2025年1月14日 09:38 周二08水地比
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此卦陸賈將説蠻，卜得之，果勝蠻王歸也。
圖中：
月圓當空，秀才望月飲酒，自酌自斟， 藥爐在高處，枯樹開花。
眾星拱比之課 水行地上之象
師之後，師者眾也，眾聚有相比親也。比，相親也，有眾則必有比，故次師也。物之相近莫如水與地，永遠相比附，故卦體為水在地上，地上有水象。水為險，地為順，故外險內順為比卦。險猶戰戰兢兢，恐得罪人象，內心又持順之地道，有坤厚之德性，此比之道也。
卦圖象解
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一、月圓當空：政治清明象。
二、三星拱照：得賢能剛直之人輔助。
三、秀才望月飲酒：示才智之人無憂也。(亦示：作秀之人，於政治清明時，無法出頭〕四、自酌自斟：無慾則剛象，孤獨之象。
五、藥爐在高處：無病無災，故不需用藥也。
六、枯樹開花：晚發也。示心有誠，制度立，事必成。七、酒：忘憂之物。
全卦：上位清明，三台輔佐，人將無憂，即使枯樹亦能開花。
人間道
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比：吉，原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
比為吉之道。人相親比，必有其道，須視可比而決定比之，不可比而比，凶。如果等到不能自保安寧之時，方開始求親比，幸運的得所親比，可得平安。但如仍獨立自持，求親比之想法不前反後，即使是丈夫之親人，亦招凶矣。
是故君王亦懷柔天下，下位之人亦和親其上，未能獨立也，平日即須有此志，天地之間， 沒有不相親比而能獨立生存的。
相比之道，须兩志相求，如互不相求則為睽卦，故戰國策〈中山策〕有同慾相憎，同憂相親之理。所以好的制度，能使人有所依從，故能互相親和也。
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。
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因相親比為吉之道，有相輔相成之意。但求比之道，須如臣下順從君上一樣，即使地位相同，或上下有別，決不可因持於己之高位，而忘順從之道，此乃真比之道。
原筮，元永貞，无咎，以剛中也。
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元、永、貞為相比之道。元為君長之道，永為可以長久，貞謂得正道且堅其心志，人有此三德性，再以陽剛當君主之位，此為君之德也。如此之君主可以無災矣。
不寧方來，上下應也。
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上位之念，應知君不能獨立，须保民以此為安。下民知己不能自保，須擁君以求寧，此上下相應之理。如以王之私而行為之，不求下民之附和，凶危立至矣。
後夫凶，其道窮矣。
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若眾人之志相和親，則無有不遂，此天地之道，若人之和親不行，則雖夫亦凶矣。
象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
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天地之間，物相親比，莫如水在地上，聖人觀比之象，以此建萬國，近諸侯，親近人民， 此比之極道。
初六：有孚，比之无咎。有孚盈缶， 終來有它，吉。
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此為比之始。孚為中信，故相比之道，以誠信為本，表裡不一致，人誰近之。誠信充實於內，如於缶中之滿，且外不加修飾（它，外也〕，至誠以待之，則無不信。
象曰：比之初六，有它吉也。
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此即比之道在乎始也。始即能中實誠信， 終吉，始無誠信，終凶。
六二：比之自内，貞吉。
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自內言主之在己也。得正道，而與君道相合，此吉也。即以中正之道，合於上位之所求， 乃曰自內。今人汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失之道也。
象曰：比之自内，不自失也。
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堅守己中正之道，以待上求，乃不自失也。此易之戒。故士人修己，方求上進之道。降志辱身此絶非自重之道。吾人救天下之心，並非不急切，乃因須待禮遇之至方出也。
六三：比之匪人。
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相親比之人，如為不正當之人，即為匪人， 招凶也。
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2025年1月14日 09:38 周二 07地水師
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此卦周亞夫將欲排陣，卜得之，果獲勝。
圖中：
虎馬羊待命，將軍臺上立，一文一武綬印，人跪台上受印，棋盤在下。
天馬出群之課 以寡服眾之象
師之興，因有爭議也。此卦本體上順下險之象，亦即地下有水，內外分即內險外順，有行險之道如何順行之義。水在地下必聚，如部隊之集結，如九五為一陽，餘為諸陰，則為天子之象，今九二為將位，統帥諸陰，則為將帥之象。此卦申明處師之時，內須戒慎警惕，不可掉以輕心，外須統一專權，命令如一，方能行順之義。
卦圖象解
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一、肖虎、馬、羊之人三合：可戰。
二、文武二官綬印：得萬人服之帥。
三、人立棋盤上：圍棋愈下愈多，但須有謀略方可成事。
四、將軍臺上立：示有兵權也。生殺之專權也。武職大利。
五、羊回首：回陽也，病危之人卜之，有自陰間回陽間之象。
六、虎在馬後：為馬之靠山，馬因虎威而動。故馬回首視虎。
人間道
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師：貞，丈人吉，无咎。
此言，師之道必有正名，因師之與，天下萬民必傷，如不以正，則民心不從，致凶之道。丈人，即尊貴有眾望之人，故出師必立帥將，此人必民所聽從順同，不能服眾人，安得民心。如此則無災。故興師必有二道：正名與主將。
彖曰：師，眾也；貞，正也，能以眾正，可以王矣。
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師為帶眾之道，必以正，如能使眾人皆正，即可王天下。此用師之正道。
剛中而應，行險而順。
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出師之將帥，須得君王之專信也。此王者之帥，民心從之，雖有險必順矣。
以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
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如從前面所論之師道下手，則雖因出師傷下之百姓，民仍從之，故吉而無災。
象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。
