卷一 梁惠王章句上

凡七章

*“梁惠王”在这里是作为孟子七篇第一篇的篇名。孟子的篇名和《论语》一样，不过是摘取每篇开头的几个重要字眼来命名，并没有别的意义。“章句”是汉代经学家训诂家所常用的字眼，分析古书的章节句读（逗）的意思。《汉书·艺文志》《易经》有“章句施、孟、梁邱各二篇”，《书经》有“欧阳章句三十一卷，大小夏侯章句各二十九卷”，“章句”两字便常用作训解古书的题名。这里“梁惠王章句上”是后汉赵岐所著《孟子章句》的旧题，他把孟子七篇各分为上下两卷，所以这里题为“章句上”。

1·1#

孟子见梁惠王 ① 。王曰：“叟 ② ！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦 ③ 有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征 ④ 利而国危矣。万乘之国，弑 ⑤ 其君者，必千乘之家；千乘之国 ⑥ ，弑其君者，必百乘之家 ⑦ 。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍 ⑧ 。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

① 梁惠王——就是魏惠王，名罃，惠是他的谥号，于公元前370年承继他父亲魏武侯击而即位。即位后九年，即公元前362年，由旧都安邑迁都大梁，（此从《史记·魏世家集解》所引《汲冢纪年》之说，司马迁列于惠王之三十一年，误。清人雷学淇《介庵经说》卷九有考订。大梁就是今天的开封。）所以又叫梁惠王。他在即位最初二十多年之内，在战国诸雄中最为强大，因之第一个自封为王。（楚国自封为王在春秋时，又当别论。）

② 叟——老丈。

③ 亦——祗也。请参考《词诠》卷七。

④ 征——赵岐《注》云：“征，取也。”

⑤ 弑——古时候以下杀上，以卑杀尊叫弑。

⑥ 万乘之国，千乘之国——乘（sheng），古代的兵车一辆叫一乘。古代的国家以兵车的多少来衡量国家的大小，刘向《战国策·序》说战国晚世“万乘之国七，千乘之国五。”韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国为万乘，宋、卫、中山以及东周、西周则为千乘。

⑦ 千乘之家，百乘之家——《周礼·大司马》郑注云：“家谓食采地者之臣也。”古代的执政大夫有一定的封邑，这封邑又叫采地，拥有这种封邑的大夫叫家。有封邑当然也有兵车。公卿的封邑大，可以出兵车千乘，大夫的封邑小，可以出兵车百乘。

⑧ 餍——音厌（yan），满足。

【译文】孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生！您不辞千里长途的辛劳前来，那对我的国家会有很大利益吧？”

孟子答道：“王！您为什么一开口定要说到利益？只要讲仁义便好了。王假若说，‘怎样才对我的国家有利呢？’大夫也说，‘怎样才对我的封地有利呢？’那一般士子以至老百姓也都说，‘怎样才对我本人有利呢？’这样，上上下下互相追逐私利，国家便会发生危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一千辆；在一千辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一百辆；这些大夫的产业不能不说是很多的了。但是，假若轻公义，重私利，那大夫若不把国君的产业夺去，是永远不会满足的。从没有讲“仁”的人却遗弃他的父一母的，也没有讲“义”的人却对他的君主怠慢的。王也只讲仁义便行了，为什么定要讲利益呢？”

1·2#

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻 ① 之，不日 ② 成之。经始勿亟 ③ ，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏 ④ ，麀鹿濯濯 ⑤ ，白鸟鹤鹤 ⑥ 。王在灵沼，于牣 ⑦ 鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》 ⑧ 曰：‘时日害丧 ⑨ ，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

① 攻——旧注云：“攻，治也。”就是“工作”的意思。

② 不日——朱熹《注》云：“不日，不终日也。”

③ 经始勿亟，庶民子来——亟，急也。“经始勿亟”四字是文王的言语，所以译文加“王说”两字。“子来”译为“更卖力”，是意译。

④ 麀鹿攸伏——麀音忧（yōu），母鹿。攸，在上古的文献里用同“所”字。伏，赵注云：“安其所而伏，不惊动也。”

卷五 滕文公章句上

凡五章

5·1#

滕文公为世子①，将之楚，过宋②而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸③谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪④曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短⑤，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不暝眩，厥疾不廖⑥。”，

①世子——即“太子”，“世”和“太”，古音相同，古书常通用。《公羊传》庄公三十二年云：“君存称世子。”何休注云：“明当世父位为君。”

②过宋——过，旧读平声。是时宋已由旧都商邱迁都彭城（今徐州市），而滕在徐州之北一百九十里之地，滕文公适楚，必定南行而经宋，来回都如此。阎若璩《四书释地》以为滕文公过宋是故意为见孟子而绕道，盖不知宋已迁都之事也。

③成覸——覸，（gan）。成覸，又作“5··”（说文见部），“成荆”（《淮南5·齐俗训》）、“成庆”（《战国5·赵策》、《汉5·广川王传》）。齐之勇臣。王夫之《孟子稗疏》云：“其言‘吾何畏彼’者，以角力言耳，孟子借引以喻人之自强。”

□覸，今音jian。

④公明仪——曾见于《礼5·檀弓》与《祭义》，郑玄《祭义》注云：“公明仪，曾子弟子。”

⑤绝长补短——《墨5·非命篇》云：“古者汤封于亳，绝长继短，地方百里。”《战国5·楚策》：“今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里。”可见“绝长补短”为当时计算土地面积时之常用语。

⑥《书》曰句——“若药不瞑眩，厥疾不廖”句又见《国5·楚语》引武丁之书，梅氏取以为伪古文《说命》上篇。赵岐《注》云：“瞑眩，药攻人疾，先使瞑眩愦乱，乃得廖愈也。”瞑音面（mian）；眩音街（xuan）；廖音抽（chōu）。

【译文】滕文公当他作太子的时候，要到楚国去，经过宋国，会见了孟子。孟子开口不离尧舜，同他讲了人性本是善良的道理。

太子从楚国回来，又来看孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下的真理就这么一个。成覸对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人，我也是什么样的人，有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公也是应该信赖的。’现在的滕国，假若把土地截长补短，拼成正方形，每边之长也将近五十里，还可以治理成一个好国家。《书经》上说过：‘如果药物不能使人吃得头晕脑转，那种病是不会痊愈的。’”

