2025年1月14日 09:39 周二63水火既濟
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此卦季布在周家潛藏，卜得之，遂遇高皇
帝
圖中：
人在岸上一船來，一堆錢，雲中雨下， 二小兒在雨中行，文書一策。
舟楫濟川之課 陰陽配合之象
小過乃過於物，能過於物，必能相濟，故受之以既濟。此卦，水在上，火在下，火水相交， 則能為用，能互為用，即為既濟，此卦言，天下萬事，己互濟之時也。
卦圖象解
一、人在岸上：泣也，等待也，無目的也。二、 一船來：接引至也。
三、一堆錢：財祿無用也，憂心忡忡也，有竊象，抄家之象。四、雲中雨下：陰中有果也，夜間至凌晨時。
五、二小兒：主喜也，二人也，二人雨中行也。六、文書一策：證件，命令也，資料也。
人間道
既濟：亨小，利貞，初吉，終亂。
既濟之時大事必能亨通，然須知小事亦须亨通，方可為吉，必須所有事皆吉，否則濟至極時，終亂。
彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。
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陰陽能皆得位，故為既濟，但須無所不亨，乃可也，且貞固守之。
初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
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其以柔順文明之中道，故可成既濟之功，至既濟之極，若不知變通，必生亂，其亂之生乃因道至盡窮。
象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。
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水火即交，各有其用，為互濟，時當既濟，君子觀象知於既濟之時，必先思慮患害之生， 使不至成禍患也。自古以來，天下由治而亂，乃皆因居治不思亂時之戒。
初九：曳其輪，濡其尾，无咎。
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倒曳輪，使不再進。獸之涉水，必舉高其尾，使尾不濕方可進，無災至。
象曰：曳其輪，義无咎也。
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於既濟大吉之時，能知止進，則必不至極時，故必無咎也。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
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陰居正位，得五君位應，其志必得遂行， 但中正之道，不可廢也，猶婦人出門用茀遮己今喪其茀，則不行，能自守不失，道必復也。待時之至。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
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以剛居剛位，居既濟時，其君主威武必令民心服。但若專肆威武，必令民心忿而不服， 殘害人民，貪人民之富，故有小人勿用之戒， 因惟小人其威武必為滿足其私欲，君子戒之。
六四：繻有衣袽，終日戒。
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四近君位，陰柔居之，乃適其任，當既濟之時，須如行舟，戒之滲漏，始漏則塞以衣物， 且終日戒懼不怠，則必可免患。
九五：柬鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
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九五至尊君位，陽剛人居此，當既濟之時， 必以至誠信孚如祭祀之誠，則即令薄禮之祭， 也可勝於豐厚之祭，由其至誠之心使然也。易之不重形，而重神，此明而顯矣，故論易須知
上六：濡其首，厲。
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既濟至極時，必不安而危，今陰柔居之， 居坎險之上，即既濟之終，小人居之，其敗壞必立可見矣。
象曰：七日得，以中道也。
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因中正之道非不可用，乃時之未至，於此時自守其中，俟時至必能行矣。
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2025年1月14日 09:39 周二 62雷山小過
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此卦漢君有難，卜得之，後果脱險也。
圖中：
明月當空，林下一人彈冠，人在網中。一人割網，猴子在山頭出。
飛鳥遺音之課 上逆下順之象
人之有信後必行，行則生過，故小過所以為中孚序也。此卦山上有雷，雷震於高處，其聲必過，故為小過。小過者，可說為小事過，亦可説為過之小也。
卦圖象解
一、明月當空：政清狀，入法庭，刑堂。二、林下一人：林姓人。
三、人陷網中：不得脱身，受束縛。
四、一人彈冠：求去之象，但求去為形，束縛為神，合則有表裡不一狀。五、一人割網：貴人解救，脱困狀。
六、猴子在山頭：從新開始之課(候再出山)。
人間道
小過：亨，利，貞。
過之意在過其正常也。如矯枉過正，此過為就正意。時不正，用過之道使正，此過之吉處， 吾人須知過之道，知用過之時機方如是。
可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
