2025年1月14日 09:39 周二28澤風大過
#
此卦姜太公釣渭水，卜之，至八十方遇文王。
圖中：
官人乘車上，插兩旗，旗上有喜字， 入朱門，門外貴人立，文書在地，一合子。
寒木生花之課 本末俱弱之象
頤者，養也，萬物養而後能成，成而後動，動則有過，故大過次頤也。大過乃論過失之大與過人之大事也。舉凡世間事之大過於常者，皆是也，古聖人盡人道非過於理之正，如今之行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，皆過之也。過人之大事，本不常見，故非常人能為之，如堯舜之襌讓，湯武之放伐，即立不世之功，乃過人之大事。
卦圖象解
#
一、官人乘車上插兩旗：車至官來，必有官司訴訟，軍人象。
二、旗上有喜字且分開，乃喜有破損象，捨去婚姻象。
三、入朱鬥：乃豪門世家相請，或朱姓人。
四，、門外貴人立：被棄於外象。
五、文書在地：合約，契約，不成之象。
六、一合子：先成後破之象。
人間道
#
大過：棟橈，利有攸往，亨。
小過與大過之分，乃小過為陰過於上下，大過乃陽過於中，上下皆弱，故有棟橈之象。此卦四陽居中，乃棟象，能任重也。即君子盛而小人衰，故利有攸往可亨。
彖曰：大過，大者過也。
#
犯過之大與成大過於人之事。
棟橈，本末弱也。
#
本末為陰而中為重陽，故為楝橈。
剛過而中，巽而説行，利有攸往，乃亨。
#
雖因陽剛有過，但處不失中道，巽順和悦，無以私心，必利攸往，所以亨。
大過之時大矣哉！
#
人能立非常之大事，立不世之大功，乃真大過，處之時得宜乃大哉。
象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。
#
澤本潤養於木，今至滅沒於木，此過之甚矣，為天地之象。君子（人才）觀大過之象，以立其大過於人之行，其所以能大過於人者，乃其能獨立不懼，天下誹之亦無動其心，舉世不見
知而不悔，隱世而不憂悶，如此方能自守，此為其能大過於人也。
初六：藉用白茅，无咎。
#
此以陰柔而處卑下，易藉用茅為至薄之物，但用之亦很慎重，此為敬慎之至也，故可以無災。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
#
此示意陰柔而居卑下，過於敬慎之意，此至慎之道。
亦能成生育之功。
九二：枯陽生稊，老夫得其女妻， 无不利。
#
二為柔位，陽剛居柔，是過剛之人而能以中自處，與柔相濟，其功如老夫之得女妻，則
象曰：老夫女妻，過以相與也。
#
老夫少妻之配，雖過於常份，但老夫能悦少女，而少女能順老夫，亦無災。
九三：棟橈，凶。
#
九三以太過之陽剛自居，又不得中道，此剛過之甚，其動必違和於中，拂逆眾心，故即以棟樑之才，而無人自輔，安能當大過之任乎？故凶。君子居大過之時，立大過之功，非剛柔適中，得人之輔，則不能也。
象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。
#
此即剛強之過，必不能取於人，人亦無法輔之，此其凶也。
...