5·2#

滕定公 ① 薨，世子谓然友 ② 曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故 ③ ，吾欲使子问于孟子，然后行事。”

然友之邹 ④ 问于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也 ⑤ 。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣 ⑥ 。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧 ⑦ ，齐疏之服 ⑧ ，饘粥之食 ⑨ ，自天子达于庶人，三代共之。”

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国 ⑩ 鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志 ⑾ 曰：‘丧祭从先祖。’曰，‘吾有所受之也 ⑿ 。”，

谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其 ⒀ 不能尽于大事，子为我问孟子！”

然友复之邹问孟子。

孟子曰：“然；不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰 ⒁ ，歠 ⒂ 粥，面深墨 ⒃ ，即位而哭，百官有司 ⒄ 莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃 ⒅ 。是在世子。”

然友反命。

世子曰：“然；是诚在我。”

五月居庐 ⒆ ，未有命戒。百官族人可，谓日知 ⒇ 。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

① 滕定公——文公之父，参见（5·13）注O。

② 然友——赵岐《注》云：“世子之傅也。”

卷四 公孙丑章句下

凡十四章

朱熹《集注》云：“自第二章以下记孟子出处行实为详。

4·1#

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和 ① 。三里之城，一七里之郭 ② ，环 ③ 而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣 ④ ；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池 ⑤ 非不深也，兵革 ⑥ 非不坚利也，米粟非不多也；委 ⑦ 而去之，是地利不如人和也。故曰：域 ⑧ 民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道 ⑨ 者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之 ⑩ ；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战 ⑾ ，战必胜矣。”

① 天时、地利、人和——《荀··王霸篇》云：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”可见“天时、地利、人和”是当时成语，而内容各有所指。《荀子》所谓“天时”，显然是指“农时”；所谓“地利”，显然是指“地力”；所谓“人和”，显然是指分工。《孟子》这里的“天时”，可能是指阴晴寒暑之宜于攻战与否，而历代注解家以阴阳五行家的“时日干支五行王相孤虚”来解释，恐怕不是孟子本意。（《孟子》的“地利”，自是指高城深池山川险阻，所谓“人和”，自是指人心所向内部团结。此皆容易明白。）

② 三里之城，七里之郭——《战国··齐策》言“三里之城，五里之郭”，又言“五里之城，七里之郭”，都是指即墨，而言其城郭之小。郭是外城，城是内城。内城三里，外城应只五里，不能七里。晋书段灼传两次言“三里之城，五里之郭”，原文显系根据《孟子》，可见《孟子》本应作“五里之郭”。此言七里，译文仍从之。

③ 环——朱熹《集注》：“环，围也。”

④ 必有得天时者矣——朱熹《集注》云：“言四面围攻，旷日持久，必有值天时之善者。”

⑤ 池——城壕也。《集韵》云：“壕，城下池。”

⑥ 兵革——兵，武器，指戈矛刀箭等而言；革，皮革，指甲胄。古代甲胄，有以皮革为之者，也有以铜铁为之者。

⑦ 委——朱熹《集注》：“委，弃也。”

⑧ 域——朱熹《集注》：“域，界限也。”

⑨ 得道——意指得治国之道，即指行仁政。

⑩ 亲戚畔之——古代，“亲戚”一词有三种不同的意义。（1）《列··汤问篇》：“楚之南有炎人之国，其亲戚死··其肉而弃，然后埋其骨，迺成为孝子。”此“亲戚”显系仅指父母而言。（2）《史··五帝本纪》：“尧二女不敢以贵骄，事舜亲戚，甚有妇道。”《正义》云：“亲戚谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗手等也。”（3）《礼记．曲礼上》：“兄弟亲戚称其慈也。”《正义》云：“亲指族内，戚指族外。”孟子所谓“亲戚”，当是第二义或者第三义。（案：《史记》之“亲戚”疑同于《列子》，张守节《正义》可能有误。）“畔”同“叛”。

⑾ 有不战——此“有”字可以读为“有无”之“有”；亦可读为“或”，古书“有”与“或”经常通用，译文系用“或”字之义。

【译文】孟子说：“天时不及地利，地利不及人和。譬如有一座小城，每边长仅三里，它的外郭也仅七里。敌人围攻它，而不能取胜。在长期围攻中，一定有合乎天时的战役，却不能取胜，这就是说得天时却不及占地利的。〔又譬如，另一守城者，〕城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是不锐利和坚固，粮食不是不多；〔然而敌人一来〕，便弃城逃走，这就是说占地利却不及得人和的。所以我说，限制人民不必用国家的疆界，保护国家不必靠山川的险阻，威行天下不必凭兵器的锐利。行仁政的帮助他的人就多，不行仁政的帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都顺从他。拿全天下顺从的力量来攻打亲戚都反对的人，那么，仁君圣主或者不用战争，若用战争，是必然胜利的了。”

4·2#

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如 ① 就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝 ② ，不识可使寡人得见乎？”

对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊于东郭氏 ③ 。公孙丑曰：“昔者 ④ 辞以病，今日吊，或者 ⑤ 不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。

孟仲子 ⑥ 对曰：“昔者有王命，有采薪之忧 ⑦ ，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”

卷十一 告子章句上

凡二十章

11·1#

告子曰：“性犹杞柳①也，义犹杯棬②也；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”

孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

①杞柳——旧说都以为就是榉树，但此物不能为木材，仅可以取其新枝条之长六七尺者供编物之用。如用作杯盘，恐亦不能盛液体。疑而不能决，姑依旧说译之。

②杯棬——“杯”同“杯”（《说文》只有“杯”字）。棬音圈。《礼1·玉藻》云：“母没而杯圈不能饮焉。”“杯圈”当即“杯棬”。但赵岐注《孟子》则以“杯棬”为“杯素”（杯盘之胎，未加工者），而郑玄注《玉藻》则以“杯圈”为盛羹、注酒及盥洗等器之通名。

【译文】告子说：“人的本性好比柜柳树，义理好比杯盘；把人的本性纳于仁义，正好比用杞柳树来制成杯盘。”

