（xùn），刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
【译文】
《彖传》说：小畜卦，柔爻得居正位而上下都来应合，称之为“小畜”。健行又能顺利，阳刚居中而心意可以推行，所以通达。浓云密布而不下雨，是因为风往上吹。从我西边的郊野飘聚过去，是因为施雨还不到实现的时候。
【注解】
小畜卦一阴五阳，六四阴爻居柔位，是最恰当的正位，上下五个阳爻都来呼应。其次，本卦下乾上巽，乾为健，巽为入，为顺，既健行又顺利；二、五皆为阳爻，是既刚且中，可以“志行”，所以“亨”。
“密云不雨”，因为下乾上巽，是风在天上吹。“尚往也”，“尚”即是“上”。“施未行”是说“小畜”（恩泽）所积尚不足以大行于天下。
【9 · 3】
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿（yì）文德。
【译文】
《象传》说：风在天上吹行，这就是小畜卦。君子由此领悟，要美化自己的文采与道德。
【注解】
“风行天上”，刚健的乾卦位居随顺的巽卦之下，这是小畜的取象。以柔蓄养刚，并且是一柔对五刚，格局与效果都有限，所以称为“小畜”。
程颐说：“君子所蕴蓄者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。”此处所谓的“文德”，可以兼指文采与道德，是君子所不可或缺的。
【9 · 4】
初九。复自道，何其咎？吉。
《象》曰：复自道，其义吉也。
【译文】
初九。循着正路回来，会有什么灾难？吉祥。
《象传》说：循着正路回来，理当是吉祥的。
【注解】
初九阳爻居刚位，又有六四正应，代表依循正路回到此位。所以不会有咎。
小畜卦是小格局的蓄积，初九可以循规蹈矩、安于本分，就是可贵的吉象了。
【9 · 5】
九二。牵复，吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
【译文】
九二。由牵连而回来，吉祥。
《象传》说：由牵连而回来，位置居中，也算没有失去自己的立场。
【注解】
九二的牵连很明显，它的上下都是阳爻，而相对的九五亦然，好像非回来不可。
九二的吉，主要是居下卦之中，又有九五配合（五阳面对一柔时，彼此不会相斥），所以不会失去立场。
【9 · 6】
九三。舆说辐，夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
【译文】
九三。大车脱落辐条，夫妻反目失和。
《象传》说：夫妻反目失和，是因为不能端正家庭关系。
【注解】
“舆”是车，“说”同“脱”，“辐”是车轮上的辐条。车脱落辐条，就无法前进，正如九三的去路被全卦唯一的阴爻六四所阻。
九三也像其他阳爻一般，要与六四呼应，奈何六四居上乘刚，使夫妻的上下关系颠倒了，以至于“反目”。此外，在下乾上巽的结构中，乾为男，巽为女，且是“多白眼”，而九三首当其冲，难怪“不能正室”。
【9 · 7】
六四。有孚，血去惕出，无咎。
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2025年7月15日 12:24 周二 08比卦䷇
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【8 · 1】
? 比。吉。原筮（shì），元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【译文】
比卦。吉祥。考察占筮，开始而长久正固，没有灾难。从不安定中刚刚转变过来，后到的会有凶祸。
【注解】
比卦是下坤上坎，亦即“水地比”。《序卦》说：“众必有所比，故受之以比。”《杂卦》则说：“比乐师忧。”师卦忧虑而比卦喜乐。
“比”是亲近依靠、互相帮助之意。对人群相处而言，吉祥。“原筮”是要辨明实情，以免有虚伪的人蒙混。如此才可以开始“比”，并使之长久、正固。此事大为不易，但是“无咎”。
到了比卦，天下才从“不宁”中转变过来。“后夫”的“夫”是语气词，凡是后到的（包括众人与小国家），由于亲比不上，所以“凶”。
【8 · 2】
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
【译文】
《彖传》说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，在下的人都能顺从。考察占筮，开始而长久正固，没有灾难，是因为刚强者居中。从不安定中刚刚转变过来，是因为居上位者有底下的人来应和。后到的会有凶祸，是因为他的路走到尽头了。
【注解】
“比”有亲近、互助之意。下卦坤为顺，表示“下顺从也”，百姓都来相辅。上是指九五，占天子之位，并且刚爻居中，有刚健中正之德。
九五刚中，六二阴爻居柔位，也居下卦之中，所以上下相应无间，天下开始太平。“后夫”则指后到者，迟疑不肯亲比，最后无路可走，所以“凶”。
【8 · 3】
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
【译文】
《象传》说：大地上有水，这就是比卦。先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。
【注解】
比卦下坤上坎，坎为水，坤为地，是“地上有水”。地承载水，水滋润地，两者相互依存。
先王是指古代天子，在安定天下之后广建诸侯之国。夏朝有万国之说，商汤时有七千七百七十三国，周初仍有一千八百多国。小国多，有如众星拱月，共同来辅佐天子。
【8 · 4】
初六。有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
【译文】