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水在地下相聚，為眾聚之象，君子之人須以包容民眾，為使民順從之法。
初六：師出以律，否臧凶。
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師之出，必以誅亂制暴而動，行師之道， 须以律法，合於義理，如不按此法，即致勝亦凶。
象曰：師出以律，失律凶也。
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師出必有律法，失律法，致凶之道。
九二：在師中，吉，无咎，王三錫命。
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此言九二之道，為為將之道，君之事為人臣絶無敢專權，但出師作戰之時，則將在外君命有所不從，君王須順從其命，以專信任之。
象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
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人臣如無君之專寵，則不得專制之權，更何論成功。
六三： 師或輿尸，凶。
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輿尸，眾人為主也。此言師旅之事，任當專一，須以剛中之才居上為信，乃得成功。如不這樣，而以眾之意見為主，凶之道也。
象曰：師或輿尸，大无功也。
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如倚二三人以上，必誤之時也，不但無功， 凶禍至矣。
六四：師左次，无咎。
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左次，乃知不可進而退。此言，師之常法， 見可而進，知難而退，進退有據，平安無災。六四為陰爻，主陰柔，而師必以強勇，中有陰柔，即兵家之風、林、火、山同義。
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2025年1月14日 09:38 周二 06天水讼
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此卦漢高祖斬丁公，疑惑，卜得之後，果遭戮也。
圖中：
口舌二字，山下有睡虎，文書在雲中， 人立虎下，望口舌，柳樹在旁。
蒼鷹逐兔之課 天水相違之象
人之所需飲食也，因有所須，爭訟之所由起。天陽上行，水性就下，其行相違，所以成訟也。卦義：外健內險之象，必有訟。
卦圖象解
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一、口舌二字：官司，糾紛，災也。
二、山下有睡虎：入危地而不知象。
三、虎：王姓，肖虎之人。
四、文書在雲中：心想事不成，幻想也。
五、人立虎下：近險也，近險為脱險之道。
六、柳樹：隨風而動，雖大風而不斷，此柳之性也。〔韓信之辱，即柳性〕
人间道
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訟：有孚，窒惕，中吉，終凶。
訟之道，必中實，如中無有實，乃誣妄，凶之道也。訟，乃與人爭辩，而待決於他人，雖有孚，仍會窒塞。故有得中實則吉，但終極其事則凶也。
利見大人，不利涉大川。
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因訟者求辩曲直，故利見大人，如大人能以剛明中正決其訟，吉。因訟非吉事，須擇安地而居，不可陷於險難，故不利涉大川也。
彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。
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此內險外健，訟之所起。若健而不險，不生訟也。險而不健，不能訟也。猶如一人，只重外飾，內無真實材料，此為訟之源也。
訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。
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訟之，有中實剛健，但處訟之時，雖有中實，仍有阻礙而須惕懼，則吉。
終凶，訟不可成也。
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因訟本非善事，乃不得已也，終極其事，則凶矣。
利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。
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如見中正之大人，吉。與人訟必先居於平安之地，任意行險，則身陷。
象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。
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此因天上水下，二卦體相違，訟之由也。君子觀象，知人有爭訟之道，故行事必「慎始」， 絶訟端於事之始，則訟不生矣。
初六：不永所事，小有言，終吉。
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此陰柔居下位，必不可終極其訟也。若不終極其訟，雖小有言傷，而終得吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。
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此即於訟之初，即戒訟，因柔弱而居下， 不可長久。因既訟，必有小災，應辩理之明， 終得其吉。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百户，无眚。
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二爻與五爻為相應之地，九二乃將位，以剛處險，與五之君位為敵，知不可敵，歸而避之，儉樸自處，則無過矣。三百户，乃邑之至小者，如處強大，此競也，則必過也。
象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
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因義不敵，故不能訟，須避去其所。自下訟上，義不正，且氣勢不足，此招禍患之至易也。
六三：食舊德，貞厲終吉。或從王事，无成。
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陰爻居三陽剛位，乃陰柔居二剛之間，须知雖處危地，能知危懼，終必獲吉。守原之本分而無所求，則不生訟矣。或從上而成，因從王事，故不在己也。訟乃剛健之事，故始則不永，三則從之，皆可使善也。
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2025年1月14日 09:38 周二 05水天需
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此卦蔡順遇赤眉贼，卜得知，乃知必脱大難也。
圖中：
月當天，一門，一人攀龍尾，一僧接引，一墓。
雲靄中天之課 密雲不雨之象
蒙之後須養，此需之時也，飲食之道也。雲之上於天有蒸潤之象，就如同飲食之於人一樣， 此養之時，乃待也。乾之性健，必採進法，仍處坎險之下，故須待而後進，即外險內健，此卦之象，乃真養之義。
卦圖象解
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一、月當天：陰人居上位象，無擔當也；清明無災。
