第八十九卷

魏其武安侯列传第四十七

本传是窦婴、田蚡和灌夫三人的合传。窦婴和田蚡都是汉初权重一时的外戚，灌夫因军功封为将军，他们之间的倾轧斗争是统治阶级内部矛盾的典型事例。这篇文章通过对他们三人生平和相互斗争的描述，展现了汉初宫廷中的一系列矛盾和当时那种人情冷暖、世态炎凉的畸形关系，暴露了统治阶级奸诈残暴的丑恶本质。司马迁曾亲身经历和体验过官场的残酷，所以写得入木三分。他能把旧戚和新贵之间的矛盾斗争写得如此惊心动魄，淋漓尽致，也充分表现了他对现实政治的强烈批判精神。

本文在写作方面也表现了较高的技巧。虽是三个人的合传，头绪纷繁，但在分别交代每个人出身经历的同时，又能将他们交错起来叙写，有分有合。既井然有序，又结构紧密完整，浑然一体。这就充分表现了作者高度的艺术概括力和文字材料的组织剪裁能力。

【原文】

魏其侯窦婴者，孝文后从兄[1]子也。父世[2]观津人。喜宾客。孝文[3]时，婴为吴[4]相，病免。孝景[5]初即位，为詹事。

梁孝王[6]者，孝景弟也，其母窦太后爱之。梁孝王朝，因昆弟燕[7]饮。是时上[8]未立太子，酒酣[9]，从容言曰：“千秋之后[10]传梁王。”太后欢。窦婴引卮[11]酒进上，曰：“天下者，高祖天下，父子相传，此汉之约[12]也，上何以得擅传梁王！”太后由此憎窦婴。窦婴亦薄其官[13]，因病免[14]。太后除窦婴门籍[15]，不得入朝请[16]。

【译文】

[1]孝文后：即窦太后，汉文帝刘恒之妻，景帝之母。从兄：堂兄。

[2]父世：父辈以上世世代代。

[3]孝文：汉文帝刘恒。

[4]吴：指汉初所封之吴国。

[5]孝景：汉景帝刘启。

[6]梁孝王：文帝次子刘武，封为梁王，死谥孝。

[7]昆弟：兄弟。昆，兄。燕：通“宴”。

[8]上：指汉景帝。

[9]酒酣：喝酒喝到很痛快的时候。

[10]千秋之后：即死后。

[11]引：举。卮：盛酒的器皿。

[12]约：法定的约束。

[13]薄其官：轻视他的官位。

[14]因病免：借病辞官。

[15]除：取消。门籍：进出宫门的凭证。用二尺竹牒制成，上记年龄、名字、形貌等，悬在宫门上，核对相符，才能入宫。

[16]朝请：诸侯朝见天子，春天叫朝，秋天称请。这里指每逢节日入宫进见。

【原文】

孝景三年[1]，吴楚反[2]，上察宗室诸窦毋[3]如窦婴贤，乃召婴。婴入见，固辞谢病[4]不足任。太后亦惭。于是上曰：“天下方[5]有急，王孙宁可以让邪[6]？”乃拜婴为大将军，赐金千斤。婴乃言袁盎、栾布诸名将贤士在家者进之[7]。所赐金，陈之廊庑[8]下，军吏过，辄令财[9]取为用，金无入家者。窦婴守荥阳，监齐赵兵[10]，七国兵已尽破，封婴为魏其侯。诸游士宾客争归魏其侯。孝景时每朝议[11]大事，条侯[12]、魏其侯，诸列侯莫敢与亢礼[13]。

【译文】

[1]孝景三年：公元前154年。

[2]吴楚反：指吴楚七国叛乱。七国：吴王刘濞、楚王刘戊、胶西王刘卬、胶东王刘雄渠、菑川王刘贤、济南王刘辟光、赵王刘遂。这次叛乱以吴王刘濞为主谋，楚为大国，所以称“吴楚反”。详见《吴王濞列传》。