2025年1月14日 09:39 周二 27山雷頤
#
此卦張騫尋黄河源，卜得之，乃知登天位也。
圖中：
雨下，三小兒，日當天，香案，金紫官人引一人。
龍隱清潭之課 遷善遠惡之象
萬物畜聚之後，必有所養，無養不成，故頤者，養也，次大畜之序卦。上艮下震，乃上止而下動，外實中虛象，如人頷頤物於口中象。人之口所以飲食，乃能養人之身，此為頤。此論頤養之道，大至於天地養萬物，聖人養賢，人之養生，養形，養德，養人，養才，皆屬頤養之道。
卦圖象解
#
一、雨下：受恩澤也。
二、三小兒：乃合心之象，有德之國也。
三、日當天：君明之象。父全。
四、香案：求取之象。
五、金紫官人：天子身側之人。
六、引一人：提攜，推薦也。
人間道
#
頤：貞吉，觀頤，自求口實。
頤之養人，君子觀之，自求口實之道，乃養君子。口不實又不知養，小人。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也，觀頤，觀其所養也，自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
#
吾人所養之人及養生之道，皆不外自求口實，皆以正則吉。聖人養賢，使之為天位，使之食天祿，為求賢才施惠於天下。此養賢即養萬民也。
象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。
#
以象言，雷震於山下，萬物根動而萌芽，此天地養之象。君子知口所以養身，故慎言語以養其德，節制飲食以養身。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
#
龜之性，能咽息不食，可以不求養於外， 故為靈，即明智，而人口腹之慾既動，則必失所養，故凶。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
#
人之動為慾，即使有剛健之才，再明智， 終亦必失，故不足貴也。
六二：顚頤，拂經，于丘頤，征凶。
#
養之道正，在以上養下，天子養天下，養臣子，臣食君祿，皆以上養下。今女不能自處必從男，陰不能獨立必從於陽，此二爻不能自養反求下之陽剛，故為顛倒，拂違常理，故不可行。丘即上九，為在外而高之物，故往而必凶，此即意示人之才不足以自養，見在上位勢足養人，即非同類之君子，妄往求之，取辱必矣。
象曰：六二征凶，行失類也。
#
征而從上，又非其類，故人求非同類，必得凶矣。
十為數之終，故終不可用，無所往而利。
六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
#
邪柔又動之不正，違反頤之正道，故凶。
象曰：十年勿用，道大悖也。
#
此戒之終不可用，凡人邪而柔，又欲動， 反正道大也，此戒之。
至矣。
六四：顚頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。
#
陰柔居大臣之位，陰柔不足以自養，如何養天下？今如與初陽剛相應，而柔順於初陽之賢正，吉。故如己之才不足以養天下，但知求在下之賢而順從之，亦可吉也。但須養其威嚴， 眈眈如虎視，以免因己才之陰柔不足養，而受人輕視，造成犯上。但亦須注意所須用者，必逐逐相繼而不缺，若唯取於人又不能繼，困窮
象曰：顚頤之吉，上施光也。
#
吾人能顛倒求養而又吉者，皆得自陽剛以濟應其事，故能施光明于天下。
...
2025年1月14日 09:39 周二 26山天大畜
#
此卦昔神堯，卜得之，果登天位也。
圖中：
一鹿一馬，月下有文書，官人憑欄， 盆內蒼發茂盛。
龍潛大壑之課 積小成大之象
無妄則至善，可以積畜，故大畜為序卦。畜為止，又為聚，止而後聚，此卦天至大，而在山中，有所畜至大之象。外止內健為畜象，吾人視萬物外則無欲，即止也。內則運行不斷，必有大積畜於其中。
卦圖象解
#
一、一鹿一馬：祿馬交馳，大富之象。
二、月下有文書：明而有往，中秋時節，文書在空中尚未到手。
三、官人憑欄：無事狀，遥望所失之國度。又欄為木，人靠木，休也。棺也。
四、花在盆中：有限也。
此卦求官不利，求財大利。
人間道
#
大畜：利貞，不家食，吉，利涉大川。
大畜於人亦同，人之畜在學術道德充積於內，乃至大之畜，若為邪端異説畜又何用？今人重大畜於錢財，不重視學術修養，所畜何用？不為大畜。
彖曰：大畜剛健，篤實輝光，日新其德。
#
人须能剛健篤實，其畜乃大，又因充實而光辉，德必日新。
剛上而尚賢，能止健，大正也。
#
居尊位能剛明用賢，又能持之永恆，此大正之道。今之君王剛而不明，用人乃因私慾，而不以賢能為基準，故非大正之道。
不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。