二、 一門：豪鬥也，官府也。
三、一人攀龍尾：附於貴人，想進據其位也。
四、一僧接引：光頭之人，柔而無慾之象。入空門可解。
五、墓：藏棺之地，有官與財象；置之死地而後生之象。
全意，即使如龍之力大，但動不以時，則有入墓之險，此動為求官與財。佛理亦同：『生死一線，無死焉大生』。
人间道
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需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。
以二卦體而言，乾以剛健，如上進而遇險，此未可進也。需待之。以卦之爻言，五爻陽居陽位，乃陽剛中正之德人，居君位，而誠信充實於內（內卦為乾），則光明而可進，必亨，故利涉大川。
彖曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。
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因險在前，未可遽進，须待而進，以乾之剛健，能待而不輕動，則不陷險中，則必不至困窮。時下剛健之人頗多，其動必躁，如能待時而動，則為至善之道。
需：有孚，光亨貞吉，位乎天位以正中也。
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孚，中實之義。五位因剛實居中，此孚之象，此居天位而能正中，光明而亨通，且須貞正（堅心），吉也。
利涉大川，往有功也。
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因中實（內之學問、操守）而貞正（堅心向道），即涉險阻，亦可有功也。故需之道在以乾剛之性而知待之道，何所不利。
象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。
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此自然之象，水上於天未成雨，為雲。猶君子積蓄其才德，而未施於用也，懷其大才，安以待時，飲食以養身體，宴樂和其心志也。
初九：需于郊，利用恆，无咎。
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初爻因最遠於險，故於郊（曠遠之地）， 故君子處於曠遠之地，仍安守其常，則無咎災也。如躁進犯難，則必災至矣。
象曰：需于郊，不犯難行也，利用恆，无咎，未失常也。
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君子處下野，不冒犯險難而行，復宜安處， 不失其常，保持恆靜心亦不動，如雖不進而志動，則不能安其常也。
九二：需于沙，小有言，終吉。
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坎為水，水近則有沙，此二爻之位近險， 故需于沙。君子知渐近於險難，雖未至於害， 已小有言矣。此示言語之傷，至小者也。二爻以陽爻居之，示人陽剛之才居陰柔位，守中正之德，雖小有言語之傷，而无大害，終也吉。
象曰：需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。
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此寓，二位雖近險，而如以寬裕居中，即小有言語之傷，及終得吉。
九三：需于泥，致寇至。
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泥，逼近於水也。因逼近於險，而致寇難之至，此居健體之上，有進動之象，苟非謹慎， 終致喪敗也。
象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬愼不敗也。
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三位居上險之最近，故云災在外。此寇致之因，實乃己之逼也。須敬慎小心，量宜而進， 則无喪敗。義在相時機而動，戒之盛也。即盛時須戒之象。
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2025年1月14日 09:38 周二 04山水蒙
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此卦王莽篡漢社稷卜得知，乃知漢家必有中與之主。
圖中：
一鹿一堆錢，一合子，李樹一枝子折， 二人江中撑船，珍寳填塞。
人藏祿寶之課 萬物发生之象
艮為山，為止，坎為水，為險。山下有險，遇險而止，莫知所之，蒙之象也。
卦圖象解
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蒙卦有示吾人去蒙之道。反觀之，如人以蒙蔽之法示人，勢必有所圖也。
圖中：
一、滿船珍寳：暗示人圖財之象。二、船在水上：乃離國他去象。
三、鹿在地上，示仍有小祿於內，鹿—祿也。
四、兩串錢：乃憂心忡忡象，即意雖有祿，但仍令人憂心。
五、圖中一碗：示此蒙蔽手段，必先成後破，因其乃不正之財，必不久遠也。六、李樹子折：示人李姓人氏，且有子夭折之象，則成格。
人间道
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蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。
兒童之蒙，其未發蒙，而志則專一，此為童蒙，因有童蒙，則告之。因其童蒙，故必至誠一意以求必中。而發蒙之道，必以貞正方吉。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
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此因剛賢之才居九二爻位，處於下位。六五之童蒙，處於君位。九二之賢臣，必以時中也。時之義，必待其至誠一心之童蒙求問，方以告之，乃中與。如賢能之人處下，而自求為進，主動告以君，則必無被信用之理。故如方法正確，非二求於王君位，實為五之志應於下二也。此為「時中」也。
初筮告，以剛中也，再三瀆，漬則不告，瀆蒙也。
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此言，如誠一而來求決其蒙，當以剛中之道開發之，如煩數不能誠一，則乃瀆蒙，此時， 不當告。因告之必不能信受，徒以煩瀆，無益矣。
蒙以養正，聖功也。
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此申利貞之義，養蒙之法，必以正道，此時乃純一未發之童蒙時，故養正於蒙，乃學之至善也。現今人類皆「教而後禁」，故難以教勝，故時風日下。
象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
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此蒙之象也，如人蒙蔽，未知所適從狀。君子此時，必以果決其行，使通行無阻。如始生而方法不對，則以養育其明德為教法。
初六：發蒙，利用刑人，用説桎梏， 以往吝。
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初六之爻屬最下位，此言，發下民之蒙， 须明刑禁以示之，使之知懼，從而教之。是故為政之始，立法居先，治蒙之初，威以刑者， 是以使民去其昏蒙之桎梏。不設法去其蒙之桎梏，即善教亦無法改變其蒙，故聖人使下民畏威以從，不敢任意其昏蒙之欲，然後才能漸知善道，此為移風易俗之唯一法門。但只有初爻之始可用之，如專用刑以為治，則蒙雖畏，終不能发。