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用過之道，乃為求中正。其過之限，可用小事，於大事不可用過。故曰不宜上，宜下，順之則吉，乃過能順理，吉反更大也。
彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。
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小過之道，在過之小，有時當過，過而能致亨，過之能吉矣。但用過之道，須配合時機， 乃意當過則過，此非真過矣，此為以過養正也。
柔得中，是以小事吉也，剛失位而不中，是以不可大事也，有飛鳥之象焉。
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小過之道，處小事之過，可得吉。但不可做大事，因剛失位又不得中，故不可以用在大事上，故有飛鳥之象，鳥飛之事小，過而餘音，但無災也。
飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。
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事之有過，當從其宜。如人之過恭，過哀，過儉，其太過，則不可。其過當如飛鳥之遺音，
其聲出，而身己過，事之過當如是，則吉宜。此順道之過，故也。
象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
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雷震於山上，其聲至，而雷已過，故為小過，君子觀象，知天下事，有時當過，但不可過甚。故為小過，當過而過，乃其宜也。
初六：飛鳥以凶。
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陰柔居下位，為小人之象，小人本躁易動， 今逢小過時，乃得理不饒人，其行為之過。必速且遠，救之莫及也，故凶。
六二：過其祖，遇其妣，不及其君， 遇其臣，无咎。
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二與五爻位，其猶祖之象，今陰柔居其位， 越過三，四位，直與五相應，有越位之戒，今逢該過之時，如過越位，仍不失臣道，亦可無咎。於其他之卦，越過本位凶，但今於小過， 乃意當過之時，可過，無災，切忌失君臣之道，
九三：弗過防之，從或戕之，凶。
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陽居正位，於小過之時，意味手下無能， 又為陰之小人蒙蔽。此時須過防之。如不加強防範，必招害。君子防小人之道，以正己為先， 堅守正道也。
九四：无咎，弗過遇之，往厲必戒， 勿用永貞。
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剛居柔位，以剛而用柔，其剛必不過也。故無災咎。剛陽之道居小過時，須戒之隨宜， 不可固守不變，故君子隨時順處，不固守其常也。
六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
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此陰柔居君位，居當過之時，乃不夠陽剛， 故雖欲過，但不能成功。故猶如密雲而不成雨， 其不成功，即令越過其位向二爻相應，三、四爻位不應，亦如同密雲集中，而無法成雨
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2025年1月14日 09:39 周二 61風澤中孚
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此卦辛君屯邊，卜得之，遂果得梅妃之信也。
圖中：
望子上文書，人擊柝，貴人用繩牽鹿雁啣書。
鶴鳴子和之課 事有定期之象
人有節，而後有信，故中孚次之。節本有節制，不可過越之意，人能信而後行之，上位知信守，下位知信從。此卦澤上有風，風行于澤上能感於水為中孚之象，此因一 、二爻位，五六爻位，皆實陽，而三、四爻位，為中虛之象，全卦有外實中虛之義，此中孚之象。
卦圖象解
一、望子上文書：科甲高中，刑法更吉。二 、人擊柝：預警也。
三、貴人用繩牽鹿：守成，不可攻也。四、雁啣書：喜事將至，有南徙之象。
五、人立庭中：蒞庭也，防官司或打官司保身也。
人間道
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
中孚之道，其中心之誠信，能使豚魚都有感，則無所不至矣。故利涉大川，週行無限也
彖曰：中孚，柔在内而剛得中。
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中孚之中虛乃至誠之象。此示意剛之道能得中正，故吉。
説而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。
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上位以至誠而順從於下，下位以至誠以求上悦，由其中孚之至誠，必教化邦國，此信能令豚魚皆感，此道之至善也。
利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
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中孚道之吉，猶乘舟渡川，內無實物，不虞覆船，即處艱困，能以中孚則必可亨通，能堅守中孚之道，此天道之極至也。
象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