[3]察：考察。诸窦：指窦太后族人。毋：通“无”。

[4]固辞：坚决推辞。谢病：推托有病。不足任：指不能担当大任。

[5]方：正。

[6]王孙：窦婴的字。邪：通“耶”，疑问语气词。

[7]在家：指免官家居。进之：把他们推荐给景帝使用。

[8]廊庑：古代堂下周围的屋子，相当于走廊。

[9]财：通“裁”，酌量。

[10]监赵齐兵：监督赵、齐两路兵马。

[11]朝议：在朝廷上讨论。

[12]条侯：即周亚夫。

[13]列侯：爵位名。亢礼：平起平坐，以平等礼相待。亢，通“抗”。

【原文】

孝景四年[1]，立栗太子[2]，使魏其侯为太子傅[3]。孝景七年[4]，栗太子废，魏其数争不能得[5]。魏其谢病，屏居[6]蓝田南山之下数月，诸宾客辩士说[7]之，莫能来[8]，梁人高遂乃说魏其曰：“能富贵将军者，上也；能亲将军者，太后也。今将军傅太子，太子废而不能争；争不能得，又弗能死。自引谢病，拥赵女[9]，屏间处[10]而不朝。相提而论[11]，是自明扬主上之过[12]。有如两宫螫[13]将军，则妻子毋类[14]矣。”魏其侯然之，乃遂起，朝请如故。

桃侯[15]免相，窦太后数言魏其侯。孝景帝曰：“太后岂以为臣有爱[16]，不相魏其？魏其者，沾沾自喜[17]耳，多易[18]。难以为相，持重[19]。”遂不用，用建陵侯卫绾为丞相。

【译文】

[1]孝景四年：公元前153年。

[2]栗太子：景帝长子，名刘荣，以栗姬所生，故称。

[3]太子傅：负责辅佐教导太子的官。

[4]孝景七年：公元前150年。

[5]数争：指多次为栗太子争辩。不能得：指无效果。

[6]屏居：隐居。

[7]说：劝说。

[8]莫能来：不能说服他回到京城来。

[9]赵女：指美女。古时赵地多美女。

[10]屏间处：退隐闲居。间，通“闲”。

[11]相提而论：互相对比来说。

[12]明扬主上之过：明显地张扬景帝的过失。

[13]有如：假如。两宫：东宫（长乐宫）和西宫（未央宫）。这里指太后（住在东宫）和汉景帝（住在西宫）。螫：与“蜇”同义，本指蜂、蝎子等刺人，这里是恼怒、加害的意思。

[14]毋类：指全家被杀。

[15]桃侯：指景帝丞相刘舍。

[16]臣：景帝对窦太后的自称。爱：吝啬。

[17]沾沾自喜：指骄傲自满，自我欣赏。沾沾，自得的样子。

[18]易：指草率轻浮。

[19]持重：担当重任。

【原文】

武安侯田蚡者，孝景后同母弟[1]也，生长陵。魏其已为大将军后，方盛[2]，蚡为诸郎[3]，未贵，往来侍酒魏其，跪起如子姓[4]。及孝景晚节[5]，蚡益贵幸[6]，为太中大夫。蚡辩有口[7]，学《槃盂》[8]诸书，王太后贤之。孝景崩，即日太子立[9]，称制[10]，所镇抚多有田蚡宾客计策。蚡弟田胜，皆以太后弟，孝景后三年[11]，封蚡为武安侯，胜为周阳侯。

【译文】

[1]孝景后同母弟：汉景帝皇后名叫王娡，母臧儿，父王仲。王仲死后，臧儿改嫁田氏，生蚡、胜。王娡原为景帝妃，后因子刘彻被立为太子，才封为皇后。

[2]方盛：正当权大势重的时候。

[3]诸郎：汉代守卫宫廷，随侍皇帝的官员。

[4]子姓：子孙或众子孙。也指儿子。

第八十二卷

季布栾布列传第四十

本传除记述季布、栾布二人的生平事迹外，还记载了季心和丁公的事迹。

季布和丁公曾是项羽的部下，在楚汉战争中替项羽攻打刘邦，这本是很自然的事情。但在刘邦战胜项羽后，他们都遭了殃。刘邦出千金悬赏捉拿季布，并下令有胆敢窝藏季布的要夷灭三族；丁公在与刘邦的战斗中被其诈骗，事后却以对项王不能尽忠、使项王失去天下为名斩首示众。栾布因对刘邦猜忌功臣不满，在彭越被杀后毅然为其收尸，结果被捉来要用汤镬煮死，幸而据理力争，才得以免祸。文章中的这些叙述和描写，揭示了封建时代的一条规律：胜者王侯败者囚。同时，也揭露了刘邦的气量狭小、狡诈和残忍。司马迁对刘邦这样一个开国皇帝的揭露，充分表现了他的进步思想和大无畏精神，这是后代正统史家所无法相比的。