象曰：利用刑人，以正法也。
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此即用立法制刑，以教人之意，萬不可不教而誅。後世之論刑者，不復知教化孕其中， 只一昧的論刑。
九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。
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九二有剛明之才，與六五之君相對應，其志又一同，當其時，必廣其包容，老人婦孺之見，皆包容，則能啓天下之蒙，功大矣。今人專持其明，漫用自任，致凶之道。是故古之堯舜，其聖功天下莫及，尚能請教下民，取合理之言，天下之民歸之，就如兒子能治其家一樣
象曰：子克家，剛柔接也。
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兒子之能治家，其因父之信任專一也。是故九二能成啓蒙之功，乃由五之信任專一也。此剛柔相接之義也。
六三：勿用，取女見金夫，不有躬， 无攸利。
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三爻之位陰居之，此時機正應上位不能遠從近見，九二為群蒙所蔽，居此之時，無所往則利矣。猶女之嫁夫，當由正禮，如見人多金， 悦而相從，不可取也。
象曰：勿用取女，行不順也。
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此女不可取，因行不順故也。
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2025年1月14日 09:38 周二 03水雷屯
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此卦季布遇難，卜得之漢推其忠，乃赦其罪。
圖中：
人在望竿頭立，車在泥中，犬頭上回字， 人射文書，刀在牛上，一合子。
龍困淺水之課 萬物如生之象
雲雷之興，陰陽始交，而未成澤，故為屯，如成澤則為解，此卦動於險中，乃屯之義，如陰陽不交則否，此時機乃天下屯難，未亨泰之時也。
卦圖象解
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一、人在望竿頭上立：此不明局勢之屯難時也，不可妄動也。
二、犬上回字：乃肖狗之人，狗年，狄姓之人，果為哭之象。
三、車在泥中：進退兩難之象。刀在牛上：解也，牛為貴人象。
四、人射文書：張姓，小人阻礙也。射：同音，色也，緋聞。
五、牛不順道：背道而馳，反其道而為之，吉。
六、人望：人亡也。七、人立：在位也。八、盒：先成後破。
九、牛回頭視犬：計無所出，待也。
卜得此卦：動於險中，先成後破也。
人間道
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屯：元、亨、利、貞，勿用有攸往，利建侯。
此義處屯之時必貞固（堅心），須明非獨力能成，必廣資助，此利見侯之義。不可往，唯利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中。
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剛柔始交而未通暢，則難屯，難生，於此之時，如動即往，乃取險之道。
大亨貞，雷雨之動滿盈。
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此言屯有大亨之道，得陰陽交而和洽，則成雷雨，充滿天地之間，此因貞固才能出屯。
天造草昧，宜建侯而不寧。
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天時造出地上之草，亂而無序，此暗昧不明時，須建立輔助，可以有助矣，此聖人之戒。
象曰：雲雷，屯。君子以經綸。
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水未能成雨為雲象，君子觀屯象，知須立法規範來經營此時。
初九：盤桓，利居貞，利建侯。
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初而陽爻居下，意乃剛明之才，當屯難之時，而居下位。此時未便往濟，故盤桓。如遽進，則犯險遇難。此即示人處屯難時，須守正方是，現今之人，鮮少人於屯難之時守正。聖人戒之於屯時。
象曰：雖盤桓，志行正也。
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聖人處屯時，雖有濟屯之志，仍盤桓不動， 因時未至也。此居下位之念。
以貴下賤，大得民也。
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初陽之剛健，居陰之下，此易以貴下賤之象。即處屯之時，陰柔不能存，唯一陽剛之才， 則眾所歸從也。更加此人能自處卑下，所以大得民心。
六二 ：屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。
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此陰爻之柔居屯世。受逼於初剛健之人， 故柔處屯時，無法自濟，又受下之陽剛所逼， 為難為也。非理而至者為寇，柔守中正不苟合於初剛之意，須十年久久乃通。
象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
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此六二患難，因柔，又居屯時，又有下之陽剛所逼，此患難乃因柔而生，須十年，難久必過。如反其柔之常性，而與陽剛合，則省十年，十為數之終也。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
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此陰爻居三之陽位，此意柔居剛而不中正，則必妄動，貪於所求，必不足自濟，此不安之源。如入山林射鹿，又無嚮導，此不安也。君子見事於微，捨而勿逐，如往取，徒取其咎也。
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2025年1月14日 09:38 周二 02坤爲地
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此卦漢高袓與項羽交爭卜得之，乃知身霸天下。
圖中：
十一箇口，一官人，坐看二串錢。一官人立受命，一馬，金甲神人在台上乘雲下， 綬文書與官，土堆上有四點。
生載萬物之課 君倡臣和之象
卦圖象解
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一、十一口：吉也，陳姓人也。
二、一官人：倌人，丈夫也。公務員也。
三、坐看二串錢：欲拿不得，憂心忡忡狀。
四、一馬者：肖馬人；指官貴；指調動也。
五、金甲神：示民心也。
六、授文書與官：授官封侯。
七、土堆上有四點：黑也，背有陰謀也。
人間道
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坤：元、亨、利牝馬之貞。
坤乃地之厚德，示人效地之性，如牝馬之柔順而健行也，貞示堅心，但與乾不同，乃堅心於柔順之念也。
君子有攸往。
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君子因行柔順，且表裡一致，合乎坤地之德性。
先迷後得，主利。