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風在澤上，澤有感于風，因水體本虛，故風能入。君子觀之，知人心虛，則物必感之，此中孚之象，君子于議獄，本為盡忠而已。於決死之際，但求緩之，寬之。
初九：虞吉。有它，不燕。
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陽剛居始進，於中孚之道並非了解，人初志必不定，故如能以愚誠信之，且專一之志， 若生異志，必不得安矣。
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
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內剛外柔，陽居陰位，中孚之感，因外柔必能感通，猶鶴鳴於幽谷，人不聞也，而其子必應和，乃心感通也。故能中心孚誠，千里能
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
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柔居陽剛之位，居位高但才不能濟，故勢必唯所信而從，其外在之鼓張，罷廢悲泣，歡歌皆因導於內心之所信，因才不足，故只有信，
六四：月幾望，馬匹亡，无咎。
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近君之位，以柔順得信，其盛必如月之滿盈。即同類同屬亡失，亦可無咎。
九五：有孚孿如，无咎。
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君位之人，以中孚至誠之道，感通天下， 民心之信服，固結如抽掣也。
上九：翰音登于天，貞凶。
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中誠孚信致於極，有信終則衰，華美其外， 內無忠篤，猶翰音登天，不知止之，貞固如此， 不知變，乃自招凶。孔子曰：好信不好學，此敝也贼。意即固守而不通也。
象曰：初九虞吉，志未變也。
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始信之時，志未能從，但能愚誠專一至信， 則吉矣，故吾人初始，必求能為己所信之道， 方以愚誠，如此方不致迷。
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2025年1月14日 09:39 周二 60水澤節
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此卦是孟姜女送寒衣，卜得之，知夫落亡不吉之兆。
圖中：
大雨下，火中魚躍出，雞在屋上，犬在井中，屋門開著。
船行風黃之課 寒暑有節之象
渙者散也，物不可以終散，必當節止，故渙之後以節卦為序。此卦「澤」上有「水」，澤為有限之水地，如再置水，當滿不容，故有節制之象。
卦圖象解
一、大雨下：陰暗不明，凶象。
二、火中魚躍：飛騰而徒勞無功，又餐飲業。三、雞在屋上：酉年肖雞人，解救之時與人。
四、犬在井中：招陷，動彈不得，不知節制而招如此。五、屋門開著：仍可開張，须雞人來助大吉。
人間道
節：亨，苦節，不可貞。
節之道，在有制，萬事如知節，必可亨。節之貴在中庸，如限制太過則苦，如節至於苦， 必不可常久也，人事如此。
彖曰：節亨，剛柔分，而剛得中。
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節之道能致亨通，乃因知剛柔並濟，能剛又且能適中，此節之能亨。
苦節不可貞，其道窮也。
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如節之致於苦極，必無法堅固守志，則節道必招困窮也。
説以行險，當位以節，中正以通。
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此以卦才言，外險內悦，以能悦且又知止，此為節之大義，常人於悦時不知止，遇艱險方思止。當位居尊之人如明節之道，必能中正且亨通矣。今人之權力欲望無盡，居尊不思止，悦而無限，終必至凶，乃不知節之道，明矣。
天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
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天地之間有節道故四季分明，聖人觀之知立制度，以為節道，所以必不傷財害民，此法治觀念之始，聖人立此道，即因知人之欲望無限，故以節制之，免流於人治，必因私欲，而終致勞民傷財。
象曰：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。
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澤之容水有限，故節。君子觀之，知節以制度來限制，下定義來區分君子小人之行為。
初九：不出户庭，无咎。
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陽剛之性居節之初，必不能節，如居門庭之內，則可無咎。
九二：不出門庭，凶。
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剛陽之性，居陰柔之位，爻義為，處陰且不正之人居當節之時，不知節必合於中道，過與不及皆非節，如此即令不出門庭，亦會招凶。
六三：不節若，則嗟若，无咎。
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三爻本剛，今陰柔居之，須剛斷而柔性之人居其位，因其柔順，且知自節乃可順於義行， 亦可以無過。