初六。有诚信，去亲近依靠，没有灾难。有诚信如同瓦罐盈满，会有另外的吉祥最后来到。
《象传》说：比卦的初六，将有另外的吉祥。
【注解】
比卦须以诚信为先，所以初六“有孚”。而初六所比的对象，自然是全卦唯一的阳爻九五了。愿意去“比”，就“无咎”。
“盈缶”，下坤为釜（锅），借为“缶”（瓦罐），上坎为水，瓦罐水满，有如诚信无比。那么，先是“无咎”，而最终会有其他的吉祥来到。“终来”是因为初六离九五最远，不过最后还是受享吉祥。
【8 · 5】
六二。比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
【译文】
六二。从内部去亲近依靠，正固吉祥。
《象传》说：从内部去亲近依靠，是因为没有失去自己的立场。
【注解】
六二在下卦（又称内卦）之中，阴爻居柔位，又与九五正应，所以说“比之自内”。
六二本身也是居中得正，所以“贞吉”。虽然是向九五亲近依靠，但是并未失去自身的立场。
【8 · 6】
六三。比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
【译文】
六三。亲近依靠的都是不适当的人。
《象传》说：亲近依靠的都是不适当的人，不也让人感伤吗？
【注解】
比卦以九五为主爻，六三可以亲近依靠谁呢？六三在互艮（六三、六四、九五）中，艮为止，无路可走。六二与九五正应，六四也上承九五，六三与上六又敌而不应，结果变成无依无靠，想比也没有着落，是为“比之匪人”。“匪”为“非”，不适当也。
“伤”字可以指感伤，也可以指伤害。总之，不是好的情况。
【8 · 7】
六四。外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【译文】
六四。向外去亲近依靠，正固吉祥。
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2025年7月15日 12:24 周二 07师卦䷆
?
【7 · 1】
师。贞。丈人吉，无咎。
【译文】
师卦。正固。有威望的长者吉祥，没有灾难。
【注解】
师卦是下坎上坤，亦即“地水师”。《序卦》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。
“师”原指军队编制，有作战任务，所以必须正固。“丈人”是指有威望的长者，由于此语在《易经》只出现一次，所以常被认为是“大人”的误写。丈人带领军队，是吉祥的。
“无咎”是因为军队作战并非可喜之事，谈不上“无不利”。
【7 · 2】
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？
【译文】
《彖传》说：师卦的师，由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路，就可以称王天下了。刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥，还会有什么灾难呢？
【注解】
“师”是军队，由众人所组成。古代军队编制为：五人一伍，五伍一两，四两一卒（一百人），五卒一旅，五旅一师（两千五百人）。带领众人而能正固，实非丈人莫属。
师卦六爻只有九二为阳，等于一阳（丈人）带五阴（众人）。九二是刚爻居下卦之中，可以行正道，上又有六五相应。因此，他有为王的气象。
“行险而顺”，本卦下坎上坤，坎为险，坤为顺，亦即遇到危险而终能顺利化解。“毒”是指役使，因为作战之役使有如荼毒百姓。这原本会带来忧苦，但是百姓依然支持正义之师，所以结果是“吉”。
【7 · 3】
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
【译文】
《象传》说：地里面有水，这就是师卦。君子由此领悟，要容纳百姓，蓄养众人。
【注解】
师卦由下坎上坤合成，坤为地，坎为水，所以说“地中有水”。水聚集在地下，有如众人集合可以组成军队。
“君子”的志向是修养道德以建立功业，所以要“容民畜众”。
【7 · 4】
初六。师出以律，否臧（cáng），凶。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
【译文】
初六。军队出动要按照军纪，不顺从的，将有凶祸。
《象传》说：军队出动要按照军纪，因为破坏军纪会有凶祸。
【注解】
初六是师卦第一爻，表示要发动军队去作战，这时须以军纪为上。初六在下卦坎中，坎为水，水为平，引申为法令与规范，所以说，“师出以律”。
“否”是恶、逆，“臧”是善、顺。一般讲臧否人物，是指评断人物的好坏优劣。在此，“否臧”是指逆而不顺。“失律”对任何团体都是危机，而对军队则是凶祸。
【7 · 5】
九二。在师中，吉无咎，王三锡命。
《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
【译文】
九二。率领军队而能守中，吉祥而没有灾难，君王三次赐命嘉奖。
《象传》说：率领军队而能守中吉祥，是因为受到上天的宠幸。君王三次赐命嘉奖，是为了使万国都来臣服。
【注解】
九二居下卦中位，就军队而言，可以统一指挥又可以守住中道，所以“吉无咎”。九二与六五正应，六五为天位或天子位，对九二全力支持，六五到九二有三步，所以说“三锡命”。《周礼》有“一命受职，再命受服，三命受位”之说。
“承天宠”，九二为全卦唯一阳爻，往上直通天位而毫无阻隔，又与六五正应，可谓得天独厚。“怀万邦”，君王奖赏功臣，万邦乐于归顺。上卦为坤，为国，一致应合九二，唯九二马首是瞻。所以，奖赏功臣，正可以怀柔万邦。
【7 · 6】
六三。师或舆尸，凶。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