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陰從陽也，即不了解但知須從陽剛之中正，如不知而欲進，則迷錯，損失在己，須居於後， 則利，如君臣之道，柔順乃臣之職也。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
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西南為陰位，東北為陽位，陰必從於陽，陽之正而陰亦正，由陽剛之中正，去蕪存菁，故能成化育之功也。
彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合无疆。
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坤之道大也，萬物因乾而始，因坤而生，猶父母之道，坤之德厚，故能持載萬物。
含弘光大，品物咸亨，牝馬地類，行地無彊，柔順利貞，君子攸行。
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含弘光大此四者，用来形容坤道，含，包容也，弘，寬裕也，光，昭明也，大，厚且博廣。聖人有此四德，故能成天之功，牝馬因柔順而能行，故健。
先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶， 安貞之吉，應地无疆。
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因先迷而從陽剛之德，後必得理，西南為陰，同類而行，故得朋，東北陽方，離其類而喪朋，因離其類而從陽，故能成物之功也。終必吉，又因能安心堅守此道，則無所不可往矣。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
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坤地之道至大，聖人體之，君子以地之柔順且厚能載物之德處事。
初六：履霜，堅冰至。
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聖人於陰之始生，知其將長，此時戒之， 猶人之履及霜，則知後必有堅冰，故小人始雖甚微，但絶不可使其長，長盛則凶也。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。
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陰始凝為霜，渐盛則至堅冰，故聖人戒小人於初，如任小人因循不阻止，則終至凶。故吾人須戒之於初，小人表面常有可憐，博人同情，示弱以求憫恤，實則內心有所圖，今人不知濟弱扶倾與姑息養奸乃一線之差，一昧以濟弱扶倾為自傲，殊不知其姑息養奸，而至今小人才盛。
六二：直方大，不習，无不利。
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聖人以地之直、方、大三德以盡地之道。直者，直來直往，不迂迴作假。方者，原則不因局勢而改變，且正。大者，容載萬物之胸襟乃大也。不習，謂順其自然，則無往不利。亦可云，因又直且方，氣勢乃大也。
象曰：六二之動，直以方也，不習， 无不利，地道光也。
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地道之光顯，由其直且方大，人人順其自然，則奸人何所遁形，無往不利。
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2025年1月14日 09:38 周二 01乾爲天
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此卦高祖與呂后走在芒碭山卜得之，餘人難壓也。
圖中：
鹿在雲中，石上玉，有光明，人琢玉。月當空，官人登雲梯，望月。
六龍御天之課 廣大包容之象
萬物皆成於天地之間，故天之高，地之厚德，皆為吾人所效法。聖人觀天而知天之運行恆古不變，且永不止息，此天之道。乾為萬物之始，以象言其為天，為陽，為父，為君。
卦圖象解
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一、官人在梯上：平步青雲象。
二、鹿在雲中：作為行事心中不可求祿，則祿至矣。
三、石上玉有光明：示人才如玉之含光，吉也。
四、人磨玉：示人堅心不移，夕惕若厲，隨時戒之。
五、工匠：有重立門户之象。
六、梯上官人：棺也。卜疾厄凶也。
七、官人望磨玉人：示人即平步青雲須戒盛，且望下看，念中無妄，則升遷平安，如爭位則旦夕而亡也。
人間道
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乾：元、亨、利、貞。
元為萬物之始生，亨為萬物之成長，利為萬物之遂成，貞為萬物之堅心，此為乾之性，恒古不變，示人须有堅定不移之心志，萬事乃成於此。
初九：潛龍勿用。
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初爻為陽位，且陽居此，因爻理本無形， 聖人假借龍之物象來示人乾之初象如聖人始萌，如物之始端，若龍之潛隱，由於始生，未為可用之時機，當韜光養晦，以俟時之至。
九二：見龍在田，利見大人。
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以個人而言，此時如舜之田漁，其德已著， 乃時之至，故利見大德之君，以行其道。以君王言，此時亦利見大德之人臣，以共成其功。以天下百姓言，亦利見大德之人才，以受其恩澤。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。
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三爻位是在下卦之最上，雖為臣位，但未離下位，此時君子知朝夕不懈，隨時警惕，即處危地，但因戒惕而無災至。時今在下位之人，因德已顯彰，民心將至，天下將歸於他，試想其危懼之程度，故聖人設戒於此時，此易之論時也。
九四：或躍在淵，无咎。
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或乃進與不進之時，聖人示戒進之時機，如時機不對，亦可不進，或之意也，無災。
九五：飛龍在天，利見大人。
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此乃進乎天位君位之時，天下利見有大德之人，來共成天下之大事，聖人居此位，乃知時之至矣。廣納天下大德之人共成之。
上九：亢龍有悔。
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上九為位之極點，過此時太過也。聖人知此為時之極限，乃知進退存亡而終至無過,就不至於後悔也。
用九：見群龍無首，吉。
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用九之道，即用鲍陽剛之道，須剛柔相濟方為中道，如過乎剛，以至剛為天下之優先，此凶之道也。
彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明终始。六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和， 乃利貞。首出庶務，萬國咸寧。
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彖為一卦之義，吾人觀讀彖，有助於對卦之了解。開始即讃乾道之浩大，萬物由此而生， 乾道因統天，故即為天道，萬物生後，雲行雨施，品物流形，此物之長也。六爻之卦位，各因時而成，此為天之運行，因天道之剛健而自強不息的運作，生育出萬物，且各有分類，各有所性，各有所命。吾人言『天所賦為命，物所受為性。』自此常存此道，因天道生成之