六四：安節，亨。
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陰居陰位，其正位，於節時，即居高位且有節之象，能安於此，則亨通。
九五：節，吉，往有尚。
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九五尊位，乃居節時之主位，能甘之如飴， 盡節之道，必吉，功大矣。
上六：苦節，貞凶，悔亡。
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上六乃居節之極，其必因節致苦，如堅守不改則必凶，終致亡而悔，易之節卦悔亡，與他卦之悔亡，辭同但意不同也。
象曰：不出户庭，知通塞也。
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不出户庭可以無咎，但須知外之言與行， 必以時來定進退之機。
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2025年1月14日 09:39 周二 59風水渙
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此卦漢武帝，卜得之，乃知李夫還魂也。
圖中：
山上有寺，一僧，一人隨後，一鬼在後，金甲人。
順水行舟之課 大風吹物之象
兌，悦也，人悦時，則必舒散，渙、散也，故渙為兌之序。人之性憂則結聚，悦則舒散。此卦上巽下水，乃風行水上，水遇風則渙散，故渙為散也。
卦圖象解
一、山上有寺：出家狀，對峙狀，寸土寸金象。二、僧：化外之人，光頭人，曾姓人。
三、一人隨後：逃避，求助化外之人。
四、一鬼在後：為禍追緝之象，內心有鬼，處事不明象。五、金甲人：正義之師，得民心也。
六、寺，土頭人作對。等待時機也。
人間道
渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
渙，散也。人會離散，本於中心一念，心離則散矣。故能治散，必從中入手，有能收拾人心，散可聚矣，故散之道論如何用散，故可以亨。君王能知立宗廟收人心，則必可前進無阻， 故須堅心到底。
彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
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渙之道所以可致亨，以卦來言，用陽剛之法，不可致極剛，以居下位，又得中道，柔位而得五君位之相應，故居渙時，能守其中，必不至於離散，所以能亨。
王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
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君王能利用宗廟收拾人心，乃知用中道之妙，能如此可往天下，無處不阻也，自古以來， 能得民者，必得其心，方可謂得民矣。
象曰：風行水上，渙。先王以享于帝立廟。
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風行水上，渙散之象。先王觀渙之象知，救天下之散，惟有祭祀宗廟，收合人心，合心之道，莫大於此。
初六：用拯馬壯，吉。
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初爻，為渙之始，陰柔居不正，又處卑下， 故於始時即察知而拯，只須託於陽剛之人，即可整渙，故吉。
九二：渙奔其機，悔亡。
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外飾順，內實險憂，心已散。九二居坎險中位，乃意於渙散時，又居險中，其險可知， 如能知機而奔往不猶豫，方可不慮亡也。
六三：渙其躬，无悔。
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六三相位，今才為陰質，不適居位，於渙散之時，必無法拯救他人，只能止於其身，可以無悔矣。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
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六四乃大臣之位，今有九五君來同應，有君臣合力，以濟天下之渙散，能如此則有大功。方渙散之時，用剛則必不能使之懷附，用柔又不足使其依歸，故如能使大聚，此事必難，用必非常法，能成此大功，非聖賢何能如是乎？
九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。
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九五君位，居渙之時，以陽剛正德又得巽之外順，此深得處渙之道，必能號令人民，民心信服而從矣，如汗之於體外，息息相關，民與君之關係能如此，則必能居王位而無咎。
上九：渙其血，去逖出，无咎。
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渙至極時，仍能守巽順之道，即令有傷， 亦仍可出險，遠離災害而無災矣。
象曰：初六之吉，順也。
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初六之能吉，乃因於渙始即察知，始而拯， 此得時也故吉。
象曰：渙本汁其機，得願也。
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渙之時居險，必以知機而親近之，乃可得願矣。
象曰：渙其躬，志在外也。
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渙時，以躬順求上同。可免己之災。