孟子说：“您还是顺着柜柳树的本性来制成杯盘呢？还是毁伤柜柳树的本性来制成杯盘呢？如果要毁伤柜柳树的本性然后制成杯盘，那也要毁伤人的本性然后纳之于仁义吗？率领天下的人来损害仁义的，一定是您的这种学说罢！”

11·2#

告子曰：“性犹湍①水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子曰：“水信②无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

①湍——（tuān2），《说文》云“湍，急濑也。”译文本此。赵岐《注》云：“湍者，圜也；谓湍湍潆水也。”亦通。

②信——《说文》云：“信，诚也。”

【译文】告子说：“人性好比急流水，从东方开了缺口便向东流，从西方开了缺口便向西流。人的没有善不善的定性，正同水的没有东流西流的定向相类似。”

孟子说：“水诚然没有东流西流的定向，难道也没有向上或者向下的定向吗？人性的善良，正好像水性的向下流。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，拍水使它跳起来，可以高过额角；戽水使它倒流，可以行于山中。这难道是水的本性吗？形势使它如此的。人的可以使他做坏事，本性的改变也正像这样。”

11·3#

告子曰：“生之谓性①。”

孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”

曰：“然。”

“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”

曰：“然。”

“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”

①生之谓性——“性”字从“生”得声，“生”和“性”古音相同。《荀1·正名篇》云：“生之所以然者谓之性。”《春秋繁1·深察名号篇》云：“如其生之自然之资谓之性。”《论1·初禀篇》云：“性，生而然者也。”告子的话，意或与此相近，不过告子藉以证明其人性无善恶论罢了。

【译文】告子说：“天生的资质叫做性。”

孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切东西的白色叫做白吗？”

答道：“正是如此。”

“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”

答道：“正是如此。”

“那么，狗性犹如牛性，牛性犹如人性吗？”

11·4#

告子曰：“食色，性也①。仁，内也，非外也；义，外也，非内也②。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

曰：“异于③白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆④秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”

①食色性也——《礼1·礼运篇》：“饮食男女，人之大欲存焉。”儒家之意与告子同，故下文不相诘难，而最后“然则耆炙亦有外与”一句，且据以驳倒了告子。

②仁内义外——《管1·戒篇》云：“仁从中出，义由外作。”盖与告子主张相同。但《墨1·经说下》云：“仁，爱也；义，利也。爱利，此也；所爱所利，彼也。爱利不相为内外（意云，都是内在的），所爱利亦不相为外内（俱是外在的）。其为‘仁内也，义外也’，举爱与所利也，是狂举也。”此从告子的立论根据而加以逻辑的驳诘，比孟子所驳更为明显有力。

③异于——朱熹《集注》引张氏曰：“二字疑衍。”按此说较是。焦循《正义》强加解释，无当于古代语法，故不从。

④耆——同“嗜”。

【译文】告子说：“饮食男女，这是本性。仁是内在的东西，不是外在的东西；义是外在的东西，不是内在的东西。”

孟子说：“怎样叫做仁是内在的东西、义是外在的东西呢？”

答道：“因为他年纪大，于是我去恭敬他，恭敬之心不是我所预有；正好比外物是白的，我便认它为白色之物，这是由于外物的白而我加以认识的缘故，所以说是外在的东西。”

孟子说：“白马的白和白人的白或者无所不同，但是不知道对老马的怜悯心和对老者的恭敬心，是不是也没有什么不同呢？而且，您说，所谓义，在于老者呢？还是在于恭敬老者的人呢？”

答道：“是我的弟弟便爱他，是秦国人的弟弟便不爱他，这是因我自己的关系而高兴这样的，所以说仁是内在的东西。恭敬楚国的老者，也恭敬我自己的老者，这是因为外在的老者的关系而这样的，所以说义是外在的东西。”

孟子说：“喜欢吃秦国人的烧肉，和喜欢吃自己的烧肉无所不同，各种事物也有如此的情形，那么，难道喜欢吃烧肉的心也是外在的东西吗？〔那不和您说的饮食是本性的论点相矛盾了吗？〕”

11·5#

孟季子①问公都子曰：“何以谓义内也？”

曰：“行吾敬，故谓之内也。”

“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”

曰：“敬兄。”

“酌则谁先？”

曰：“先酌乡人。”

“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰，‘敬叔父。’曰，‘弟为尸①，则谁敬？’彼将曰，‘敬弟。’子曰，‘恶在其敬叔父也？’彼将曰，‘在位故也。’子亦曰，‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”

季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”

公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

①孟季子——其人不详。翟灏《四书考异》以为原文本无“孟”字，此季子即是“季任为任处守”（11·5）之季任。

②尸——古代祭祀不用牌位或者神主，更无画像，而用男女儿童为受祭代理人，便叫之为“尸”。尸，主也。

【译文】孟季子问公都子：“怎么说义是内在的东西呢？”

答道：“恭敬从我的内心发出，所以说是内在的东西。”

“本乡人比大哥大一岁，那你恭敬谁？”

答道：“恭敬哥哥。”

“如果在一块儿饮酒，先给谁斟酒？”

答道：“先给本乡长者斟酒。”

“你心里恭敬的是大哥，却向本乡长者敬礼，可见义毕竟是外在的东西，不是由内心发出的。”

公都子不能对答，便来告诉孟子。

卷十四 尽心章句下

凡三十八章

14·1#

孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”

公孙丑问曰：“何谓也？”

“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

【译文】孟子说：“梁惠王真是不仁呀！仁人把他对待所喜爱者的恩德推而及于他所不爱的人，不仁者却把他加给所不喜爱者的祸害推而及于他所喜爱的人。”

公孙丑问道：“这话是什么意思呢？”

答道：“梁惠王因为争夺土地的缘故，驱使他所不喜爱的百姓去作战，使他们〔暴尸郊野，〕骨肉靡烂。被打得大败了，预备再战，怕不能得胜，又驱使他所喜爱的子弟去战死，这个便叫做把他加给所不喜爱的祸害——死——推而及于他所喜爱的人。”

14·2#

孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”