#
大畜學術道德之人，施其所畜，利於天下，因而不在家食，乃吉。能涉大川而無險，乃應乎天地也。
象曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。
#
君子觀天之至大而畜山中，故知人之能畜大，乃由學而大，學之道在多聞古聖賢之言行， 取長為己用，察言以求其內心，乃大畜之真義。
初九：有厲，利己。
#
初爻為陽剛，必上進不已，則有危厲，此時，利在己之畜而不進，待與上合志乃動。
象曰：有厲利己，不犯災也。
#
此即不度局勢而進，不利己，乃災至。戒不可犯危而行。
九二：輿説輹。
#
二為六五位所對應，雖陽剛但亦不可力進，進則如車輪脱軸，不得行也。
象曰：輿説輹，中无尤也。
#
至善為剛中，柔不可過柔，因位居下，仍不足以進。易之道，乃知所進退也。
忌不可持才之健，而忘戒備與謹慎也。
九三：良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛， 利有攸往。
#
三為相位，以剛健之才，能與上位合志而同進，就如良馬之馳，速也。唯雖速，但須切
象曰：利有攸往，上合志也。
#
因能與上合志，故往而利也。
六四：童牛之牿，元吉。
#
此言近君位之人，须上畜止人君之邪心， 下畜止天下之惡。凡人之惡能止於初始，則易如童牛加桎梏。俟惡盛而後禁，必相隔而難勝。故聖人止惡於初。
...
2025年1月14日 09:39 周二 25天雷无妄
#
此卦李廣，卜得之，後凡為事皆不利也。
圖中：
官人射鹿，鹿啣文書，錢一堆在水中，一鼠一豬。
石中蘊玉之課 守舊安常之象
因復於道，合於正理，則无妄，故復之後受以无妄。卦乾上震下，此言動以天則為无妄，如動以人慾則生妄矣。故无妄之義大也。
卦圖象解
#
一、官人射鹿：自亂陣腳。
二、鹿啣文書：財訊至也。
三、錢一堆在水中：得財遇險之象。險中求財，憂心忡忡也。
四、一鼠一豬：遇子、亥年吉，肖鼠人陰謀，肖豬人黑心。
又可以子、亥為孩，亦即孩無子為亥，缺子象。又六字不全，亥月凶，無尾凶， 不足六歲，為五歲凶死。
天機象：犬、豬、牛、羊：叱之即去。雞、魚、鵝、鴨：欲用則不生。
人間道
#
无妄：元，亨，利，貞，其匪正有眚，不利有攸往。
无妄即至誠也。至誠為天道。天能化育萬物，生生不息，且各正其性，此无妄也。人如能合於无妄之道，則能與天地合德，故大吉，君子行無妄之道，能致大吉，須戒在堅心，如失貞， 則致災。今人本無邪心，但如不合正理，則妄亦邪心也。
彖曰：无妄，剛自外來而爲主於内。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。
#
動以天則无妄，今人動以人慾。剛自外而入主於內，乃以正去妄之象。上健而下動，內動而外健，其動乃剛，理正氣壯，道乃大亨，此天道也。今人動之以慾，而無法示誠於外，不夠剛明，乃因內不實，此致妄矣。
其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉？
#
无妄，即正也，小失於正，乃妄。入於妄，不知復，乃更往，則必悖天理，為天道所不容， 不可行也。
象曰：天下雷行，物與无妄，先王以茂對時育萬物。
#
雷行天下，陰陽和而成聲，生發萬物，各正性命，其發而无妄，先王觀此象，體天之道， 養育人民，使各正性命，乃對時育物之道也。
初九：无妄，往吉。
#
初進陽剛在內，以无妄之天理行之於外， 故往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
#
无妄乃誠也，人之至誠，物無不動，君子以之修身則身正，以之治事則得理，以之待人則人化，无往不利也。
六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
#
人之欲即妄，理之自然者，非妄，今以耕穫喻之，農耕後之穫，乃理之自然也。田一歲為『菑』，三歲曰『畬』，有耕而有穫，有菑而有畬，聖人順時而作，乃為聖也，讀易之人， 能知時順勢，得易之道矣。
象曰：不耕穫，未富也。
#
心念於始耕菑之時，乃為求畬，此所以為富。心有欲而為，則妄。故易言人之行但求合於自然，不為人欲所動，故能勝己之欲為大勇也。
六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。
#
人之妄動，由己之欲也，妄動有得，亦必有失，陰柔居相位，動乃因妄，失之大在欲， 故妄得之福，災亦隨之，妄得之得，失亦來之， 皆非真得也。
象曰：行人得牛，邑人災也。
#
有得有失，不足言得。聖人之得，乃無欲而得，不言有失。
九四：可貞，无咎。
#
四位剛而居之，剛則必無私，永不生妄。
...