剛正，利於吾人堅心向道，果必吉。天之道首出萬物而皆亨吉，人君之道遵循天道，以致四海顺从。
象曰：天行健，君子以自彊不息。
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象為解一卦之神，每卦皆有象，每爻皆有象，所有的卦皆以象為法則。此乾之卦象言，始終如一，永恆不變，人之行為能如此則至健，可以見天道也。吾人之自強不息，乃法天之則也。此為天紀。
潛龍勿用，陽在下也。
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陽居最下始生之位，猶植物之生於土中， 未出頭，始萌之狀。故君子如處此時，乃應進德修業，未為可用之時機也。
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2025年1月11日 19:53 周六 子张篇第十九
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(共二十五章)
19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】子张说：“读书人看见危险便肯豁出生命，看见有所得便考虑是否该得，祭祀时候考虑严肃恭敬，居丧时候考虑悲痛哀伤，那也就可以了。”
19.2子张曰：“执德不弘⑴，信道不笃，焉能为有？焉能为亡⑵？”
【译文】子张说：“对于道德，行为不坚强，信仰不忠实，［这种人，］有他不为多，没他不为少。”
【注释】⑴弘——此“弘”字就是今之“强”字，说见章炳麟《广论语骈枝》。⑵焉能为有，焉能为亡——这两句疑是当日成语。何晏《论语集解》云：“言无所轻重”，所以译文也用今日俗语来表达此意。
19.3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【译文】子夏的学生向子张问怎样去交朋友。子张道：“子夏说了些什么？”
答道：“子夏说，可以交的去交他，不可以交的拒绝他。”
子张道：“我所听到的与此不同：君子尊敬贤人，也接纳普通人；鼓励好人，可怜无能的人。我是非常好的人吗，对什么人不能容纳呢？我是坏人吗，别人会拒绝我，我怎能去拒绝别人呢？”
19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
【译文】子夏说道：“就是小技艺，一定有可取的地方；恐怕它妨碍远大事业，所以君子不从事于它。”
19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】子夏说：“每天知道所未知的，每月复习所已能的，可以说是好学了。”
19.6子夏曰：“博学而笃志⑴，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】子夏说：“广泛地学习，坚守自己志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题，仁德就在这中间了。”
【注释】⑴志——孔注以为“志”与“识”同，那么，“博学笃志”便是“博闻强记”之意，说虽可通，但不及译文所解恰切。
19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【译文】子夏说：“各种工人居住于其制造场所完成他们的工作，君子则用学习获得那个道。”
19.8子夏曰：“小人之过也必文。”
【译文】子夏说：“小人对于错误一定加以掩饰。”
19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，卽之也温，听其言也厉。”
【译文】子夏说：“君子有三变：远远望着，庄严可畏；向他靠拢，温和可亲；听他的话，严厉不苟。”
19.10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
【译文】子夏说：“君子必须得到信仰以后才去动员百姓；否则百姓会以为你在折磨他们。必须得到信任以后才去进谏，否则君上会以为你在毁谤他。”
19.11子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”
【译文】子夏说：“人的重大节操不能踰越界限，作风上的小节稍稍放松一点是可以的。”
19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【译文】子游道：“子夏的学生，叫他们做做打扫、接待客人、应对进退的工作，那是可以的；不过这只是末节罢了。探讨他们的学术基础却没有，怎样可以呢？”
子夏听了这话，便道：“咳！言游说错了！君子的学术，哪一项先传授呢？哪一项最后讲述呢？学术犹如草木，是要区别为各种各类的。君子的学术，如何可以歪曲？［依照一定的次序去传授而］有始有终的，大概只有圣人罢！”
19.13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【译文】子夏说：“做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。”
19.14子游曰：“丧致乎哀而止。”
【译文】子游说：“居丧，充分表现了他的悲哀也就够了。”
19.15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【译文】子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还不能做到仁。”
19.16曾子曰：“堂堂⑴乎张也，难与并为仁矣。”
【译文】曾子说：“子张的为人高得不可攀了，难以携带别人一同进入仁德。”
【注释】⑴堂堂——这是迭两字而成的形容词，其具体意义如何，古今解释纷纭。《荀子·非十二子篇》云：“弟佗其冠，神禫其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”这是对子张学派的具体描写，因此我把“堂堂”译为“高不可攀”。根据《论语》和后代儒家诸书，可以证明曾子的学问重在“正心诚意”，而子张则重在言语形貌，所以子游也批评子张“然而未仁”。
19.17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
【译文】曾子说：“我听老师说过，平常时候，人不可能来自动地充分发挥感情，［如果有，］一定在父母死亡的时候罢！”
19.18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子⑴之孝也，其它可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【译文】曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，别的都容易做到；而留用他父亲的僚属，保持他父亲的政治设施，是难以做到的。”
【注释】⑴孟庄子——鲁大夫孟献子仲孙蔑之子，名速。其父死于鲁襄公十九年，本人死于二十三年，相距仅四年。这一章可以和“三年无改于父之道可谓孝矣”（1.11）结合来看。
19.19孟氏使阳肤⑴为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散⑵久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
【译文】孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子求教。曾子道：“现今在上位的人不依规矩行事，百姓早就离心离德了。你假若能够审出罪犯的真情，便应该同情他，可怜他，切不要自鸣得意！”