【译文】孟子说：“春秋时代没有正义战争。那一国的君主比这一国的君主好一点，那是有的。但是征讨的意思是上级讨伐下级，同等级的国家是不能互相征讨的。”

14·3#

孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，取二三策②而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

① 尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》——《书》，《尚书》。《武成》，《尚书》篇名，所叙大概是周武王伐纣时的事。依《尚书正义》引郑氏说，武成到建武（东汉光武帝年号）之际已经亡失。今日的《尚4·武成篇》是伪古文，叙“血流漂杵”为商纣士兵倒戈自相残杀所致，与孟子原意不合，自不可信。

② 策——竹简。古代用竹简书写。

【译文】孟子说：“完全相信《书》，那不如没有《书》。我对于《武成》一篇，所取的不过两三页罢了。仁人在天下没有敌手，拿周武王这极为仁道的人来讨伐商纣这极为不仁的人，怎么会使血流得〔那么多，甚至〕把捣米用的长木槌都漂流起来了呢？”

14·4#

孟子曰：“有人曰，‘我善为陈①，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄②怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角③稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”

①陈——今作”阵”。

②北狄——一本作”北夷”。

③厥角——厥，同“蹶”，顿也。《说文》云：“顿，下首也。”角，额角。“厥角”之意即“顿首”。

【译文】孟子说：“有人说，‘我善于摆作战的阵势，我善于作战。’其实这是大罪恶。一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。〔商汤〕征讨南方，北方便怨恨；征讨东方，西方便怨恨，说：‘为什么不先到我这里来？’周武王的讨伐殷商，兵车三百辆，勇士三千人。武王〔对殷商的百姓〕说：‘不要害怕！我是来安定你们的，不是同你们为敌的。’百姓便都把额角触地叩起头来，声响好像山陵倒塌一般。征的意思是正，各人都希望端正自己，那又何必要战争呢？”

14·5#

孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”

【译文】孟子说：“木工以及专做车轮或者车箱的人能够把制作的规矩准则传授给别人，却不能够使别人一定具有高明的技巧，〔那是要自己去寻求的。〕”

14·6#

孟子曰：“舜之饭糗①茹草②也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣③，鼓琴，二女果④，若固有之。”

① 饭糗——饭，动词，旧读上声。糗音（qiǔ），干饭。

② 茹草——茹（yu），《方言》：“茹，食也。”

③袗衣——赵岐《注》云：“袗，画也。”按赵氏此训于经传缺乏例证，恐不可信。孔广森《经学卮言》云：“袗非画也。义如《论语》‘袗絺裕’之‘袗’。《史4·本纪》‘尧赐舜絺衣与琴’是也。”又按《曲礼注》云：“袗，单也。”故译文以“麻葛单衣”译之。

④ 果——赵岐《注》云：“果，侍也。”《说文》作“媒”，云：“女侍曰媒。”

□果：通“婐（wǒ）”，侍女，这里是侍候的意思。（马）

【译文】孟子说：“舜吃干粮啃野菜的时候，似乎准备终身如此；

等待他做了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又好像这些都是早已具有了的。”

14·7#

孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间①耳。”

①一间——间，去声，隔也，离也。一间言相距甚近。

【译文】孟子说：“我今天才知道杀戮别人的亲人报复之重：杀了别人的父亲，别人也就会杀他的父亲；杀了别人的哥哥，别人也就会杀他的哥哥。那么，〔虽然父亲和哥哥〕不是被自己杀掉的，但相差也不远了。”

14·8#

孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”

【译文】孟子说：“古代的设立关卡是打算抵御残暴，今天的设立关卡却是打算实行残暴。”

14·9#

孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”

【译文】孟子说：“本人不依道而行，道在妻子身上都行不通，〔更不要说对别人了。〕使唤别人不合于道，要去使唤妻子都不可能，〔更不要说使唤别人了。〕”

14·10#

孟子曰：“周①于利者凶年不能杀②，周于德者邪世不能乱。”

① 周——朱熹《集注》云：“足也。”

② 杀——缺乏，有窘困意。

【译文】孟子说：“财利富足的人荒年都不受窘困，道德高尚的人乱世都不会迷乱。”

14·11#

孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”

【译文】孟子说：“好名的人可以把有千辆兵车国家的君位让给别人，但是，若不是那受让的对象，就是要他让一筐饭，一碗汤，他那不高兴神色都会在脸上表现出来。”

14·12#

孟子曰：“不信仁贤，则国空虚①；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”

①空虚——其实际意义是什么，很难揣测。朱熹《集注》云：“空虚言若无人然。”姑录之供参考。

【译文】孟子说：“不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚；没有礼义，上下的关系就会混乱；没有好的政治，国家的用度就会不够。”

14·13#

孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”

【译文】孟子说：“不仁道却能得着一个国家的，有这样的事；不仁道却能得到天下的，这样的事就不曾有过。”

14·14#

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民①而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

卷十三 尽心章句上

凡四十六章

赵岐《章句》作四十七章，今依朱熹《集注》把原孟子自范之齐章及王子宫室车马章合并为一章。又伪孙奭《疏》把第一第二两章合并为一章，作四十五章。

13·1#

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

【译文】孟子说：“充分扩张善良的本心，这就是懂得了人的本性。懂得了人的本性，就懂得天命了。保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法。短命也好，长寿也好，我都不三心两意，只是培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。”

13·2#

孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

【译文】孟子说：“无一不是命运，但顺理而行，所接受的便是正命；所以懂得命运的人不站在有倾倒危险的墙壁之下。尽力行道而死的人所受的是正命，犯罪而死的人所受的不是正命。”

13·3#

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

【译文】孟子说：〔有些东西〕“探求，便会得到；放弃，便会失掉，这是有益于收获的探求，因为所探求的对象存在于我本身之内。探求有一定的方式，得到与否却听从命运，这是无益于收获的探求，因为所探求的对象存在于我本身之外。”

13·4#

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

【译文】孟子说：“一切我都具备了。反躬自问，自己是忠诚踏实的，便是最大的快乐。不懈地以推己及人的恕道做去，达到仁德的道路没有比这更直捷的了。

13·5#

孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众①也。”

①众——即“众庶”之意。《文3·幽通赋》：“斯众兆之所惑。”曹大家注云：“众，庶也。”