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2025年1月14日 09:39 周二 58兌爲澤
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此卦唐三藏去西天取經，卜得之，乃知必歸唐國。
圖中：
人坐看一堆擔，月在天邊，秀才登梯， 一女在合邊立，文字上箭。
江湖養物之課 天峰雨澤之象
巽者，入也，物能相入，必有相悦方成，故兌為巽之序。
卦圖象解
一、人坐看一擔：任務完成狀，有人相助象，助人為樂之貴人。二、月在天邊：清明之治。
三、秀才登梯：金榜登科象。
四、一女在合邊立：女人介入，先成後破。五、文字上箭：得機而發，射：發象。
人間道
兌：亨，利、貞。
兌之道，可以致亨。人能悦於物，物亦相悦，必足以亨。然兌之道在貞正，求悦不以正道， 必成邪吝，終致悔咎。
彖曰：兌，説也，剛中而柔外，説以利貞，是以順乎天而應乎人，説以先民，民忘其勞，説以犯難，民忘其死，説之大，民勸矣哉。
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兑，悦也。外柔內剛，中心誠實之象，悦之道可亨，乃因其能貞正。上順天理，下應人心， 能使民以悦，則民忘勞苦，且欣然為國犯難。忘其生死，此悦之道至極矣，民莫不信之。
象曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。
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兩兌相重，即兩澤互麗，交相浸潤，互有滋益之象，君子觀之乃知朋友講習，互相增益， 為天下之大悦，有互相明益之象。
初九：和兌，吉。
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初雖陽剛，但因居卑下，乃知卑下和順， 此悦必無所偏私，此兌之正道，故吉。
九二：孚兌，吉，悔亡。
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二位有剛中之德，內實孚信，雖近小人， 但不失君子之道，悦而不失剛中之德，所以能吉而不慮亡矣。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
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初位必隨時順處，心無所欲，惟求能和而已，是以吉也。其行必未有可疑。
象曰：孚兌之吉，信志也。
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君子之悦，自心中之至誠，故必不失道， 小人之悦，必忘形而自失不知。
六三：來兌，凶。
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陰棄居陽剛之位，不適也，比得兌之道不以中正，為悦而求悦，人之有求必因私欲，己離正道，故凶。
九四：商兌未寧，介疾有喜。
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陽剛處陰位，居不中正，故有未決，未能定也。居兑之時，不為悦所惑，能知命守剛正， 疾惡去仇，必能得君之信，而有喜也。
九五：孚于剝，有厲。
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九五君位得中正之道，居悦時，乃可盡善， 但聖人復設戒於有厲，即雖中正聖賢在上，天下仍有小人，為免惑於悦，小人之入而不自知，
上六：引兌
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悦之至極則愈悦，故言引兌。天下萬事過之皆不宜,有凶至。
象曰：來兌之凶，位不當也。
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柔居陽剛，自處必不中正，和欲而求悦， 必招凶。
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2025年1月14日 09:39 周二 57巽為風
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此卦范蠡辭官入湖，卜得之，乃知越國不久也。
圖中：
貴人賜衣，一人跪受，雲中雁傳書， 人在虎下坐。一人射虎中箭，虎走。
風行草偃之課 上行下放之象
巽者，入也。處旅時，親人不在，惟能巽順，方可平安，無所不入。故巽次旅也。此卦一陰居二陽之下，乃有陰順於陽象。
一、貴人賜衣：先破後成象。
卦圖象解
二、 一人跪受：貴綬也。如占疾病，則主壽衣，凶象。三、雲中雁傳書：意外喜訊。
四、人在虎下坐：身處險而不知。五、一人射虎中箭：貴人相救。 六、虎走：脱險，寅年也。
又虎乃有威望之人，利武官，主人在虎邊進退不得之時。亦言虎將須知功成身退，否則暗箭難防，以明哲保身為吉。
人間道
巽：小亨。利有攸往，利見大人。
巽順之道，得之可以小亨。故論柔之順性，能如此，利往進，可見貴人，必助。
彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨。利有攸往，利見大人。
巽之重卦，有上順下亦順象，苟能上順中道以出命，下順命而服從，則必吉。故君子申復命令，乃知巽也。能知順乎剛且中正，即令才不足亦可以小亨。能得巽順之道，必無往不入可出世見大人也。
象曰：隨風，巽。君子以申命行事。
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物之隨風而動，巽之道也，君子觀巽象，乃知重復申令之重要，能有政令，上隨下以順服， 上下皆順，即重巽之象，為始切實，故重申命令。