【译文】
六三。军队或许会载着尸体回来，凶祸。
《象传》说：军队或许会载着尸体回来，完全没有功劳可言。
【注解】
六三居下卦坎之上，坎为“多眚舆”，多灾多难的车辆，所以“或舆尸”。这在师卦中当然是凶祸之兆。
六三以阴爻居刚位，其位不正；对九二则是乘刚，与上六又敌而不应，所以“大无功”。
【7 · 7】
六四。师左次，无咎。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
【译文】
六四。军队后退驻扎，没有灾难。
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2025年7月15日 12:24 周二 06讼卦䷅
? 棩
【6 · 1】
?讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
【译文】
讼卦。有凭证可信，窒塞而须警惕，中间吉祥，最后有凶祸。适宜见到大人，不适宜渡过大河。
【注解】
讼卦是下坎上乾，亦即“天水讼”。《序卦》说：“饮食必有讼，故受之以讼。”人与人之间因为争取需求而发生诉讼。
“孚”是信，在此是指有凭证或证据可以采信。但是，处于讼卦，证据未必被人采信，显示窒塞不通的状况，所以要小心戒惧。
“中吉”，所指为九二，因为它居下卦中位，并且拥有上下两个柔爻而“有孚”。“终凶”，诉讼若不能适可而止，则最后的结局将是凶祸。此时适宜见到公正廉明的大人，而不适宜逞勇冒险。
【6 · 2】
《彖》曰：讼。上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
【译文】
《彖传》说：讼卦。上卦刚强，下卦险恶；遇到险恶还健行不已，就形成讼卦。讼卦有凭证可信，却窒塞而须警惕；至于中间吉祥，是因为刚爻来到下卦并居于中位。最后有凶祸，是因为争讼不可能成就任何事。适宜见到大人，是因为崇尚守中而端正的品德；不适宜渡过大河，是因为本身陷于深渊之中。
【注解】
讼卦由下坎上乾组成。坎为险，乾为刚，是为“上刚下险”。遇到险恶还往前奋进，或者内心险恶外表刚强，自然难免争讼了。
九二虽“有孚”，但处于下卦坎中。坎有险阻之意，并且对人而言，坎是加忧、心病，所以合成“窒惕”。若是不窒，何必争讼？“中吉”由九二居中的中，引申为争讼的中间过程。“终凶”是指争讼不会有好结果。
九五阳爻居刚位，又在上卦之中，是具有中正之德的“大人”，可以秉公断案。“入于渊也”，是指九二本身在坎的中间。
【6 · 3】
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
【译文】
《象传》说：天与水相违而行，就是讼卦。君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好。
【注解】
讼卦下坎上乾，乾为天，坎为水。天原本居上，水原本在下，两者背道而驰，无法沟通交流，所以会有争讼。
君子做任何事都要想到将来的最坏结果，所以在开始时谨慎筹谋。否则的话，“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）。
【6 · 4】
初六。不永所事，小有言，终吉。
《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
【译文】
初六。不要把事情做到底，有小的责难，最后吉祥。
《象传》说：不要把事情做到底，因为争讼不可以长期坚持。虽然有小的责难，还是可以辩明道理。
【注解】
讼卦初六是争讼的开始阶段，柔爻表示不会长久进行此事（争讼之事），所以只有口舌之争，最后吉祥。
初六有“其辩（辨）明也”，是因为上有九四为正应，近又有九二为比邻。讼卦既是争讼，每一爻的敌与应就扮演重要角色了。敌则相抗，应则支持。
【6 · 5】
九二。不克讼，归而逋（bǔ），其邑人三百户无眚（shěng）。
《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇（chuò）也。
【译文】
九二。争讼没有成功，回来躲避，他采邑的三百户人口没有灾害。
《象传》说：争讼没有成功，回来躲避是要逃开争讼的事。居下位而与居上位者争讼，祸患来到是自己找的。
【注解】
九二与九五敌而不应，而九五为尊位，所以九二争讼不能成功。并且这是明显的“自下讼上”，无异于自取祸患。九二在下卦坎中，坎为险，情况极为不利。
“二”是大夫位，大夫的采地为“邑”。三百邑为下大夫所有。九二败诉逃回来，由于居下卦中位，所以勉强没事，并且邑人也不会受到牵连。
“逋”是逃避躲藏，“眚”是较小的灾祸，“掇”是拾取。本爻强调形势比人强，先避讼免祸再说。
【6 · 6】
六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
《象》曰：食旧德，从上吉也。
【译文】
六三。享用祖先的余荫，守住正固，有危险，最后吉祥。或者跟随君王做事，没有成就。
《象传》说：享用祖先的余荫，是因为跟随上位者就会吉祥。
【注解】
“旧德”是祖先的恩德，亦即承袭所得的爵禄。“三”是公位，是由祖先的余荫而来。只要正固守之，虽有危险但尚可自保，“终吉”。
六三有上九正应，上九在乾卦中，乾为君，所以说“从上吉也”。至于“厉”与“无成”，则来自六三的承乘皆为刚爻（上下皆为阳爻），难以有成。
【6 · 7】
九四。不克讼，复即命，渝安贞，吉。
《象》曰：复即命，渝安贞，吉，不失也。
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2025年7月15日 12:24 周二 05需卦䷄
?