【译文】孟子说：“如此做去，却不明白其当然；习惯了却不深知其所以然，一生都从这条大路走去，却不了解这是什么道路的，这是一般的人。”

13·6#

孟子曰：“人不可以无耻，无耻之①耻，无耻矣。”

①之——有人把这个“之”字看为动词，适也。那么，“无耻之耻，无耻矣”便当如此翻译：由没有羞耻之心到有羞耻之心，便没有羞耻之事了。但我们认为“之”字用作动词，有一定范围，一般“之”下的宾语多是地方、地位之词语，除了如在“遇观之否”等卜筮术语中“之”字后可不用地方、地位词语以外，极少见其他用法，因此不取。

【译文】孟子说：“人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻；真是不知羞耻呀！”

13·7#

孟子曰：“耻之于人大矣，为机变①之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，伺若人有？”

①机变——犹言机械变诈。《淮南3·原道训》云：“故机械之心藏于胸中。”高诱注云：“机械，巧诈也。”正可解释此“机变”一词。

【译文】孟子说：“羞耻对于人关系重大，干机谋巧诈事情的人是没有地方用得着羞耻的。不以赶不上别人为羞耻，怎样能赶上别人呢？”

13·8#

孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”

【译文】孟子说：“古代的贤君乐于善言善行，因而忘记自己的富贵权势；古代的贤士何尝不是这样？乐于走他自己的道路，因而也忘记了别人的富贵权势，所以王公不对他恭敬尽礼，就不能够多次地和他相见。相见的次数尚且不能够多，何况要他作为臣下呢？”

13·9#

孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣③；人不知，亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己④焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

①宋勾践——其人姓名不见于其他古籍，已不可知。

②游——朱熹《集注》云：“游，游说也。”

③ 嚣嚣——赵岐《注》云：“自得无欲之貌。”

④ 得己——犹言“自得”。赵岐《注》解为“得己之本性”，增字为训，恐误。朱熹《集注》谓“言不失己也”，虽可通，但与“嚣嚣”之义关连不密，恐亦不确。

【译文】孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我吿诉你游说的态度。别人知道我，我也自得其乐；别人不知道我，我也自得其乐。”

宋勾践说：“要怎样才能够自得其乐呢？”

答道：“尊尚德，喜爱义，就可以自得其乐了。所以，士人穷困时，不失掉义；得意时，不离开道。穷困时不失掉义，所以自得其乐；得意时不离开道，所以百姓不致失望。古代的人，得意，惠泽普施于百姓；不得意，修养个人品德，以此表现于世人。穷困便独善其身，得意便兼善天下。”

13·10#

孟子曰：“待文王而后兴①者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

①兴——朱熹《集注》云：“兴者，感动奋发之意。”

【译文】孟子说：“一定要等待文王出来而后奋发的，是一般百姓。至于出色的人才，纵使没有文王，也能奋发起来。”

13·11#

孟子曰：“附①之以韩、魏之家②，如其自视欿然③，则过人远矣。”

① 附——即《论3·先进》：“季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之”的“附益”，故以“增强”译之。

② 韩、魏之家——大夫曰家，所以知道这不是指战国时的韩、塾两国，而是指春秋时晋国的韩氏、魏氏两家大臣。

③ 欿然——欿音坎（kǎn）。段玉裁《说文解字注》云：“《孟子》假欿为坎，谓视盈若虚也。”

【译文】孟子说：“用春秋时晋国六卿中的韩、魏两家大臣的财富来增强他，如果他并不自满，这样的人就远远超出一般人。”

13·12#

孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者①。”

①以生道杀民——此句可以有两种解释：一种是“刑期无刑，杀以止杀”之意；一种是正如欧阳修《泷冈阡表》所云：“此死狱也，我求其生不得尔。求其生而不得，则死者与我皆无恨也。”译文取前义。

【译文】孟子说：“在求老百姓安逸的原则下来役使百姓，百姓虽然劳苦，也不怨恨。在求老百姓生存的原则下来杀人，那人虽被杀死，也不会怨恨那杀他的人。”

13·13#

孟子曰：“霸者之民欢虞①如也，王者之民皞皞②如也。杀之而不怨，利之而不庸③，民日迁善而不知为之者。夫君子④所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”

①欢虞——即“欢娱”。

②皞皞——朱熹《集注》云：“广大自得之貌。”

③庸——当读为“车服以庸”（《尚3·舜典》、《左传》僖公二十七年）之“庸”，酬功之意。

④君子——这一“君子”的意义和一般有德者谓之君子以及有位者谓之君子的意义不同，故朱熹《集注》云：“君子，圣人之逋称也。”不但指“王者”，可能也指非王者之“圣人”，如孔子等，所以此处不用“王者”字样而改用“君子”两字。

【译文】孟子说：“霸主的〔功业显著，〕百姓欢喜快乐，圣王的〔功德浩荡，〕百姓心情舒畅。百姓被杀了，也不怨恨；得到好处，也不认为这是功德，每日地向好的方面发展，也不知道谁使他如此。圣人经过之处，人们受到感化，停留之处，所起的作用，更神秘莫测；上与天，下与地同时运转，难道只是小小的补益吗？”

13·14#

孟子曰：“仁言不如仁声①之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之③。善政得民财，善教得民心。”

卷十二 告子章句下

凡十六章

12·1#

任 ① 人有问屋庐子 ② 曰：“礼与食孰重？”

曰：“礼重。”

“色与礼孰重？”

“礼重。”

“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎 ③ ，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”

屋庐子不能对，明日之邹 ④ 以告孟子。

孟子曰：“于答是也，何有？不揣 ⑤ 其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼 ⑥ 。金重于羽者，岂谓一钩金 ⑦ 与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅 ⑧ 食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾 ⑨ 兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将给之乎？逾东家墙而搂 ⑩ 其处子 ⑾ ，则得妻；不搂，则不得妻；则将搂之乎？’”