【注释】⑴阳肤——旧注说他是曾子弟子。⑵散——黄家岱《嬹艺轩杂着·论语多齐鲁方言述》云：“散训犯法，与上下文义方接。扬氏《方言》：‘虔散，杀也。东齐曰散，青徐淮楚之间曰虔。’虔散为贼杀义。曰民散久矣，用齐语也。”译文未取此说，録之以备参考。
19.20子贡曰：“纣⑴之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【译文】子贡说：“商纣的坏，不像现在传说的这么厉害。所以君子憎恨居于下流，一居下流，天下的什么坏名声都会集中在他身上了。”
【注释】⑴纣——殷商最末之君，为周武王所伐，自焚而死。
19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】子贡说：“君子的过失好比日蚀月蚀：错误的时候，每个人都看得见；更改的时候，每个人都仰望着。”
19.22卫公孙朝⑴问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【译文】卫国的公孙朝向子贡问道：“孔仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡道：“周文王武王之道，并没有失传，散在人间。贤能的人便抓住大处，不贤能的人只抓些末节。没有地方没有文王武王之道。我的老师何处不学，又为什么要有一定的老师，专门的传授呢？”
【注释】⑴卫公孙朝——翟灏《四书考异》云：“春秋时鲁有成大夫公孙朝，见昭二十六年传；楚有武城尹公孙朝，见哀十七年传；郑子产有弟曰公孙朝，见列子。记者故系‘卫’以别之。”
19.23叔孙武叔⑴语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙⑵，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞⑶，不得其门而入，不见宗庙之美，百官⑷之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【译文】叔孙武叔在朝廷中对官员们说：“子贡比他老师仲尼要强些。”
子服景伯便把这话告诉子贡。
子贡道：“拿房屋的围墙作比喻罢：我家的围墙只有肩膀那么高，谁都可以探望到房屋的美好。我老师的围墙却有几丈高，找不到大门走进去，就看不到他那宗庙的雄伟，房舍的多种多样。能够找着大门的人或许不多罢，那么，武叔他老人家的这话，不也是自然的吗？”
【注释】⑴叔孙武叔——鲁大夫，名州仇。⑵宫墙——“宫”有围障的意义，如《礼记·丧大记》：“君为庐宫之”。“宫墙”当系一词，犹如今天的“围墙”。⑶仞——七尺曰仞（此从程瑶田《通艺録·释仞》之说）。⑷官——“官”字的本义是房舍，其后才引申为官职之义，说见俞樾《羣经平议》卷三及遇夫先生《积微居小学金石论丛》卷一。这里也是指房舍而言。
19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以⑴为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多⑵见其不知量也⑶。”
【译文】叔孙武叔毁谤仲尼。子贡道：“不要这样做，仲尼是毁谤不了的。别人的贤能，好比山邱，还可以超越过去；仲尼，简直是太阳和月亮，不可能超越它。人家纵是要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮有什么损害呢？祗是表示他不自量罢了。”
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2025年1月11日 19:53 周六 子路篇第十三
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(共三十章)
13.1子路问政。子曰：“先之⑴劳之。”请益。曰：“无倦⑵。”
【译文】子路问政治。孔子道：“自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。”子路请求多讲一点。孔子又道：“永远不要懈怠。”
【注释】⑴先之——就是下一章“先有司”之意。⑵无倦——也就是“居之无倦”（12.14）之意。
13.2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
【译文】仲弓做了季氏的总管，向孔子问政治。孔子道：“给工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才。”
仲弓道：“怎样去识别优秀人才把他们提拔出来呢？”孔子道：“提拔你所知道的；那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”
13.3子路曰：“卫君⑴待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名⑵乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错⑶手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【译文】子路对孔子说：“卫君等着您去治理国政，您准备首先干什么？”
孔子道：“那一定是纠正名分上的用词不当罢！”
子路道：“您的迂腐竟到如此地步吗！这又何必纠正？”
孔子道：“你怎么这样卤莽！君子对于他所不懂的，大概采取保留态度，［你怎么能乱说呢？］用词不当，言语就不能顺理成章；言语不顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，国家的礼乐制度也就举办不起来；礼乐制度举办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会［惶惶不安，］连手脚都不晓得摆在哪里才好。所以君子用一个词，一定［有它一定的理由，］可以说得出来；而顺理成章的话也一定行得通。君子对于措词说话要没有一点马虎的地方才罢了。”
【注释】⑴卫君——历来的注释家都说是卫出公辄。⑵正名——关于这两个字的解释，从汉以来便异说纷纭。皇侃《义疏》引郑玄的注云：“正名谓正书字也，古者曰名，今世曰字。”这说恐不合孔子原意。《左传》成公二年曾经载有孔子的话，说：“唯器（礼器）与名（名义、名分）不可以假人。”《论语》这一“名”字应该和《左传》的这一“名”字相同。《论语》中有孔子“觚不觚”之叹。“觚”而不像“觚”，有其名，无其实，就是名不正。孔子对齐景公之问，说，“君君，臣臣，父父，子子”，也就是正名。《韩诗外传》卷五记载着孔子的一段故事，说，“孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：‘君使人假马，其与之乎？’孔子曰：‘吾闻：君取于臣曰取，不曰假。’季孙悟，告宰通曰：‘今以往，君有取谓之取，无曰假。’孔子曰：‘正假马之言而君臣之义定矣。’”更可以说明孔子正名的实际意义。我这里用“名分上的用词不当”来解释“名不正”，似乎较为接近孔子原意。但孔子所要纠正的，只是有关古代礼制、名分上的用词不当的现象，而不是一般的用词不当的现象。一般的用词不当的现象，是语法修辞范畴中的问题；礼制上、名分上用词不当的现象，依孔子的意见，是有关伦理和政治的问题，这两点必须区别开来。⑶错——同“措”，安置也。
13.4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
【译文】樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农民。”又请求学种菜蔬。孔子道：“我不如老菜农。”