【5 · 1】
? 需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
【译文】
需卦。有诚信，光明通达，正固吉祥。适宜渡过大河。
【注解】
需卦是下乾上坎，亦即“水天需”。《序卦》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”有所需要，也是有所等待。
“孚”是信，“有孚”是指诚而有信。《易经》常以“有孚”描写异性爻的亲近遇合，如本卦九五（上下皆为阴爻）即是“有孚”。有了诚信，就会光明通达，守住正固而得吉祥。
本卦由下乾上坎组成，乾为健，即使遇水（坎为水），也能奋勇前进，所以说“利涉大川”。
【5 · 2】
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
【译文】
《彖传》说：需卦，有所等待，因为前面出现了危险。有刚健之德而不会陷于险难，从道理上讲不会走到困穷的地步。需卦有诚信，光明通达，正固吉祥。九五处在天位，可以端正而守中。适宜渡过大河，前往可以建立功业。
【注解】
“须”是待，要等待条件成熟才可以行动。上卦为坎，坎为险；上为前，下为后，所以说“险在前也”。下卦为乾，乾有刚健之德，所以不会陷入险中。“义”指道理或合宜的推断。
“天位”是五位；九五是阳爻居天位，足以做到正与中。“利涉大川”是常见的用语，意指像大河这样的险阻也挡不住，并且还有利可得，亦即建立功业。
【5 · 3】
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
【译文】
《象传》说：云气上升到天空，这就是需卦的取象。君子由此领悟，要饮食与宴乐。
【注解】
本卦下乾上坎，乾为天，坎为水，水在天上，引申为云。云在天上，尚未凝聚成雨，所以要耐心等待。君子即使有才德，也须待机而动。
君子在等待时，该做什么？程颐说：“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”处于平常日子，准备接受天命。
【5 · 4】
初九。需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
【译文】
初九。在郊野等待，适宜守常不动，没有灾难。
《象传》说：在郊野等待，是不要冒险前进；适宜守常不动而没有灾难，是因为没有失去常理。
【注解】
需卦显示“等待”之意。初九离上坎的危险最远，有如处在郊野。《尔雅》谓：“邑外谓之郊，郊外谓之野。”在都城之外等待，只要守常不动，就没有灾难。
“未失常也”，是因为阳爻居初位，上又有六四相应，所以可以远离危险，等待时机。
【5 · 5】
九二。需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以终吉也。
【译文】
九二。在沙滩上等待，有些小的责难，最后吉祥。
《象传》说：在沙滩上等待，是因为沙洲浮现在水中；虽然有些小的责难，最后还是吉祥收场。
【注解】
九二离水（上坎为水）较近，到了沙滩。由于是阳爻居柔位，并且在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，为毁折，所以有些小的口舌是非。不过，处在下卦中位，又是等待不前，所以终究还是吉祥。
“衍”是水中泥沙，有如沙洲。九二的对应是九五，九五为坎中（水中）之阳爻，有如沙洲。九二与九五敌而不应，有如见沙洲而无法前行。
【5 · 6】
九三。需于泥，致寇至。
《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
【译文】
九三。在泥沼中等待，招来了强盗。
《象传》说：在泥沼中等待，是因为外面就有强盗。由我自己招来强盗，所以恭敬谨慎就不会陷于祸败。
【注解】
九三居下卦之上，紧邻坎水，等于停留在河边泥沼中。它若继续向前行动，就会引来强盗（坎为盗），因为强盗就在外面。
九三与上六相应，等于自己招来了强盗。这时若能“敬慎”，即可立于不败之地，因为下卦为乾，为健，尚有自卫能力。
【5 · 7】
六四。需于血，出自穴。
《象》曰：需于血，顺以听也。
【译文】
六四。在血泊中等待，从洞穴中逃出来。
...