① 任——阎若璩《释地》云：“任，国名，太皞之后，风姓。汉为任县城，后汉为任城国，今济宁州东任城废县是。”按当即今山东济宁市。

② 屋庐子——孟子弟子，名连。由“屋庐子喜曰，‘连得间矣’”（12·5）知之。�

③ 亲迎——古代婚姻，新郎亲迎新妇，自诸侯至于老百姓都如此。至于天子，《左传》以为天子不亲迎，《公羊传》则云天子亦亲迎，礼经又无明文，因之未有定论。

④ 邹——在今山东邹县东南二十六里，与故任国相距约百里，因之屋庐子可以明日即往。

⑤ 揣——《方言》云：“度高为揣。”《左传》昭公二十三年云，“揣高卑。”义同。

⑥ 岑楼——赵岐《注》云：“岑楼，山之锐岭者。”则读“楼”为“塿”。朱熹《集注》云：“岑楼，楼之高锐似山者。”则于“楼”字如字读之。按《说文》云：“岑，山小而高。”《楚辞》王逸注云：“岑，锐也。”则“岑”有高义，又有锐义，以山之高者其顶必锐也。故高而锐之鼎曰岑鼎（《吕氏春2·审忌篇》，即《韩非2·说林篇》之“谗鼎”），高而锐之石曰岑石（《楚2·逢纷》），则楼之高而锐者亦可曰岑楼。朱熹说较可从。

⑦ 一钩金——孔广森《经学卮言》云：“《晏子春秋》曰：‘大带重半钧，为屦倍重。’郑君说，‘东莱称以大半两为钧。’然则带钩金半钧，才重三分两之一。”

⑧ 奚翅——“翅”同“啻”，止也，但也。

⑨ 给——赵岐《注》云：“戾也。”即今扭转之意。

⑩ 搂——《说文》云：“搂，曳聚也。”赵岐《注》云：“搂，牵也。”按《孟子》除此章“搂”字外，又有“五霸者搂诸侯以伐诸侯者也”（12·7）一句。此章“搂”字宜训“抱持”，“搂诸侯”的“搂”字宜训“挟持”。

⑾ 处子——犹言“处女”。《2·桃夭》“之子于归，宜其室家”，《论2·公冶长》“以其子妻之”，诸“子”字俱指女子而言。

【译文】有一位任国人问屋庐子道：“礼和食哪样重要？”

答道：“礼重要。”

“娶妻和礼哪样重要？”

答道：“礼重要。”

问道：“如果按着礼节去找吃的，便会饿死；不按着礼节去找吃的，便会得到吃的，那一定要按着礼节行事吗？如果按照亲迎礼，便得不到妻子；如果不行亲迎礼，便会得着妻子，那一定要行亲迎礼吗？”

屋庐子不能对答，第二天便去邹国，把这话告诉孟子。

孟子说：“答复这个有什么困难呢？如果不揣度基地的高低是否一致，而只比较其顶端，那一寸厚的木块，〔若放在高处，〕可以使它比尖角高楼还高。我们说，金子比羽毛重，难道是说三钱多重的金子比一大车的羽毛还重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？拿婚姻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要？你这样去答复他吧：‘扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，便得到吃的；不扭，便得不着吃的，那会去扭吗？爬过东邻的墙去搂抱女子，便得到妻室；不去搂抱，便得不着妻室，那会去搂抱吗？’”

12·2#

曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”

孟子曰：“然。”

“室闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”

曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获③之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”

曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”

①曹交——赵岐《注》云：“曹交，曹君之弟，交，名也。”但曹国为宋所灭，明载于《左传》哀公八年，故王应麟《困学记闻》云：“至孟子时，曹亡久矣。”复安得有曹君暨其弟？赵岐此注不知何据。

卷十 万章章句下

凡九章

10·1#

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横①政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽②夫廉，懦夫有立志。

“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也③。

“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙④夫宽，薄夫敦。

孔子之去齐，接淅⑤而行；去鲁，曰，‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而⑥速，可以久而⑥久，可以处而⑥处，可以仕而⑥仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之⑦也。’金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由⑧射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”

①横——去声，与“横逆”（0·28）之“横”同义。

②顽——毛奇龄《四书剩言》云：“《孟子》‘顽夫廉’，‘顽，字古皆是‘贪’字。”举证甚多。臧琳《经义札记》亦如此说。

③其自任以天下之重也——此句本当作“此其自任以天下之重也”，主语“此”字省略。

④鄙——朱熹《集注》云：“鄙，狭陋也。”

⑤接淅——《说文》：“淅，汰米也。”又云：“滰，浚干渍米也。从水，竟声。孟子曰，夫子去齐，滰淅而行。”是许慎所据《孟子》“接”作“滰”。“滰”是漉干之意。淅米、汰米，今曰淘米。

⑥而——用法同“则”，《公孙丑上》有此四句，“而”皆作“则”（0·2）。

⑦金声而玉振之——朱熹《集注》云：“并奏八音，则于其未作，而先击镈钟（独立悬挂的较大之钟）以先其声；俟其既阕，而后击特磬（独立悬挂之磬）以收其韵。”振，犹收也（《中庸》“振河海而不泄”郑玄注）。

⑧由——同“犹”。

【译文】孟子说：“伯夷，眼睛不看不好的事物，耳朵不听不好的声音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居田野。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不忍心去居住。他以为同乡下佬相处，好像穿戴着礼服礼帽坐在泥涂或者炭灰之上。当商纣的时候，住在北海海边，等待天下的清平。所以听到伯夷的风节的人，贪得无厌的人都廉洁起来了，懦弱的人也都有独立不屈的意志了。

“伊尹说：‘哪个君主，不可以侍奉？哪个百姓，不可以使唤？‘因此天下太平也出来做官，天下混乱也出来做官，并且说：‘上天的生育这些百姓，就是要先知先觉的人来开导后知后觉的人。我是这些人之中的先觉者，我将以尧舜之道来开导这些人。’他这样想：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女没有沾润尧舜之道的好处，便好像自己把他推进山沟之中——这便是他把天下的重担自己挑起来的态度。

“柳下惠不以侍奉坏君为可羞，也不以官小而辞掉。立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按他的原则办事。自己被遗弃，也不怨恨；穷困，也不忧愁。同乡下佬相处，高高兴兴地不忍离开。〔他说，〕‘你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，哪能就沾染着我呢？’所以听到柳下惠风节的人，胸襟狭小的人也宽大起来了，刻薄的人也厚道起来了。