初六：進退，利武人之貞。
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居巽順之時，又處卑下，以陰柔之質，必畏而不安，無所適從，故此時惟利於武官，從武職之人，其巽赈必吉也。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉， 无咎。
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九二乃示剛居陰位，外又有巽順之象，意即人有過於卑順之時，不是恐懼就是諂媚，皆非正也。但其雖非正禮，亦可遠恥辱，去
怨隙，亦可為吉，就如同用誠意來通於神明之史巫，其誠意能通，亦可無過。
九三：頻巽，吝。
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九三為下卦之上極，剛居之，有剛亢之質， 居巽順之時，非真能順，乃出於勉強為之，必有所失，失後又頻順，頻順又再失，亦可卑吝也。
六四：悔亡，田獲三品。
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六四僅乃陰柔居陰，此位居下之上，乃居上位而知順下，人能如此善處，必可不慮亡。猶田之收獲能遍及上下，能如此，何慮悔亡更且有功。
九五：貞吉，悔亡无不利，无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
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陽居陽位又處君位，此為巽之主，其命令， 必合於中正之道，天下黎民莫不順從。能始終如此，必無往不利，如命令之出，有須變更時， 改始之不善，成終之善，則可變更，其中道，
上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。
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床，人之所安處也。今在床下，有過於安之義，九為巽極，乃過於柔順，乃喪失剛斷， 必失居所，乃自失也，對正道而言為凶。
象曰：進退志疑也，利武人之貞， 志治也。
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進退不知所安，其志必疑且懼，故堅心服從，利於武職之人，不生貳心。
象曰：紛若之吉，得中也。
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人能得中道，亦以至誠，則人必信之，吉而無咎。
象曰：頻巽之吝，志窮也。
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陽剛之才，本非能順巽，今處重巽之時， 因勢不能遂志，又必須以順，故必有所失，其志必困窮。
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2025年1月14日 09:39 周二 56火山旅
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此卦陳後主得張麗華，卜得之，乃知先喜後悲。
圖中：
三星者，貴人台上垂釣牽水畔人，一猴一羊，大溪者。
始鳥焚巢之課 歡極哀生之象
豐至極時，不知戒盛，乃失其居，故序卦為旅。此卦「離」上「艮」下乃外明內止之象， 山為止而不動，火行而不居，有不與同流之意。故為旅象，又人之旅，必外麗，亦旅象。
卦圖象解
一、三星者：三台貴人，相位之人。
二、貴人台上垂釣：君主相求，老闆相求人才。
三、牽水畔人：賢能之人，離野入朝封候。或慕權勢而變志。四、一猴一羊：肖猴，肖羊，候、楊姓人，未申年應之。
五、大溪：脱險也，港口也，水側也。
人間道
旅：小亨、旅貞吉。
旅之時，此因不同流而旅，故有小亨，且得之堅心，必吉。切不可假旅之道而有私欲其中。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！
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旅之時至而旅，乃有亨，人能知所進退，內有中道外又知順於剛，止之在能外麗而內明， 是故有小亨，旅而堅貞其志，是故吉也。當旅不旅乃自求咎。故天下之事，當有時宜，因時而動，其義大也。
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。
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火在山高處，其明及遠，旅之道也。君子觀此明照之象，知明慎以用刑，絶不依持己之明， 必有戒慎恐懼之心而施於用刑。因火行不留，故有不留獄之志，獄乃不得已而設，故不求留獄， 此觀火之行而體悟之。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
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陰柔無才之人，居卑下，居旅之時，因才質如此，故必畏畏瑣瑣，其必終自取其辱。
象曰：旅瑣瑣，志窮災也。
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意志因困窮時，而生變，乃自取其災也。
六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。
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六二乃得適位之將才居旅時，因知中正處不失當，必能懷蓄財資，又能得僕人之忠心， 故吉。