2025年7月15日 12:24 周二 04蒙卦䷃
? 棧
【4 · 1】
? 棧 蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【译文】
蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。初次占筮，告诉他结果；两次三次占筮，是亵渎神明；亵渎就不告诉他。适宜正固。
【注解】
蒙卦是下坎上艮，亦即“山水蒙”，《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人则是童蒙。
蒙卦是万物初生之后的发展阶段，所以不说它元（开始），而说它亨，因为发展的目标是要使一切通顺畅达。至于文末所说的“利贞”，则是必须先考量中间一段话所设定的条件，亦即做到这些才可进而“利贞”。
“童蒙”指儿童尚未拜师学习，心智处于蒙昧状态（亦即依本能的需要而行动），所以称为童蒙。在此借为比喻，所指为心智像童蒙的人。自知有所不明，所以要来求我（明白易理，懂得占筮的人）。占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神（对神明不敬，想利用神明来肯定自己的意念）之嫌。
【4 · 2】
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【译文】
《彖传》说：蒙卦，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。蒙卦通达，是因为它以通达的方式做到合时与中道。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这表示心意相互呼应。初次占筮，告诉他结果，那是因为本卦有刚毅中正之象。两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊。
【注解】
蒙卦由下坎上艮组成。艮为山，为止；坎为水，为险，所以说“山下有险”。外有山阻挡，内又有险难，“险而止”，情况蒙昧。
蒙昧则求通达，在此所指为九二爻所显示的象，亦即九二得时（有六五为应）而处中（居下卦中位）。程颐说：“时谓得君之应，中谓处得其中。”他所谓的“君”是指六五（五为君位），但是此君以柔爻居刚位，成为童蒙。“童蒙求我”，是六五求九二，两者心意相应。
“刚中”是指九二以刚爻居中位，表示刚毅中正，可以正确引导童蒙。但是，童蒙再三占筮，已无诚意可言，就不必对他多言了。“蒙以养正”，是说一启蒙就要培养正道，由此可以修成圣人功夫。儿童阶段若有偏差言行，往后一生也将歧路多艰。
【4 · 3】
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【译文】
《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此领悟，要以果决的行动培育道德。
【注解】
蒙卦下坎上艮，是山下有水，亦即山下流出泉水，清澈又可汇聚成河，是成长之象。此时必须把握良机，接受适当教育。
“君子”是指立志成为君子的人。儒家以君子为理想人格的典型，凡是有此心志者，即是君子。相形之下，小人或凡民则是无此心志的人。因此，君子也须由年轻时就“果行育德”。
【4 · 4】
初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏（zhìgù）。以往，吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【译文】
初六。启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往，会陷入困难。
《象传》说：适宜用刑罚来规范人们，是为了端正法纪。
【注解】
初六以阴爻居下，代表被统治的人民处于蒙昧之中。这时统治者施以刑罚规范，是为了让他们摆脱（“说”同“脱”）桎梏。桎梏是脚镣手铐的刑具，在此有二义：本能欲望对人的控制，以及真正犯法受刑的状态。启蒙对于解脱这两种桎梏，皆有具体的作用。初六在下卦坎中，坎为陷，为险，所以用“刑人”为喻。
“以往，吝”是说如果只知借助于刑罚，往未来推展下去，结果将会陷入困境，有如孔子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）“民免而无耻”，将是整个社会的困境。“以正法也”，表示这样做是为了端正法纪，还需要其他方面的配合。此外，“以往，吝”也可以由爻象来看，亦即初六与六四敌而不应，所以不宜前往。
【4 · 5】
九二。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
《象》曰：子克家，刚柔接也。
【译文】
九二。包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。
《象传》说：儿子能够持家，因为刚爻与柔爻可以接应。
【注解】
在蒙卦中，九二以刚爻居中，又有六五与之相应，自然可以承担责任，包容蒙昧之人。“纳妇”是指接纳六五而言。“刚柔接”亦由此取象，只要阴阳相济，就吉祥了。
在古代封建制度下，诸侯的封地称国，大夫的采邑称家。五是天子位，二是大夫位，所以九二提及“家”。并且，九二与六三、六四，形成一个互卦震（椻），而震为长子。这是“子克家”的依据。
【4 · 6】
六三。勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
《象》曰：勿用取女，行不顺也。
【译文】
六三。不要娶这个女子，她见到有钱的男子，就会失身。娶她没有任何好处。
《象传》说：不要娶这个女子，是因为她的行为不顺理。
【注解】
六三与上九是正应，但是蒙卦的主角是九二。九二为众望所归，成为“金夫”；六三，以阴爻居刚位，又居上下卦交接之际，原本就三心二意很不安分，现在与九二相邻，难免见利忘义，取悦九二了。
“取”通“娶”；“躬”为自身。六三在互坤（六三、六四、六五）中，坤为母，为有身，引申为自身。它若取悦九二，就会离开互坤，所以说它“不有躬”。娶了无法守住自身的女子，不会有任何好处。至于“行不顺”，是指六三乘刚，凌驾九二之上，在《易经》中，认为乘刚总是不顺理与不顺利的。
【4 · 7】
六四。困蒙，吝。
...
2025年7月15日 12:24 周二 03屯卦䷂
?