“孔子离开齐国，不等把米掏完，漉干就走；离开鲁国，却说，‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该不做官就不做官，应该做官就做官，这便是孔子。”

孟子又说：“伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中的随和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，〔譬如奏乐，〕先敲镈钟，最后用特磬收束，〔有始有终的〕一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。

10·2#

北宫锜①问曰：“周室班②爵禄也，如之何？”

孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能③五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸④。天子之卿受地视⑤侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪⑥，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”

①北宫锜——锜音奇（qi），赵岐《注》云：“卫人。”

②班——赵岐《注》云：“列也。“此“列”字为“等列”之“列”，用为动词，则是规定等级之义。

③不能——朱熹《集注》云：“不能，犹不足也。”按《淮南0·脩务训》云：“绝国殊俗僻远幽闲之处不能被德承泽。”高诱亦注云：“能，犹及也。”但《淮南子》之“能”仍可如字释之，不必训为“及”。“能”之训“足”训“及”，于其他古书似无所征，则朱熹以及高诱盖皆望文为训，似不足据，故译文仍以如字释之，原文不过“能”下省“有”字，这是古书常有的句法。

④附庸——卫湜《礼记集说》云：“王莽封诸侯置附城，则汉人以‘城’解‘庸’也。古文‘庸’即‘墉’，后人加土别之。”

⑤视——赵岐《注》云：“比也。”

⑥粪——段玉裁《说文解字注》云：“凡粪田多用所除之秽为之，故曰粪。”

【译文】北宫锜问道：“周朝制定的官爵和俸禄的等级制度是怎样的呢？”

孟子答道：“详细情况已经不能够知道了，因为诸侯厌恶那一种制度的不利于自己，都把那些文献毁灭了。但是，我也曾经大略听到些。天子为一级，公一级，侯一级，伯一级，子和男共为一级，一共五级。君为一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，一共六级。天子直接管理的土地纵横各一千里，公和侯各一百里，伯七十里，子、男各五十里，一共四级。土地不够五十里的国家，不能直接与天子发生关系，而附属于诸侯，叫做附庸。天子的卿所受的封地同于侯，大夫所受的封地同于伯，元士所受的封地同于子、男。公侯大国土地纵横各一百里，君主的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的四倍，大夫为上士的一倍，上士倍于中士，中士倍于下士，下士的俸禄则和老百姓而在公家当差的相同，那种俸禄也足以抵偿他们的耕种的收入了。中等国家土地为方七十里，君主的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的三倍，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士的俸禄则和在公家当差的老百姓相同，那种俸禄也足以抵偿他们的耕种的收入了。小国的土地为方五十里，君主的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的二倍，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士的俸禄则和在公家当差的老百姓相同，那种俸禄也足以抵偿他们的耕种的收入了。耕种的收入，一夫一妇分田百亩。百亩田地的施肥耕种，上等的农夫可以养活九个人，其次的养活八个人，中等的养活七个人，其次六个人，下等的五个人。老百姓在公家当差的他们的俸禄也比照这个分等级。”

10·3#

万章问曰：“敢问友。”

孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟 ① 而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人 ② 焉：乐正裘，牧仲 ③ ，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费 ④ 惠公曰，‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般 ⑤ ，则友之矣；王顺、长息 ⑥ 则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐 ⑦ 也，入云则入，坐云则坐，食云 ⑧ 则食；虽蔬食 ⑨ 菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚 ⑩ 见帝，帝馆甥 ⑾ 于贰室 ⑿ ，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用 ⒀ 下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

① 挟兄弟——江永《群经补义》云：“古人以婚姻为兄弟，如张子之于二程，程允夫之于朱子，皆有中表之亲，既为友则有师道，不可谓我与彼为姻亲，有疑不肯下问也。‘挟兄弟而问’与‘挟故而问’相似。俗解谓不挟兄弟多人而友。兄弟多人，有何可挟乎？须辨别之。”赵佑《四书温故录》云：“兄弟，等夷之称。必其人之与己等夷而后友之，则不肯与胜己处，不能不耻下问矣。兄弟有富贵者，则仍挟贵意耳。”以上两说，与赵岐异，录之以供参考。

② 孟献子有友五人——孟献子，鲁国大夫仲孙蔑，卒于鲁襄公十九年。焦循云：“《国0·晋语》，‘赵简子曰，鲁孟献子有斗臣五人。注云：‘斗臣，扞难之士。’未知即此五人否？”

③ 乐正裘，牧仲——《汉0·古今人表》以此两人与孟献子俱列于第四等。

④ 费——小国名。

卷三 公孙丑章句上

凡九章

3·1#

公孙丑 ① 问曰：“夫子当路 ② 于齐，管仲、晏子 ③ 之功，可复许 ④ 乎？”

孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西 ⑤ 曰：‘吾子 ⑥ 与子路 ⑦ 孰贤？’曾西蹙 ⑧ 然曰：‘吾先子 ⑨ 之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然 ⑩ 不悦，曰：‘尔何曾 ⑾ 比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？”曰 ⑿ ：“管仲，曾西之所不为也，而子为 ⒀ 我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王，由 ⒁ 反手也。”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且 ⒂ 以文王之德，百年而后崩 ⒃ ，犹未洽于天下；武王、周公 ⒄ 继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作 ⒅ ，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也 ⒆ ，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲 ⒇ ——皆贤人也——相与（ 21 ）辅相（ 22 ）之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势（ 23 ）；虽有镃基，不如待时（ 24 ）。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里（ 25 ）者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改（ 26 ）辟矣，民不改（26 ）聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命（27 ）。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

① 公孙丑——孟子弟子。

② 当路——当时成语，用如动词，犹言“当权”、“当政”。

③ 管仲、晏子——管仲，齐桓公之相；晏子即晏婴，齐景公之相。《史记》有《管晏列传》。今日所传《管子》和《晏子春秋》，虽然不是两人手笔，但谨慎抉择，亦可以考见两人的言行和政令之一斑。