樊迟退了出来。孔子道：“樊迟真是小人，统治者讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；统治者行为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四方的百姓都会背负着小儿女来投奔，为什么要自己种庄稼呢？”
13.5子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对⑴；虽多，亦奚以为⑵？”
【译文】孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他以政治任务，却办不通；叫他出使外国，又不能独立地去谈判酬酢；纵是读得多，有什么用处呢？”
【注释】⑴不能专对——古代的使节，只接受使命，至于如何去交涉应对，只能随机应变，独立行事，更不能事事请示或者早就在国内一切安排好，这便叫做“受命不受辞”，也就是这里的“专对”。同时春秋时代的外交酬酢和谈判，多半背诵诗篇来代替语言（《左传》里充满了这种记载），所以诗是外交人才的必读书。⑵亦奚以为——“以”，动词，用也。“为”，表疑问的语气词，但只跟“奚”、“何”诸字连用，如“何以文为”、“何以伐为”。
13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】孔子说：“统治者本身行为正当，不发命令，事情也行得通。他本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会信从。”
13.7子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”
【译文】孔子说：“鲁国的政治和卫国的政治，像兄弟一般［地相差不远］。”
13.8子谓卫公子荆⑴，“善居室⑵，始有，曰：‘苟合⑶矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
【译文】孔子谈到卫国的公子荆，说：“他善于居家过日子，刚有一点，便说道：‘差不多够了。’增加了一点，又说道：‘差不多完备了。’多有一点，便说道：‘差不多富丽堂皇了。”
【注释】⑴卫公子荆——卫国的公子，吴季札曾把他列为卫国的君子，见《左传》襄公二十九年。有人说：“此取荆之善居室以风有位者也。”因为当时的卿大夫，不但贪污，而且奢侈成风，所以孔子“以廉风贪，以俭风侈。”似可备一说。⑵居室——这一词组意义甚多：（甲）居住房舍，《礼记·曲礼》“君子将营宫室，宗庙为先，廐库为次，居室为后。”（乙）夫妇同居，《孟子·万章》：“男女居室，人之大伦也。”（丙）汉代又以为狱名，《史记·卫青传》：“青尝从入甘泉居室。”（丁）此则为积蓄家业居家度日之义。“居”读为“奇货可居”之“居”。⑶合——给也，足也。此依俞樾《羣经平议》说。
13.9子适卫，冉有仆⑴。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之⑵。”
【译文】孔子到卫国，冉有替他驾车子。孔子道：“好稠密的人口！”
冉有道：“人口已经众多了，又该怎么办呢？”孔子道：“使他们富裕起来。”
冉有道：“已经富裕了，又该怎么办呢？”孔子道：“教育他们”
【注释】⑴仆——动词，驾御车马。其人则谓之仆夫，《诗·小雅·出车》“仆夫况瘁”可证。仆亦作名词，驾车者，《诗·小雅·正月》“屡顾尔仆”是也。⑵既富……教之——孔子主张“先富后教”，孟子、荀子也都继续发挥了这一主张。所以孟子说“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”（《梁惠王上》）也和《管子·治国篇》的“凡治国之道，必先富民”主张相同。
13.10子曰：“苟有用我者，期月⑴而已可也，三年有成。”
【译文】孔子说：“假若有用我主持国家政事的，一年便差不多了，三年便会很有成绩。”
【注释】⑴期月——期同“朞”，有些本子卽作“朞”，音姬，jī。期月，一年。
13.11子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜⑴残去⑵杀矣⑶。’诚哉是言也！”
【译文】孔子说：“‘善人治理国政连续到一百年，也可以克服残暴免除虐杀了。’这句话真说得对呀！”
【注释】⑴胜——旧读平声。⑵去——旧读上声。⑶善人……去杀矣——依文意是孔子引别人的话。
13.12子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【译文】孔子说：“假若有王者兴起，一定需要三十年才能使仁政大行。”
13.13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【译文】孔子说：“假若端正了自己，治理国政有什么困难呢？连本身都不能端正，怎么端正别人呢？”
13.14冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之⑴。”
【译文】冉有从办公的地方回来。孔子道：“为什么今天回得这样晚呢？”答道：“有政务。”孔子道：“那只是事务罢了。若是有政务，虽然不用我了，我也会知道的。”
【注释】⑴与闻之——与，去声，参预之意。《左传》哀公十一年曾有记载，季氏以用田赋的事征求孔子意见，并且说，“子为国老，待子而行。”可见孔子“如有政，吾其与闻之”这话是有根据的。只是冉有不明白“政”和“事”的分别，一时用词不当罢了。依我看，这章并无其它意义，前人有故求深解的，未必对。
13.15定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【译文】鲁定公问：“一句话兴盛国家，有这事么？”
孔子答道：“说话不可以像这样地简单机械。不过，人家都说：‘做君上很难，做臣子不容易。’假若知道做君上的艰难，［自然会谨慎认真地干去，］不近于一句话便兴盛国家么？”
定公又道：“一句话丧失国家，有这事么？”
孔子答道：“说话不可以像这样地简单机械。不过，大家都说：‘我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没有人违抗我。’假若说的话正确而没有人违抗，不也好么？假若说的话不正确而也没有人违抗，不近于一句话便丧失国家么？”
13.16叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
【译文】叶公问政治。孔子道：“境内的人使他高兴，境外的人使他来投奔。”
13.17子夏为莒父⑴宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
【译文】子夏做了莒父的县长，问政治。孔子道：“不要图快，不要顾小利。图快，反而不能达到目的；顾小利，就办不成大事。”
【注释】⑴莒父——鲁国之一邑，现在已经不能确知其所在。山东通志认为在今山东高密县东南。
13.18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证⑴之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中⑵矣。”
【译文】叶公告诉孔子道：“我那里有个坦白直率的人，他父亲偷了羊，他便告发。”孔子道：“我们那里坦白直率的人和你们的不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒——直率就在这里面。”
【注释】⑴证——《说文》云：“证，告也。”正是此义。相当今日的“检举”“揭发”，《韩非子·五蠹篇》述此事作“谒之吏”，《吕氏春秋·当务篇》述此事作“谒之上”，都可以说明正是其子去告发他父亲。“证明”的“证”，古书一般用“征”字为之。⑵直在其中——孔子伦理哲学的基础就在于“孝”和“慈”因之说父子相隐，直在其中。
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