2025年1月14日 09:39 周二 24地雷復
#
此卦唐太宗歸天，卜得之，七日復還魂也。
圖中：
官人乘車，上兩隻旗，堠上東字，一將持刀立，一兔一虎。
淘沙見金之課 反復往來之象
萬物無剝盡之理，故剝極必復來。復為之序卦。此卦一陽生於五陰之下，有陰極生陽象， 如同冬至極寒，則必生陽，亦同。雷在地下，有復生之象，外順內動，此為復之始。
卦圖象解
#
一、官人乘車：使節也；車姓、連姓也；軍隊也；官大也；調職也。
二、上兩隻旗：鬥也；將、帥也；一方之主也。
三、堠上東字：猴發木形人。東：有心約束，十八日至。十日來人封侯象。
四、一將持刀立：武威之人，司法執行人。
五、一兔：肖兔之人，劉姓之人。
六、一虎：肖虎之人，王姓之人。
此卦云：君子之道，既消而復，始復必不能力勝小人，必待其朋類渐盛，協力致勝可也。
人間道
#
復：亨，出入无疾，朋來无咎。
萬物既復則必亨，如君子之道將復，雖微，但同類將渐進，故亨且盛矣。故復之時至，並無法立勝小人，必待其同朋相繼，則協力能勝也。
反復其道，七日來復，利有攸往。
#
此為消長之道，易之論數，以立準則，小有七日乃復，大有七年方復，此復之道也。
彖曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。
#
此以卦才來論，復之道，陽剛因消弱至極而反來，其法動而取順行法，是故出入皆無災， 朋之來，亦因順而動來也。
反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也；復其見天地之心乎！
#
復之返來，順天之運行，故言七日。因君子道長，故利前往，陽復生於下，乃是天地生物之心，以為動之始也，故外見動，而始生於內也。
象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
#
以卦象而言，如雷乃陰陽相搏而成聲，時陽之微，未能發也。如聖人順天之道，於日陽之
始生，安靜養之以閉關，使商旅不得行，人君不視四方，此順天也，於人亦以此安養其陽為復原之道。
初九：不遠復，无祇悔，元吉。
#
有失而後有復，此復之始時，因失之不遠， 故復必不至於悔，故吉。
象曰：不遠之復，以脩身也。
#
此即知不善而速改，為君子修身之道。學問之道即在此，知不對立改，為君子也。
六二：休復，吉。
#
二為切近初陽之位，君子道始生於下，若二位志向於陽，今陽在下從之，故能下之道為仁。吉。
象曰：休復之吉，以下仁也。
#
仁者天下之公，善之本源，能體會而近於下之仁，乃休復之美。
六三：頻復，厲，无咎。
#
從復之道，又頻復履失，致危之道也。故須厲，即戒此可无咎，頻失致危，其過乃在失而不復也。今人迷途不知返，比之皆是，又知返而不戒又入迷，凶也。
象曰：頻復之厲，義无咎也。
#
戒之在屢復，復而又失，失之過，故堅心於復不失，無災殃也。
...