季布和栾布都出身社会下层，他们讲义气，重信用，爱打抱不平，具有侠客的特点。季布作战英勇，扬名楚地。他不阿谀逢迎，不随声附和，也不惧权贵，即使在吕后面前也敢直言进谏。栾布知恩报恩，重义轻生，视死如归。在他们身上，体现了我国古代劳动人民的许多优秀品质。

司马迁写这篇传记是饱含感情的。他一面赞扬季布、栾布的优秀品质，称赞他们是英雄好汉，视死如归，重义轻生，死得其所；一面又对刘邦的奸诈、猜忌、残忍和气量狭小等丑恶方面进行大胆的揭露，使其形成鲜明的对比，从而表现了他强烈的爱憎感情。文中有些对话，像季布当廷对樊哙的指责、栾布对刘邦的反驳，理由充分，说理深刻，有极强的说服力。语言符合人物的身份，从而也表现了人物的性格。

【原文】

季布者，楚人也。为气任侠[1]，有名于楚。项籍使将[2]兵，数窘汉王[3]。及项羽灭，高祖购求[4]布千金。敢有舍匿[5]，罪及三族[6]。季布匿濮阳周氏。周氏曰：“汉购将军急，迹且[7]至臣家，将军能听臣，臣敢献计；即不能，愿先自刭[8]。”季布许之。乃髡钳[9]季布，衣褐衣[10]，置广柳车[11]中，并与其家僮[12]数十人，之鲁朱家[13]所卖之。朱家心知是季布，乃买而置之田[14]。诫其子曰：“田事听此奴[15]，必与同食。”朱家乃乘轺车[16]之雒阳，见汝阴侯[17]滕公。滕公留朱家饮数日。因谓滕公曰：“季布何大罪，而上求之急也？”滕公曰：“布数为项羽窘上[18]，上怨之，故必欲得之。”朱家曰：“君视季布何如人也？”曰：“贤者也。”朱家曰：“臣各为其主用，季布为项籍用，职[19]耳。项氏臣可尽诛邪？今上始得天下，独[20]以己之私怨求一人，何示天下之不广[21]也！且以季布之贤而汉求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平王[22]之墓也。君何不从容为上言邪？”汝阴侯滕公心知朱家大侠，意[23]季布匿其所，乃许曰：“诺。”待间[24]，果言如朱家指[25]。上乃赦季布。当是时，诸公皆多季布能摧刚为柔[26]，朱家亦以此闻名当世。季布召见，谢，上拜[27]为郎中。

【译文】

[1]为气任侠：好逞意气而以侠义自任。气，意气。

[2]将：率领。

[3]数：屡次。窘：困迫。汉王：指刘邦。

[4]购求：悬赏征求。

[5]舍匿：窝藏。

[6]三族：指父母、兄弟、妻子。一说指父族、母族、妻族。

[7]迹：追踪。且：将要。

[8]自刭：自杀。

[9]髡钳：古代的一种刑罚。剃去头发，颈上束铁箍。这里周氏是让季布扮作一个犯罪的囚徒。

[10]褐衣：粗布衣服。

[11]广柳车：运输货物用的大车。一说是运棺材的丧车。

[12]僮：奴仆。

[13]朱家：汉初著名游侠。

[14]置之田：指安置在田地中耕作。

[15]田事听此奴：谓田里的事情听这个佣人的吩咐。

[16]轺车：小型轻便的马车。

[17]汝阴侯：即夏侯婴。以其曾任滕县令，故称滕公。楚人称县令为公。

[18]上：指汉高祖刘邦。

[19]职：指职分内的事。

[20]独：只，仅。

[21]不广：指气度狭隘。

[22]伍子胥鞭荆平王：指伍子胥为报杀父、杀兄之仇，鞭打楚平王（即荆平王）之尸事。详见《伍子胥列传》，参见《楚世家》。

[23]意：猜测，预料。

[24]待间：等待机会。

[25]指：通“旨”，意旨。

[26]多：称赏。摧刚为柔：指改变气质，变过去的刚强性格为柔顺。

[27]拜：授给官职。

【原文】

孝惠[1]时，为中郎将。单于尝为书嫚吕后[2]，不逊[3]，吕后大怒，召诸将议之。上将军樊哙曰：“臣愿得十万众，横行[4]匈奴中。”诸将皆阿[5]吕后意，曰：“然”。季布曰：“樊哙可斩也！夫高帝将兵四十余万众，困于平城[6]，今哙奈何以十万众横行匈奴中，面欺！且秦以事于胡[7]，陈胜等起[8]。于今创痍未瘳[9]，哙又面谀[10]，欲摇动天下。”是时殿上皆恐，太后罢朝[11]，遂不复议击匈奴事。