【3 · 1】
? 屯（zhūn）。元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
【译文】
屯卦。开始、通达、适宜、正固。不要有所前往，适宜建立侯王。
【注解】
屯卦是下震上坎，亦即“水雷屯”。《序卦》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。”
“元”在此是指开始，而不是乾卦的创始，也异于坤卦的生成。屯卦象征万物开始出生的阶段，这种生命力将会使万物充满天地之间，进而通顺畅达，并且显得适宜而正固。“元亨利贞”是卦的四德，这四者只有在乾卦是充分而完美的意义，在其他各卦则是具体而微，并且各有其限制。譬如，屯卦的“利”是指“建侯”而言。
“勿用有攸往”，此时万物刚刚出现，一切都在动荡之中，人们没有必要到处奔走，却反而适宜安定下来，建国立侯。
【3 · 2】
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。
【译文】
《彖传》说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在险厄中活动不已，要使一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创冥昧的阶段，适宜建立侯王，并且勤奋努力不休。
【注解】
“刚柔始交”，在卦象上是指阳爻与阴爻开始交错搭配，所指即是二气交流开始具体产生万物。这时的困难是指万物始生之不易。
“动乎险中”，来自下震上坎的解说。震为动，居下卦；坎为险，居上卦。下与上，犹如内与外，内为外所包，所以说“动乎险中”。“大亨贞”的“大”有普遍涵盖之意，所以译为要使一切通达而正固。
“雷雨之动”也是取象。震为雷，有振起之用；坎为水或为雨，有滋润之用，两者合作足以引发万物生生不息。不过，万物的创始根源仍须归之于天（由乾卦所象征）。此时对人而言是原始的草昧阶段，最好聚集成部落，建国立侯来领导大家，而不能安逸休息。
【3 · 3】
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
【译文】
《象传》说：上卦坎为云雨，下卦震为雷，两者相合就是屯卦。君子由此领悟，要努力经营筹划。
【注解】
此为《大象》。解释卦象，依例都是先说明上下卦的组合，再指出它对人们的启发。坎是水，引申为雨，或为云。有关“云雷屯”，可以对照“雷雨解”（解是第四十卦，下坎上震（椙），可知以坎为云时，是说云在聚集，正如“屯”有屯聚之意，尚未解开，所以君子要“经纶”以化解困难。
坎为水，为坎陷；震为足，为行动。行动入于坎陷，则有回旋难进之象，这是解析各爻时可以参考的。有关基本八卦所指涉之丰富而多样的物象，请参考本书《说卦传》。
【3 · 4】
初九。磐桓（pánhuán），利居贞。利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
【译文】
初九。徘徊不进，适宜守住正固，适宜建立侯王。
《象传》说：虽然徘徊不进，但是前进的心意是正当的；尊贵而处于卑贱之下，这样可以广泛得到百姓支持。
【注解】
屯卦由下震上坎组成。震为行，总要有所作为，而震卦的初九正是发动的力量所在。这也是本爻的“志行”，此“志行”之“正”，在于阳爻居阳位，并且上有六四与之相应（初与四，二与五，三与上，若为一阴一阳，则属正应）。至于“磐桓”的缘由，则是上卦坎为险，使它无法顺利前进。
《易经》以阳爻为贵，阴爻为贱。由全卦看来，初九在三个阴爻之下，是“以贵下贱”，而这三个阴爻又形成一个坤卦的互卦（六爻之二、三、四、五，可以另行组为不同的单卦，称为互卦；对于理解某爻之意，常可提供参考）。坤为民，自然拥护谦虚的初九，愿意推举他为侯王。
【3 · 5】
六二。屯如邅（zhān）如，乘马班（pán）如。匪寇，婚媾（gòu），女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
【译文】
六二。困难重重，徘徊难行，骑上马也是团团打转。要是没有盗贼，就前去结婚了。女子守正而不出嫁，十年才可出嫁。
《象传》说：六二的难局，是因为乘驾在刚爻之上；十年才可出嫁，是因为最后一切回归正常。
【注解】
六二处于困境之中，即使骑上马也走不得，原因在于“乘刚”（阴爻居阳爻之上，这是不吉利的现象）。它所乘的初九即是“寇”，而它所欲婚媾的对象则是九五（二与五正应）。
六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且上有正应，所以可以“贞”得住。至于“十年乃字”，有二说：一是十为数之终，只要坚持到底，总会回归正常；二是十为坤之数，而六二在互坤（坤作为坤卦的简称）里，所以如此说。
【3 · 6】
六三。即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。
【译文】
六三。追逐野鹿却没有猎官带领，这样只会困处于山林中。君子察知几微，不如放弃算了。前往会有困难。
《象传》说：追逐野鹿却没有猎官带领，是因为贪图禽兽。君子放弃了，是因为前往会有困难，会陷于困境。
【注解】
六三在下卦震里，震为行动；又在互坤里，坤为地为田。两者相合而引申为田猎。不过，六三以阴爻居刚位，又与上六相敌（不应就是敌），所以没有虞人（古代掌山林的官，担任打猎时的向导）来配合。六三、六四、九五这三爻形成互艮，艮为山，所以说它“惟入于林中”。
“禽”泛指飞禽走兽。“从禽”是贪念在作祟，君子察觉事情不妙，只好放弃了。“吝”是吉凶断语之一，有困难、屈辱之意。再往下就是“厉”（危险）与“咎”（灾难）了。
【3 · 7】
六四。乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
【译文】
...