2025年1月14日 09:38 周二 23山地剝
#
此卦尉遲將軍與金牙鬥爭，卜得之，不利男子。
圖中：
婦人床上坐，風中燭，葫蘆在地，山下官人坐，冠巾掛木上，一結亂絲。
去舊生新之課 群陰剝盡之象
盡賁飾之道，而後可亨。但飾之終，不戒，則必剝，故為之序。卦體為五陰一陽，乃意陰始自下生，渐長至極盛，群陰皆受剝於陽也。天地之間，山乃高大，但仍附於地上，此為頹剝之象也。外止內順，招剝之象也。而順且止，為處剝之道。
卦圖象解
#
一、婦人床上坐：必有暗災，陰人得勢，陽道衰弱，小人為主官。
二、燭在風中：險也。
三、葫蘆：醫藥無救也；有暗計也。
四、繅絲：事務繁冗。
五、山下官人坐：有靠山，但陰人為禍。
六、冠巾掛木上：求去之象；又有樂之象。
人間道
#
剝：不利有攸往。
剝乃群陰長盛，剝削陽時，同眾小人剝喪君子，故君子不利往。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。
#
剝，落也。柔盛而剛剝，陰盛陽必退，此陰陽之道，小人道長盛，君子消退也。
順而止之，觀象也；君子尚消息盈虛，天行也。
#
君子處剝之時，知不可往，順時而止，乃因能觀剝也。故此卦有順止之象，為處剝之道。君子之人見事於始，凡事之始皆有理，君子視其盈虧消息，而知處之道。順時則吉，逆時則凶， 故君子事天。小人反之，不見事始之作為如何，不論事理之盈虧如何，一昧迎隨奉承，故小人事人。
象曰：山附於地，剝，上以厚下安宅。
#
山再高大仍依附於地，聖人體此，知人君與上位者，視剝而知厚固其下位之人，以安居也， 下者為上之本，從未有基本固而能剝者也。故上如有剝，必自下。故安養人民以厚國本。書曰
『民惟邦本，本固邦寧』。
初六：剝床以足，蔑貞，凶。
#
因剝之始皆自下，故曰剝足，陰自下進， 渐消亡正道，凶之至也。
象曰：剝床以足，以滅下也。
#
正道之侵滅，必由下而上渐進。用剝之道即在此。
六二：剝床以辨，蔑貞凶。
#
此陰漸進，為將者已受剝也，凶益甚也。
象曰：剝床以辨，未有與也。
#
小人之侵剝君子，若君子有對應，則小人不能為害，如無對應，則有被滅之凶。
六三：剝之，无咎。
#
眾陰在下剝陽之時，三之相位獨剛應之， 則可無災，但因勢孤弱，雖可無災，但未必能大亨。
象曰：剝之，无咎，失上下也。
#
為相之人居剝之時，无災之因乃同類而相失，不與同道，故也。
六四：剝床以膚，凶。
#
剝之及身時也，其凶可知。乃因不知始剝於下，以致進盛至此。
...