【译文】

[1]孝惠：即汉惠帝刘盈。

[2]单于：匈奴君主的称号。嫚：侮辱。吕后：即吕雉，汉高祖刘邦的皇后。

[3]不逊：指有不敬重的话。

[4]横行：往来冲杀，无所阻挡。

[5]阿：附和，迎合。

[6]困于平城：汉高祖七年（前200），韩王信勾结匈奴谋反，刘邦领兵四十余万前往平息，在平城被冒顿单于围困达七日，后用陈平之计方得解围。事见《高祖本纪》《陈丞相世家》《韩信卢绾列传》等。

[7]秦以事于胡：秦王朝因为对匈奴用兵。

[8]陈胜等起：指陈胜、吴广起义。

[9]痍：创伤。瘳（chōu）：病愈。

[10]面谀：当面逢迎讨好。

[11]罢朝：停止朝议。

【原文】

季布为河东守[1]，孝文[2]时，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒[3]难近。至[4]，留邸[5]一月，见罢[6]。季布因进曰：“臣无功窃宠，待罪河东。陛下无故召臣，此人必有以臣[7]欺陛下者；今臣至，无所受事，罢去，此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥[8]陛下也。”上默然惭，良久曰：“河东吾股肱[9]郡，故特召君耳。”布辞之官[10]。

【译文】

[1]守：指郡守。

[2]孝文：即汉文帝刘恒。

[3]使酒：发酒疯。

[4]至：指到达长安。

[5]邸：客馆。

[6]见罢：指文帝召见完了。

[7]以臣：“以誉臣”的意思。

[8]有识：指有识见的人。窥：窥测。

[9]股肱：比喻辅佐。股，大腿。肱，手臂。

[10]辞：指辞别文帝。之官：回到河东郡守的原任。

【原文】

楚人曹丘生[1]，辩士[2]，数招权顾[3]金钱。事贵人赵同[4]等，与窦长君善[5]。季布闻之，寄书谏窦长君曰：“吾闻曹丘生非长者[6]，勿与通[7]。”及[8]曹丘生归，欲得书请季布。窦长君曰：“季将军不说[9]足下，足下无往。”固请[10]书，遂行。使人先发书[11]，季布果大怒，待曹丘。曹丘至，即揖[12]季布曰：“楚人谚曰：‘得黄金百，不如得季布一诺’，足下何以得此声于梁楚间哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游扬[13]足下之名于天下，顾不重[14]邪？何足下距仆之深[15]也！”季布乃大说，引入，留数月，为上客，厚送之。季布名所以益闻者，曹丘扬之也。

【译文】

[1]生：犹言“先生”。

[2]辩士：擅长辞令的人。

[3]招权：借重权势。顾：通“雇”，酬。

[4]贵人赵同：即当时的宦官赵谈。司马迁的父亲名谈，为避讳，改“谈”为“同”。

第八十八卷

吴王濞列传第四十六

刘濞是刘邦的侄子，又是西汉前期发动吴楚七国之乱的罪魁祸首。汉初，天下统一，人心思定，已成大势所趋。有一些人却总要搞分裂，开历史倒车。刘濞就是这样一位野心勃勃的家伙。他凭借山海之利，苦心经营三十多年，最后打着“清君侧”的旗号发动了叛乱，自以为登高一呼会天下响应。结果，他错误估计了形势，也错误估计了自己，在短短的三个月时间，叛乱集团土崩瓦解，刘濞本人也最终落得众叛亲离身死国削的下场。司马迁在《史记》中，对汉代最高统治者作了诸多针砭嘲讽。然而，在这篇文章中又表现对统一的汉王朝的拥戴。这是为什么？因为作者认定统一是历史的进步，所以才在文章中揭示刘濞必然灭亡的命运。这是作者朴素唯物主义史学观的一种反映，这种求实态度才使作者站到那个时代的巅峰俯视古今。

本文中的袁盎、景帝也都有自己的鲜明性格。袁盎的机敏善辩刁钻阴狠，从他不多的言行中是能领略到的。景帝的事前姑容迁就和事后无情镇压的对比，再现了翻手为云覆手为雨的最高统治者的独有特质。