九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
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旅之時，必以柔順謙下為吉，如今自處過剛，又居高，乃招致災困。必失僕人之忠，終有危厲來臨。
九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
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陽剛又居柔位，有用柔之象。人居旅時， 能柔，得旅之道，必吉。此法居旅時可得財货之資助，但不能伸其大志，其心必不快。
六五：射雉，一矢亡，終以譽命。
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人於旅時，不可有錯，一但犯之，災禍立至。就如射雉，能一箭而中，不虛發即無過失， 能如此，則於旅時，必可立名揚譽。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號
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咷，喪牛于易，凶。
旅時以過陽剛自處以高，不知謙卑，就如鳥高飛而自焚其巢，故終居無所安處，自負過剛，居旅時，始則可快意盡情，故生笑。繼而失安無居所，故後號咷。牛為順性之物，但也
象曰：得童僕貞，終无尤也。
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旅行之人，所賴者為童僕，能得其忠心， 必可無災。
象曰：旅焚其次，亦以傷矣，以旅與下，其義喪也。
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居旅時以過剛自高，手下必喪失忠心，危之至矣。
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2025年1月14日 09:39 周二 55雷火豐
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此卦莊周説劍，臨行卜得之，果得劍也。
圖中：
竹简灰起，龍蛇交錯者，官人著衣裳立，一合子，人吹笙竿，腳踏虎。
日麗中天之課 藏暗向明之象
萬物與人能適得所歸，必能成大，故歸妹之後，受之以豐，豐有盛大之義，此卦上震下離， 有內明外動之象，能以明而動，動而能明，此為致豐之道，是故明而能照，動而能亨，可以致豐大也。
卦圖象解
一、竹简灰起：簡姓，竹有順象，堅節不變之象，灰起，中空之象。二、龍蛇交錯：辰巳之年，正邪相爭，蛇虺乃毒謀暗算也。
三、官人著衣裳立：官人、倌人、丈夫也，藏於內也。四、一合子：先成後破。
五、人吹笙竿：閒情逸志，主喜事臨門。六、腳踏虎：臨危不亂也，險在下也。 七、旱沼之旁：心力交瘁也。
八、池中無水：旱象，破財也。九、珠落盤中：先聚後散也。
人間道
豐：亨，王假之，勿憂，宣日中。
豐之道，在能致亨通，能令天下百姓致豐，唯王者能。豐之道在令人民繁盛，事物豐發， 有如日中之明，無所不照，則可以無憂。
彖曰：豐，大也，明以動，故豐。王假之，尚大也。
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豐之道，在論如何盛大，能明而動，必能成豐盛且大也。王者所追求之，為能及天下之大， 致人民以豐，必可永保其治世之道。
勿憂宜日中，宜照天下也。
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致豐之道，能如日中之盛明，普照天下，無所不及，如此則可無憂，而能保其豐大及永久也。
日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？
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日正當中，也有暗時，月滿之後亦有缺虧，天地之盈虛，靠時為消息，更何况乎人？何沉
乎鬼神？此君子戒之在盛，知盛時须戒，方可長久。
象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。
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電雷並行，乃明動相濟，成豐之象，君子觀明動之象，知用刑制法，在求明與威並行，君子能明則無折獄，慎於用刑。能立威則民服無怨。
初九：遇其配主，雖旬无咎，往有尚。
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初進之陽剛，居豐之時，知往有豐，雖非有君之對應，但有其左右高位之人能與同志， 此往可吉也，所謂「同舟能共濟也」，此於豐之時，可得無咎也。
六二：豐其蘚，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉 。
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六二乃柔將其位，又居明卦之中，為至明之才，但因所遇之君不明，而無法下求於己， 若居豐時，意往而求其君能明己才，必招致猜妒疑惑。惟有盡己之至誠，以求其感而能發，
九三：豐其沛，日中見沫，折其右肱，无咎。
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九三乃居相位有賢才之人，於豐時，卻不見明主之相應，其日之晦更甚於六二將位，故有如人之折肱無法於行，賢能之人有才，但無法發揮乃因君之不明，故無可歸咎也。
九四：豐其薜，日中見斗，遇其夷主，吉。