2025年1月14日 09:38 周二 22山火賁
#
此卦管鮑卜得之，果獲全，彼此相遜，終顯名義也。
圖中：
雨下，車行路，舟張帆江中，官人著公服登梯，仙女雲中執珪。
猛虎靠岩之課 光明通泰之象
物之合後則必立文，文乃飾之意。賁者，飾也，故為之序。人因合聚則有威儀上下，物之合聚則必有次序行列。此卦山下有火，草木百物聚於山處，下有火，則能照見草木百物，且增益其光彩，有賁飾之象。
卦圖象解
#
一、雨下：滿也，潤澤也，成也。
二、車行路：前往任官象，行走四方也。
三、舟張帆在江中：此行順風大利也。
四、官人著公服登梯：升遷在外地象。任公職主官外調象。丈夫從公職升官也。
五、仙女雲中執珪：受陰人提攜象。
人間道
#
賁：亨，小利有攸往。
#
物有外飾而後有立，但须有內實而加外飾，則可以亨。因文飾之道可以增加光彩，故必利於小進。
彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。
#
賁之道能亨，實由飾而來，飾之道，須來往以柔，求文飾以剛，名須正，故利小吉。賁飾之道，並非能增其內實，只外加文彩而已。今人但求外飾，不求內實，富侈表面，內無實才， 比比皆是，上位者所用皆富有之人，此敗亡之初始象也。
觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
#
天文，為日月星辰之錯列，四時寒暑之變化。人文為人理之倫序，觀人文以教化天下，此聖人用賁之道也。
象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。
#
山下有火，草木為其明照而有光彩，此賁飾也。聖人觀此明照之象，以修明庶政，成文明之治，無敢於用文飾，掩飾實情，枉法不顧，故君子以用明為戒。
初九：賁其趾，舍車而徒。
#
初九乃君子有剛明之德，居於下也。因其無位，無法施濟天下，唯求賁飾自己而已。君子修飾之道，在正其所行，守節處義，凡不正則寧不與同行。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
#
於義不可同行，寧舍車而步行。
六二：賁其須。
#
外飾於物，無法改變其本質，須因其本質如何加飾，乃賁之道。
象曰：賁其須，與上興也。
#
須賁之道，須與上隨，隨上而動，動靜歸依於所主。
九三：賁如濡如，永貞，吉。
#
賁之盛，須戒永正，則吉，因永正之心及行，很難維持。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
#
如飾之變化多且非正，人所陵侮也，故戒之永正則吉。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
#
賁外飾為白色，白馬亦為白色，但志不同， 由外飾同，而終有婚遂相應也。今人之求門當户對也。
象曰：六四當位，疑也；匪寇婚媾， 終无尤也。
#
四與一為應爻，六四當位時，中離間隔二三位，故疑也，但因一與四為正應，理直義勝， 終必無災也。
...
2025年1月14日 09:38 周二 21火雷噬嗑
#
此卦蘇秦説六國，卜得之，後為六國丞相。
圖中：
北斗星，婦人燒香拜，憂字不全，喜字全，一雁食稻，一錢財，一鹿。
日中爲喜之課 順中有物之象
觀之後而有來合者，所合者，噬嗑也。故為觀之序。卦才中有一剛居，意為口中有物隔其上下，不得嗑狀，必咬之則得嗑，故稱噬嗑，以此理推而天下事，如天下有強梗或讒邪阻隔其間，使天下事不得合，當用刑法。小則懲戒，大則誅戮以除去，使天下得治。古今萬物皆合而後遂成，如未合必有間阻，若君臣、父子、親人、朋友有怨隙者，因讒言在其間也，除之則合， 是故間隔為天下之大害。聖人體噬嗑之道，知此為天下之大用，能去天下之阻間，唯刑與罰。此卦二體明照而威鎮，乃用刑之象。
卦圖象解
#
一、北斗星：君王也，夫君也，公職也。
二、婦人燒香拜：妻於人事無助，乃求助於天。
三、憂字不全喜字全：乃無又喜象。
四、一雞食稻：果被食，無果也。
五、一錢財、一鹿者：於財祿事憂心忡忡也。
六、禽：字解為『離多會少』之象。
人間道
#
噬嗑：亨，利用獄。
此即天下之事不能亨通，乃因有間阻，非刑獄何以除之。
彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。
#
如口中有物阻，必用力嗑之，乃能亨通象。用獄之道，所以察情偽，得其情，則知為間之道，而後可以設防與致刑。知噬嗑之道，乃知去間之道，而天下亨通。
剛柔分，動而明，雷電合而章。
#
此卦才有剛有柔，分而不雜，為明辨之象。察獄之本即明辨，以明而動，上震下離，其動因明也。照與威並行，為用獄之道。人能照，則無隱情，有威則無人不畏，故照與明並用也。
柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
#
此言治獄之道，如全剛則傷於嚴暴，過柔則失於宽縱。以仁而居剛得中正，則得用獄之道。
象曰：雷電，噬嗑，先王以明罰敕法。
#
雷威而電明，聖人觀雷電之象，效法其明與威，而立刑罰法令。法之精神乃在教明事理而設防也。
初九：屨校滅趾，无咎。
#
最下位，下民之象，為受刑之人，用刑之始，罪小刑輕，以木械傷其趾，則不敢進惡矣。此即因小懲而有大戒。小人之福，即在此。
象曰：履校滅趾，不行也。
#
因小罪而小用木械傷其趾，則因懲而不再進為惡也。
六二：噬膚滅鼻，无咎也。
#
二居中而得正，是用刑得中正象。如此罪惡易服，然遇剛強之人，刑之必须深痛，故致滅鼻而无災。
象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。
#
此用刑於剛強之人，不得不深痛，乃有戒也。
六三：噬臘肉遇毒，小吝，无咎。
#
本身不正又用刑於人，則人不服而怨對反駁，如食臘肉遇毒，反傷於口。此雖有小議， 但無大災也。
象曰：遇毒，位不當也。
#
受刑之人難服，乃因其用刑之人位不當也。今之他國人在本國犯罪，即見之。
九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞， 吉。
#
九四乃居近君之位，乃意愈大，則用刑必重。至此得剛直之道，可克艱其事，又因貞固本身操守，且執意行之，則无咎。
...
2025年1月14日 09:38 周二 20風地觀
#
此卦唐明皇與葉靜遊月宫，卜得之，雖有好事，必違也。
圖中：
日月當天，官人香案邊立，鹿在山上， 金甲人執印秤。
雲捲晴空之課 春花競發之象
臨者，大也，萬物之成大，乃有可觀，故觀所以次臨也。凡觀視於物，即為觀也。人君上觀天道，下觀民俗，為觀之道。風行地上，遍觸萬物，乃周觀之象。以陽剛在上，為群下所觀， 故觀亦有仰之義。
卦圖象解
#
一、日月當天：政治清明，普照大地，父母雙全。
二、官人香案邊立：倌人，丈夫也。蔡姓人士，神人共明之象。
三、鹿在山上：得高祿之象。
四、金甲人：君側之人也，護衛也。五、執印秤：提印信而來授權也。
人間道
#
觀：盥而不薦，有孚顒若。
人於祭祀之始，求神之時，心念最專精之時也。居上位者，正其儀表，以為下民之觀，當
始與終，皆能令民之觀如初始之專精，則盡觀之道也。今人至君位後，禮數繁多，致令人心散， 精一不如初始也。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。
#
五居尊位之人，能以陽剛中正之德，始終如一，為下所觀見，則必能精一也。
觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。
#
處觀之道須嚴守如始之精一，則下民必至誠瞻仰而從教化，不薦為不使誠意少散。
觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設敎，而天下服矣。
#
天之道至神，故曰神道。聖人觀天之運行四時，從無差錯，其神妙如此。聖人體神之道而以設教，故天下服也。
象曰：風行地上，觀。先王以省方、觀民、設敎。
#
風行地上，能觸萬物，聖人體之，知巡省四方，觀視民俗，設為政教，例如見奢則約之以儉，見奸則矯之以正，則民將觀之。
初六：童觀，小人无咎，君子吝。
#
處最下之位，又為陰柔之本質，離陽剛過遠，是故其觀淺如童稚，故曰童觀。小人觀陽剛之道，不識君子之道，於觀之初，反而無災， 如見君子亦昏淺如是，則可羞也。
象曰：初六童觀，小人道也。
#
此所觀不明如童稚，此實小人也，故言小人之道。
六二：闚觀，利女貞。
#
觀，乃少見而無甚明也。二居將位，而不能明見陽剛中正之道，則如女子之道，即見之不甚明，又能順從者。將位之人，能如女子之順從，則不失其正，故利。
象曰：闚觀女貞，亦可醜也。
#
此即君子之人不能觀見陽剛中正之大德，雖能順從，乃同女子也。亦可羞也。
六三：觀我生，進退。
#
柔質居相位，處觀之時，其進退之道，乃為己者，雖非正，.亦不為過也。
象曰：觀我生進退，未失道也。
#
觀己知生存之道，而以之進退，此未失道也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
#
四雖陰柔居君側之位，能觀見國之光辉盛大，可見人君之道德也。此因九五君位為聖明之人，致令才德之士 ，皆願進朝廷輔佐，以濟天下。反之聖君因能用敬才德之人，則人才聚之。
...