【原文】

吴王濞者，高帝[1]兄刘仲之子也，高帝已定天下七年[2]，立刘仲为代王。而匈奴[3]攻代，刘仲不能坚守，弃国亡[4]，闲行[5]走雒阳，自归[6]天子。天子为骨肉故，不忍致法[7]，废[8]以为郃阳侯。高帝十一年[9]秋，淮南王英布反，东并[10]荆地，劫[11]其国兵，西度[12]淮，击楚，高帝自将[13]往诛之。刘仲子沛侯濞年二十，有气力[14]，以骑将从破布军蕲西会甀，布走。荆王刘贾为布所杀，无后[15]。上患吴、会稽轻悍，无壮王以填[16]之，诸子少，乃立濞于沛为吴王，王三郡[17]五十三城。已拜[18]受印，高帝召濞相[19]之，谓曰：“若状有反相。”心独悔，业已拜，因拊[20]其背，告曰：“汉后五十年东南有乱者，岂若邪？然天下同姓为一家也，慎[21]无反！”濞顿首曰：“不敢。”

【译文】

[1]高帝：汉高祖。

[2]七年：《史记·汉兴以来诸侯王年表》和《汉书》的《高帝纪》等均写作“六年”。

[3]匈奴：古代生活在中国北方的一个游牧民族，他们强悍、善于骑射。

[4]亡：逃跑。

[5]闲行：通“间行”，潜行，抄小路走。

[6]自归：自首。

[7]致法：给予法律制裁。致，给。

[8]废：废黜。

[9]高帝十一年：前196年。

[10]并：吞并，兼并。

[11]劫：用强力夺取，挟持，胁迫。

[12]度：通“渡”。

[13]将：率领。

[14]有气力：指强壮有力。

[15]后：后嗣，继承人。

[16]填：通“镇”。

[17]三郡：东阳郡、鄣郡、吴郡。

[18]拜：按礼仪授予官职爵位。

[19]相：迷信的人认为察看人的容貌可知人的命运，即相面。

[20]拊：抚摩，轻轻拍打。

[21]慎：千万。

【原文】

会孝惠、高后[1]时，天下初定，郡国诸侯各务自拊循[2]其民。吴有豫章郡[3]铜山，濞则招致天下亡命[4]者盗铸钱，煮海水为盐，以故无赋，国用[5]富饶。

【译文】

[1]孝惠：孝惠帝刘盈。高后：刘邦的皇后吕雉。

[2]拊循：通“抚循”，安抚。

[3]豫章郡：原文有误，应是“鄣郡”。豫章郡先属长沙国，后属淮南国。

[4]亡命：逃亡在外改换名姓的人。

[5]用：用度，开支。

【原文】

孝文[1]时，吴太子[2]入见，得侍皇太子饮博[3]。吴太子师傅皆楚人，轻悍，又素骄，博，争道[4]，不恭，皇太子引博局提[5]吴太子，杀之。于是遣其丧归葬。至吴，吴王愠[6]曰：“天下同宗，死长安即葬长安，何必来葬为！”复遣丧之长安葬。吴王由此稍失藩臣[7]之礼，称病[8]不朝。京师知其以子故称病不朝，验问[9]实不病，诸吴使来，辄系责治[10]之。吴王恐，为谋滋甚。及后使人为秋请[11]，上复责问吴使者，使者对曰：“王实不病，汉系治使者数辈[12]，以故遂称病。且夫‘察见渊中鱼，不祥[13]’。今王始诈病，及觉，见责急，愈益闭[14]，恐上诛之，计乃无聊[15]。唯上弃之而与更始[16]。”于是天子乃赦吴使者归之，而赐吴王几杖[17]，老，不朝。吴得释[18]其罪，谋亦益解[19]。然其居国以铜盐故，百姓无赋。卒践更[20]，辄与平贾[21]。岁时存问茂材[22]，赏赐闾里[23]。佗郡国吏欲来捕亡人[24]者，讼[25]共禁弗予。如此者四十余年，以故能使[26]其众。