卷七 离娄章句上

凡二十八章

7·1#

孟子曰：“离娄 ① 之明、公输子 ② 之巧，不以规矩，不能成方员；师旷 ③ 之聪，不以六律 ④ ，不能正五音 ⑤ ；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻 ⑥ 而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云，‘不愆不忘，率由旧章 ⑦ 。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆 ⑧ 也，下无法守也，朝不信道，工不信度 ⑨ ，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完 ⑩ ，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟 ⑾ ，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄 ⑿ 。’泄泄犹杳杳也。事君无义，进退无礼，言则非 ⒀ 先王之道者，犹杳杳也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪 ⒁ 谓之敬，吾君不能谓之贼。”

① 离娄——《庄子》作“离朱”，相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。

② 公输子——名般（“般”一作“班”），鲁国人，因之又叫“鲁班”。大概生于鲁定公或者哀公之时，年岁小于孔子，而长于墨子。为中国古代的巧匠，曾为楚惠王制作云梯，欲用之攻打宋国，墨子止之。其人其事散见于《礼7·檀弓》、《战国策》、《墨子》诸书。

③ 师旷——晋平公的太师（乐官之长），为中国古代极有名的音乐家。其事散见于《左传》、《礼记》、《国语》及周秦诸子。

④ 六律——指阳律六而言，它是太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄钟。相传黄帝时伶伦截竹为筒，以筒之长短分别声音之清浊高下，乐器之音即依以为准则。分阴阳各六，阳为律，阴为吕，合称十二律。

⑤ 五音——中国音阶之名，即宫、商、角、征、羽。宫相当于do，商相当于re，角相当于mi，征相当于so，羽相当于la。

⑥ 闻——去声，声誉也。

⑦ 不愆两句——《诗7·大7·假乐篇》。郑玄笺云：“愆，过；率，循也。成王之令德，不过误，不遗失，循用旧典之文章。”

⑧ 揆——《尔7·释言》：“揆，度也。”

⑨ 度——此“度”字恐非法度之“度”，似宜读为《韩非子》“宁信度，毋自信也”之“度”，指尺码而言。

⑩ 完——《周7·考工7·轮人》云：“轮人为轮，斩三材必以其时。三材既具，巧者和之。毂也者，以为利转也；辐也者，以为直指也；牙也者，以为固抱也。轮敝，三材不失职，谓之完。”这“完”字有坚牢之义。孟子此“完”字之义当同于此。

⑾ 辟——同“辟”。

⑿ 天之方蹶两句——见《诗7·大7·板篇》。毛传云：“蹶，动也。”泄泄，《说文》作“呭呭”，又作“詍詍”，皆云：“多言也。”

⒀ 非——及物动词，意动用法，“以为不是”之意。朱熹《集注》云：“非，诋毁也。”

⒁ 闭邪——赵岐、朱熹都解为闭君之邪心，译文不从。

【译文】孟子说：“就是有离娄的目力，公输般的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能正确地画出方形和圆形；就是有师旷审音的耳力，如果不用六律，便不能校正五音；就是有尧舜之道，如果不行仁政，也不能管理好天下。现在有些诸侯，虽有仁爱的心肠和仁爱的声誉，但老百姓却受不到他的恩泽，他的政治也不能成为后代的模范的，就是因为不去实行前代圣王之道的缘故。所以说，光有好心，不足以治理政治；光有好法，好法自己也动作不起来；〔好心和好法必须配合而行。〕《诗经》说过，‘不要偏差，不要遗忘，一切都依循传统的规章。’依循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的事。圣人既已用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准器、绳墨，来造作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣人既已用尽了耳力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既已用尽了脑力，又实行仁政，那么，仁德便遍盖于天下了。所以说，筑高台一定要凭藉山陵，挖深池一定要凭藉沼泽；如果管理政治不凭藉前代圣王之道，能说是聪明吗？因此，只有仁人应该处于统治地位。不仁的人而处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。在上的没有道德轨范，在下的没有法律制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑法，国家还能生存的，那真太侥幸了。所以说，城墙不坚固，军备不充足，不是国家的灾难；田野没开辟，经济不富裕，不是国家的祸害；如果在上的人没有礼义，在下的人没有教育，违法乱纪的人都起来了，国家的灭亡也就快了。《诗经》上说，‘上天正在动，不要这样喋喋多言！’事奉君上不合义，进退不合礼，说话便诋毁前代圣人之道，这样就是‘喋喋多言’。所以说，用仁政来要求君主才叫做‘恭’；向君主讲说仁义，堵塞异端，这才叫‘敬’；如果认为君主不能为善，这便是‘贼’。”

7·2#

孟子曰：“规矩，方员之至①也；圣人，人伦之至①也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚②，则身弑国亡；不甚②，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’③，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世④。’此之谓也。”

①至——《荀7·议兵篇》云：“所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是谓之三至。”杨倞注云“至为一守而不变。”孟子此“至”字意义固与“极”同，但与《荀子》此“至”字之意义也不相违，所以译文以“标准”译出。

②暴其民甚数语——焦循《正义》从赵佑《温故录》之说作如此句读：“暴其民，甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。”译文便当如此：“暴虐百姓，重则本身被杀，国家被灭亡；轻则本身危险，国家削弱。”“甚”和“不甚”不是指“暴”的程度，而是指后果的轻重，此说亦通。

③幽厉——周朝有幽王和厉王。《逸周7·谥法解》云：“壅遏不通曰幽，动祭乱常曰幽。杀戮无辜曰厉。”可见“幽”“厉”都是恶谥。幽王宠爱褒姒，用佞巧之臣虢石父，乃为申侯及犬戎所杀；厉王暴虐，又杀谤者，终被国人所逐。厉王为幽王之组，在前，孟子说为“幽厉”，只是取以为譬罢了。

④殷鉴两句——见《诗7·大7·荡篇》。古代的镜子是用铜铸的，叫做“鉴”。

【译文】孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都取法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对他君主的不恭敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：‘治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。’暴虐百姓太厉害，本身就会被杀，国家会被灭亡；不太厉害，本身也会危险，国力会被削弱，死了的谥号叫做‘幽’，叫做‘厉’，纵使他有孝子顺孙，经历一百代也是更改不了的。《诗经》说过：‘殷商有一面离它不远的镜子，就是前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”

7·3#

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙①；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强②酒。”