2025年7月15日 12:24 周二 02坤卦䷁
【2 · 1】
坤。元亨，利牝（pìn）马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【译文】
坤卦。开始，通达，适宜像母马那样的正固。君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。安于正固就会吉祥。
【注解】
“元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的“元”特别是指继创始之后的最初生成作用。这一点在《彖传》会有所说明。万物生成之后所形成的整体，自然也是通顺畅达的。相对于乾为天，坤是地，是万物之母。
坤卦异于乾卦之处，是“利牝马之贞”，而不是普遍的利贞。牝马是母马，柔顺而健行，所以取为象征。在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法则健行不已，又能养育万物。
“君子有攸（所）往”时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先阴从的观念。
西南是阴方，坤可以找到同类；东北是阳方，虽然失去同类，但获得了主人。因此以上二者皆为有利。关于方位，在此可参考《后天八卦图》：西南皆为阴类，东北则属阳类。
【2 · 2】
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【译文】
《彖传》说：至广啊！坤卦所象征的元气，万物借它而得以生成，它也由此顺应了天体。坤卦代表的大地以其厚重来承载万物，功能也响应了无边无际的需求。它包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固。君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。在西南方得到朋友，是指伴随同类前进；在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。安于正固的吉祥，在于配合大地而没有疆界。
【注解】
从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上《彖传》与《象传》（《大象》）。然后是分述各爻爻辞。各爻的《象传》（《小象》）则直接附于其爻辞之后。
“至哉坤元”，“至”有微妙无比之意，在此译为至广，是为了配合地的属性；“坤元”，乾与坤称“元”，有如父与母，代表原始的生命力。由此可知，《易经》在以乾为首时，并未忽略要靠乾坤并建、阳与阴合作，才可充分说明万物生成变化之理。乾是“资始”，坤是“资生”；乾是“统天”，坤是“顺承天”，各有功能，不可或缺。我们以天地为万物之父母，即出于类似观点。
坤卦六爻皆阴，所象征的是无比的承受力与柔顺度。这正是与天相对应的地。像母马那样，既能健行又至为柔顺，如此恒常坚持，就是它的“利贞”所在。换言之，这种柔顺其实也是一种刚强。君子效法坤卦，随顺而行，但仍可“得常”。
“西南得朋”与“东北丧朋”各有其利。譬如，女子年轻时有众多同性朋友，后来离开众友而与男子成亲，二者皆利。朱震说：“得君者，臣之庆；得亲者，子之庆；得夫者，妇之庆。庆者，未有不离其朋类而得者也。”由此可知，乾与坤（阳与阴）的关系是可以应用在多重人际关系上的。一般而言，阳主阴从，阳先阴后，阳为主动者，阴为受动者。坤卦以“安贞”为吉，其故也在此。
【2 · 3】
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
【译文】
《象传》说：大地的形势顺应无比，君子因而厚植自己的道德来承载万物。
【注解】
《大象》是解说全卦的。坤卦由下坤上坤组成。它所代表的是地，而其性质则是顺。
相对于乾卦的“自强不息”，坤卦是“厚德载物”。两者搭配，则过程与目的同时显现，而君子的人生规划也十分清楚。
【2 · 4】
初六。履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
【译文】
初六。脚下踏着霜，坚冰将会到来。
《象传》说：脚下踏着霜，坚冰将会到来，这是因为霜是阴气开始凝结。循着此一规律发展下去，就会出现坚冰。
【注解】
坤卦第一爻是阴爻，称为“初六”，位居最下，有如人之足，所以用“履”字。霜是稀薄的碎冰，看似微不足道，但是见微知著，可以判断将有坚冰。
程颐说：“犹小人始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。”《易经》常以阴爻比拟小人，可供参考。
【2 · 5】
六二。直方大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。
【译文】
六二。直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无不有利。
《象传》说：六二这一爻的活动，是直接产生而可以遍及四方。不必修习却无不有利，是因为大地之道广大无边。
【注解】
六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且二是地位，所以是最足以代表全卦之爻。爻辞无异于对坤卦作为“地道”的描述。
古人认为天的运动是圆环状，地的运动是直线状，由此形成天圆地方的观念。孔颖达云：“生物不邪，谓之直也；地体安静，是其方也；无物不载，是其大也。”换言之，“直”是万物各自依其条件直接产生，只要条件成熟就自然出现了。能够如此，才会使万物遍及四方，由此造成广大无边的大地现象。“地道光也”的“光”通“广”。
“地道”是“直方大”，君子在效法时，“直”代表真诚，“方”代表方正，“大”代表包容。对内真诚而对外方正，互为表里，而根本态度则是包容。“习”是不必刻意修习或修治，顺其自然就可以了。“无不利”之意是无不有利（而不只是没有不利），如此文义较顺并且符合“地道”的性质。
【2 · 6】
六三。含章可贞。或从王事，无成有终。
《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
【译文】
六三。蕴涵文采而可以正固。或者跟随君王做事，没有功业却有好的结局。
《象传》说：蕴涵文采而可以正固，是要等待时机再作发挥。或者跟随君王做事，是因为智虑周延而远大。
【注解】
六三进入人位，相较于天位而言，它代表了臣道。此外，六三处于下卦之上，必须待时而动。
此时虽有文采（亦即德行可观），也要正固守之，等待时机成熟。
“或从王事”的“或”字，代表可能性，这是配合六三的位置而言。如果真有这种机会，也须“无成”，不谈功业，要将荣耀归于君王，如此才会“有终”。处于危疑变动之际，最需要的就是“知光大也”。“光”字通“广”。
由全卦看来，六三已经形成一个单卦的坤，具有坤的基本德行，但是因为处于下卦，所以合而言之是“含章可贞”。其次，六三尚未形成完整的坤卦（无成），但是下卦已经走到终点（有终）。
【2 · 7】
...