2025年1月14日 09:38 周二 19地澤臨
#
此卦蔡琰去和番，卜得知，必還故國也。
圖中：
婦人乘風，一車上有使旗，人在山頂， 虎在山下坐，一合子，人射弓。
鳳入雞群之課 以上臨下之象
有事之後乃有可大之心，臨者，大也，故序卦為臨。為卦澤上有地，乃岸也，因與水相近故曰臨，天下之事最近臨者，唯水與地，故地上有水，為此卦，澤上有地，為臨；臨，即臨民臨事，凡所面臨的，皆有臨之道。
卦圖象解
#
一、婦人乘風：外援為陰女，美人也。
二、一車上有使旗：出使之象，以謀略可解災，謀之對象為女人也。連姓、車姓人。
三、人在山頂頭：盛極將衰，招困也，即將下坡也。
四、虎在山下坐：人受虎困之象。
五、一合：先成後破象。
六、人射弓：張姓人士，夷狄之人，以弓射獵，故外族入侵象。
故自古天下安治，未有久而不亂者，皆因不能戒盛而已。
人間道
#
臨：元，亨，利，貞。
言臨之道，可致大亨也。
至于八月有凶。
#
二陽才剛生於下，聖人戒之於方盛，方盛而慮衰，則可以防自滿，圖其永久，衰而後戒， 無及也，此乃戒盛之道。今人富而多驕，為安樂而壞綱紀，忘禍亂而任小人奸邪，皆因不知戒盛。
彖曰：臨，剛浸而長，説而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。
#
剛中得正道，而有應助，故能大亨。天道，能化育生萬物，皆因其剛正而和順而已。以此道來臨事，臨人，臨天下，莫不大亨通也。
至於八月有凶，消不久也。
#
此乃聖人知戒於盛時，不以自滿，則凶不至也。
象曰：澤上有地，臨。君子以敎思无窮，容保民无疆。
#
地與水之臨近為至近，君子以此知臨之道乃親民如此，才能教導人民。有寬容保民之心， 才能廣大無窮的包容。
初九：咸臨，貞吉。
#
初為卑下之位，而以正道與四位感應，為所信任而得行其志，故吉。
象曰：咸臨貞吉，志行正也。
#
陽剛之志在於行正，志正也。
九二：咸臨，吉无不利。
#
九二居將位，能以陽剛之心臨人，臨事， 不愧於人，吉無不利。
象曰：咸臨，吉无不利，未順命也。
#
九二乃應於五之尊位，因以剛德之長，又得中道，此至誠相感，而得吉，並非因順上之命而得吉也。
六三：甘臨，无攸利，既憂之，无咎。
#
三居相位，柔陰居之，此居上位又不以中正臨下，此失德也，不利。如能憂於此而立改之，則無災也。
象曰：甘臨，位不當也，既憂之， 咎不長也。
#
陰柔之人，處臨人事不以中正，又居下之上，乃不適其位，如能知懼而憂之，則必自改其災不長也。
...