【译文】

[1]孝文：即汉孝文帝，又称文帝，即刘恒。

[2]吴太子：吴王刘濞的太子，刘贤。

[3]侍：陪伴。皇太子：文帝太子，即后来的汉景帝刘启。饮博：喝酒下棋。

[4]争道：指为下棋争执起来。

[5]引：拉，拿起。博局：棋盘。提：掷击。

[6]愠：含怒，怨恨。

[7]稍：逐渐。藩臣：藩国的王侯对所归属的国君称臣。藩，藩国，封建王朝的属国或属地。

[8]称病：假托生病。

[9]验问：查问。

[10]系：捆缚，拘禁。责：诘问。治：惩治，治罪。

[11]秋请：古代诸侯到京城朝见皇帝，春天称“朝”，秋天称“请”。

[12]数辈：好多人。辈，表示人的多数。

[13]“察见”二句的意思是，皇帝察知臣下的隐私是不好的事。此语出于《韩非子·说林上》：“知渊中之鱼者不祥。”因此，臣下心生恐惧会激成变乱。

[14]闭：封闭，隐秘。

[15]无聊：无可如何，没有办法。

[16]弃之：指捐弃前嫌。更始：重新开始。

[17]赐几杖：古代表示对老年人尊敬的一种礼仪。几，依几，坐时可以依靠的几案。杖，手杖。

[18]释：解脱、解除。

[19]解：通“懈”。

[20]践更：古代可以出钱雇人代服徭役，接受雇金代人服役的叫“践更”。

[21]平贾：公平的价格。贾，通“价”。

[22]存问：慰问。茂材：才能优秀的人。

[23]闾里：乡里，指平民。

[24]佗：通“他”。亡人：逃亡的人。

[25]讼：容留，庇护。

[26]使：支使，驱使，支配。

【原文】

晁错为太子家令，得幸[1]太子，数从容言吴过可削[2]。数上书说孝文帝，文帝宽，不忍罚，以此吴日益横[3]。及孝景帝即位，错为御史大夫，说上曰：“昔高帝初定天下，昆弟[4]少，诸子弱，大封同姓，故王孽子[5]悼惠王王齐七十余城，庶弟[6]元王王楚四十余城，兄子濞王吴五十余城：封三庶孽，分天下半。今吴王前有太子之郄[7]，诈称病不朝，于古法当诛，文帝弗忍，因赐几杖。德至厚，当改过自新。乃益骄溢[8]，即山铸钱，煮海水为盐，诱天下亡人，谋作乱。今削之亦反，不削之亦反。削之，其反亟，祸小；不削，反迟，祸大。”三年[9]冬，楚王[10]朝，晁错因言楚王戊往年为薄太后服[11]，私奸服舍[12]，请诛之。诏赦，罚削东海郡。因削吴[13]之豫章郡、会稽郡。及前二年赵王[14]有罪，削其河间郡[15]。胶西王卬以卖爵[16]有奸，削其六县。

【译文】

[1]得幸：得到宠幸。

[2]从容：通“怂恿”。削：削减封地。

第八卷

高祖本纪第八

在《高祖本纪》中，司马迁侧重叙写的是刘邦如何战胜项羽，最后建立汉帝国的过程，同时充分肯定了这位开国之君在统一天下过程中的重要作用。

这种作用，是司马迁运用鲜明、强烈的对比手法展示给读者的。比如，记叙项羽、刘邦两支军队分兵入关中击秦时，对项羽军的行动是这样描述的：“及项羽杀宋义，代为上将军，诸将黥布皆属，破秦将王离军，降章邯，诸将皆附。”读者看到的，只是单纯的军事方面的成功。而写刘邦军，除了写军事策略外，还写了刘邦的安民措施，“诸所过毋得掠卤”，于是“秦人憙，秦军解，因大破之”。这就一下子把“沛公遂先诸侯至霸上”的重要因由突出了。

这种对比又是从许多侧面展开的。例如，写刘邦、项羽对待各路诸侯的策略。项羽一听到有自立为王的消息，便“大怒”，便“发兵”；而当刘邦听到韩信自请立为“假王”时，开始头脑发热，打算攻打韩信，但一经张良提醒，立刻转变态度，“乃遣张良操印绶立韩信为齐王”。在天下大乱、群雄逐鹿的形势下，在争取同盟者方面，又是刘邦高出一筹。本篇还特别记下了刘邦在平定天下后所说的那段脍炙人口的话：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增不能用，此其所以为我擒也。”这是用人方面的对比。项羽刚愎自专，而刘邦则虚怀若谷，知人善任。正是通过这样层层对比，逐层推进，从而揭示了楚汉之争的必然结局。