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九四為陽剛之人居君側大臣之位，遇君不明，其賢能陽剛受圍，如日中有缺晦，不得其用，亦無用也，故君子之才須得遇明主，方可有用能成濟世之功。
六五：來章，有慶譽，吉。
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陰柔居君之尊位，己之才不足，但知用下位章美之才，必有福慶，且有美譽故吉。
上六：豐其屋，蔀其家，窺其户， 闋其無人，三歲不覿，凶。
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上六居丰極之時，因處動之終，必燥動， 人於丰盛之時，必假謙虛方吉。如不知戒盛， 外丰其居，內不明，暗藏其家，又目中無人， 三年又不知變，一意孤行，终自招凶。
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2025年1月14日 09:39 周二 54雷澤歸妹
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此卦舜娶堯二女，卜得之，乃知卑幼不寧也。
圖中：
官人騎鹿指雲，小鹿子在後，望竿上有文字，人落刺中，一人拔出。
浮雲蔽日之課 陰陽不交之象
渐乃進也，人進必有所歸，所以歸妹次渐也，少女，人所悦也，雷為動，今如人之動以悦， 此因悦而動，必有所不正，此卦澤上有雷，雷震而澤動，相從之象，男動在外而女從之在內， 有女嫁歸男之象。人之動须以明，明而後動，方不失正。
卦圖象解
一、官人騎鹿指雲：浮雲蔽日，乘亂而欲進。二、小鹿子在後：生意人，隨從狀。
三、望竿上有文字：旦夕而亡，揭竿而起，正名也。四、人落刺中：如鲠在喉，去之不得。
五、一人拔出：一人相救示寵狀。六、此卦問病凶，問財吉，問政凶。
人間道
歸妹，征凶，无攸利。
此動之以悦，必有不當，如動反招凶，所往必不利。
彖曰：歸妹，天地之大義也。
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此言陰陽之道，男女之配，乃天地間之常理也。有男居上女在下，陰從陽動。
天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也。
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天地如不交則萬物必不生，女之從男，為生生之道，人類從男女之交而生，其終必不窮
説以動，所歸妹也，征凶，位不當也。无攸利，柔乘剛也。
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此動之因喜悦對方為少女，人如只因悦而動，必失明之道，動必凶至。此不以正道，而以悦道，故位不當也。男女尊卑，夫唱婦隨，人之常理，如不以常道，惟私欲作與，柔勝於剛， 所以凶也，往必不利矣。
象曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。
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君子觀雷震於澤上，澤隨雷而動，猶男女相配，生生不息之象，其有永終之戒，因物久後必生敝壞，君子於始初乃知戒敝壞之理，故凡事之長久而吉，必於初始即生戒故謂永終之戒。
初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。
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娣，有賢良正德之義，女之嫁歸能如此， 又知處卑順，然因其位卑，即令有賢才亦只能助夫而已，獨善其身，猶跛之能行，必無法及遠，但往乃得吉。
九二：眇能視，利幽人之貞。
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九二乃陽剛之賢居正位，於歸妹之時，乃意女之賢能所配不良之人，猶如目眇之人，其視必不能及遠，此時惟隱藏其賢，且堅心以正禮，可利也。
六三：歸妹以須，反歸以娣。
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六三乃相位居陰柔之人，於歸妹時，以悦而求上應，不以正道，故必不得其歸，無所適從。必當反歸求處卑下，則可吉矣。
九四：歸妹愆期，遲歸有時。
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四柔陽剛居之，即意處柔乃婦人之常道， 但內有剛明之賢，處歸妹之時，因賢明又居高位，人所願娶，但卻有遲嫁之象，非不嫁也， 乃待時而動，有佳配而後行也，此遲歸有時。
六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉 。
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六五居尊位之人，柔性象女，示女之高貴者，今居歸妹之期，雖為帝女，於歸時，乃得屈而謙降，故女之歸以能謙降為美德，但求於禮，不求於外飾，故猶月陰之盛，而不至於盈滿，此乃能為吉。女子尊貴之道即此。
上六：女承筐无實，士刲羊无血， 无攸利。
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女歸之終至極時，乃承繼祖先祭祀之職， 但至極則無實可祭，猶士人之割取羊血以祭禮，如割羊無血無以祭，必不利繼往也。
象曰：歸妹以娣，以恆也。跛能履吉，相承也。
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女嫁歸男，能自處卑順，且悦於內，持之以恆，即令跛者行路，亦可以有吉，其因乃其能相承相助也。
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