2025年7月15日 12:24 周二 01乾卦䷀
【1 · 1】
#
䷀乾。元亨利贞。
【译文】
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乾卦。创始、通达、合宜、正固。
【注解】
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《易经》有六十四卦，每一卦都是先画出卦图，再标出卦名。卦图由六爻组成，爻有阴（⚊）阳（⚋）之分。所谓六爻，其实是由两个单卦（各有三爻）所合成。本卦称为乾卦（下乾上乾），六爻皆阳，阳有刚健之意，象征原始的生命力，充满动态的能量。
乾卦在六十四卦中，是八纯卦之一。所谓纯卦，是指上下皆为同一个单卦所组成者。依序出现的有：乾卦（䷀第一卦），坤卦（䷁第二卦），习坎卦（䷜第二十九卦），离卦（䷝第三十卦），震卦（䷲第五十一卦），艮卦（䷳第五十二卦），巽卦（䷸第五十七卦），兑卦（䷹第五十八卦）。
《易经》有《序卦》，说明六十四卦的排列顺序，可供我们理解各卦之参考。譬如，《序卦》开头就说：“有天地，然后万物生焉。”意思是以乾卦为天，并以坤卦为地。有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力，坤则是承受力，两者相摩相荡而变化生出万物。
“元亨利贞”是本卦的卦辞，附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断。“元”，原也，万物由此创始；“亨”，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通顺畅达；“利”，宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐；“贞”，正也，由此所展现的万物，可以坚持自身的途径，进而恒久不息。
【1 · 2】
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初九。潜龙勿用。
【译文】
#
初九。龙潜伏着，不要有所作为。
【注解】
“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依序是初、二、三、四、五、上。“九”指阳爻，而“六”指阴爻。阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、五、七、九）之终，表示动之极。阴为偶数，且以静为主，所以取偶数（二、四、六、八、十）之中，表示静之极。另一说法，则以揲蓍（shéshì）成卦时，得六、七、八、九四个数字，其中九为老阳（九大于七，七为少阳），六为老阴（阴数如负数，所以，八为少阴）。《易经》用老不用少，故称九与六。
“潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下各爻皆有爻辞。“龙”是古代传说中的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天”。爻辞多就本爻所处之位，作一客观的描述，此为筮辞；再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。以位而言，初、二是地；三、四是人；五、上是天。初九位于地之下，犹如在深渊之中，所以称为“潜龙”，此时不宜有所作为。正如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。
【1 · 3】
九二。见龙在田，利见大人。
【译文】
九二。龙出现在地上，适宜见到大人。
【注解】
“九二”，“九”为阳爻，“二”为由下而上的第二位。二、三、四、五阳爻，皆先称九（阴爻则先称六）。二为地之上，表示龙已经崭露头角，才华受到注意了。这时见到大人是有利的，可以获得进一步的栽培与磨炼。
“大人”，德行完备的人，在此可以指称圣君（与九二对应的九五，为天子）。譬如，舜在耕田、捕鱼时，他的卓越表现开始受到尧的赏识，那么舜就是“利见大人”。通常，大人是指有位者，君子则是无位者。
【1 · 4】
九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
【译文】
九三。君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难。
【注解】
“君子”，九三是阳爻，亦即刚爻（阴爻则称柔爻），在《易经》的用例中，刚爻为君子，柔爻为小人。三、四是人位，所以九三谈到君子的表现。九三位居下卦（或内卦）之上，无法确知下一步的发展，唯有本着乾卦的精神，日夜精进。
“乾乾”是健行不息，“若”是语词，有“如此”之意，“厉”与“无咎”都是占验之辞，所论为吉凶祸福。
【1 · 5】
九四。或跃在渊，无咎。
【译文】
九四。或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。
【注解】
九四之位，上不在天（五、上），下不在田（初、二），中呢？它才由下卦移到上卦之初，进入新的世界，有犹疑不定的情况，所以又可称之为“中不在人”。
“或跃在渊”的“或”是疑辞，“跃”与“在渊”是两种不同的选择，表示可上可下，要看时机与条件是否配合。保持此一机动状态，就不会有灾难了。在《易经》中，“或”字多用于三爻与四爻。
【1 · 6】
九五。飞龙在天，利见大人。
【译文】
九五。龙飞翔在天空，适宜见到大人。
【注解】
九五进入天位，又居上卦之中，并且阳爻居刚位（初、三、五为刚位，二、四、上为柔位），称为“当位”，这是既中且正的位置。
龙飞上天，可以行云布雨，大显身手。这时所见的“大人”可能有二义：一是天子，二是贤臣，要看此龙本身所居之位而定。事实上，这时龙所象征的人，自己也是德行完备的大人了，可以呼召同伴共同发挥才干，造福天下百姓。程颐说：“圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。”由此可知，大人可以指君，也可以指臣。
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