《高祖本纪》在谋篇布局上也有特色。李景星说：“《项羽本纪》每事为一段，插入合来，犹好下手；《高纪》则将诸事纷纷抖碎，整中见乱，乱中见整，绝无痕迹。”（《史记评议》）这正是司马迁的高妙之处。

【原文】

高祖[1]，沛丰邑中阳里[2]人，姓刘氏，字季[3]。父曰太公[4]，母曰刘媪[5]。其先，刘媪[6]尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥[7]，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身[8]，遂产高祖。

【译文】

[1]高祖：刘邦死后，庙号汉太祖。他的子孙和臣下因他功绩高，是汉的始祖，曾上尊号为高皇帝。习惯上称他为高祖。

[2]沛：县名。治所在今江苏省沛县。丰邑中阳里：邑和里都是当时地方行政单位。

[3]字季：汉高祖最初没有名字。做皇帝之后，才取名“邦”。这里的“季”不是他的字，而是他在兄弟中的排行最末位次。兄弟的排行顺序为伯、仲、叔、季。

[4]太公：对老年男子的尊称。

[5]媪（ǎo）：对老年妇女的通称。

[6]其先：原先；当初。

[7]晦冥：天色昏暗。

[8]有身：怀孕。身，通“娠”。古代帝王为了巩固自己的统治地位，常常编造某些迷信故事来神化自己，欺骗人民。

【原文】

高祖为人，隆准而龙颜[1]，美须髯[2]，左股有七十二黑子[3]。仁而爱人，喜施[4]，意豁如[5]也。常有大度，不事家人[6]生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭[7]长，廷中吏无所不狎侮[8]。好酒及色。常从王媪、武负贳[9]酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍[10]。及见怪，岁竟，此两家常折券弃责[11]。

【译文】

[1]隆准：高鼻子。准，鼻梁。龙颜：上额凸起，像龙额。

[2]须髯（rán）：胡须。生在嘴下的叫须，生在两颊的叫髯。

[3]黑子：黑痣。

[4]施：施舍。

[5]意豁如：性情开朗。

[6]家人：平民百姓。

[7]泗水亭：在今江苏省沛县东。亭长：官名。秦时县下设乡，乡下每十里设亭。亭有亭长，掌管治安、诉讼等事。

[8]廷中吏：指衙门里的吏役。狎（xiá）侮：戏弄耍笑。

[9]武负：武大娘。负，通“妇”。贳（shì）：赊欠。

[10]酤：买酒。雠：售，卖出。酒雠数倍，指酒的销售量比平日多几倍。

[11]岁竟：年终。折券弃责：毁掉欠据，放弃债款。券，指赊欠的酒账。

【原文】

高祖常繇咸阳[1]，纵观[2]，观秦皇帝，喟然太息[3]曰：“嗟乎，大丈夫当如此也！”

【译文】

[1]常：通“尝”，曾经。繇：通“徭”，服徭役。咸阳：秦的都城，在今陕西省咸阳市东。

[2]纵观：任人观看。当时皇帝车驾出行，戒备森严，禁止老百姓观看。

[3]喟（kuì）然：叹气的样子。太息：叹息。

【原文】

单父人吕公善沛令[1]，避仇从之客，因家沛焉。沛中豪桀吏闻令有重客[2]，皆往贺。萧何为主吏，主进[3]，令诸大夫曰：“进不满千钱，坐之[4]堂下。”高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒[5]曰“贺钱万”，实不持一钱。谒入，吕公大惊，起，迎之门。吕公者，好相人，见高祖状貌，因重敬之，引入坐。萧何曰：“刘季固多大言，少成事。”高祖因狎侮诸客，遂坐上坐，无所诎[6]。酒阑，吕公因目[7]固留高祖。高祖竟酒，后[8]。吕公曰：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱[9]。臣有息女，愿为季箕帚妾[10]。”酒罢，吕媪怒吕公曰：“公始常欲奇此女，与贵人，沛令善公，求之不与，何自[11]妄许与刘季？”吕公曰：“此非儿女子[12]所知也。”卒与刘季。吕公女乃吕后也，生孝惠帝、鲁元公主[13]。

【译文】

[1]单父（shàn fǔ）：县名。治所在今山东省单县。善沛令：与沛县县令要好。令，汉时县的行政长官大县称“令”，万户以下小县称“长”。

[2]桀：通“杰”。重客：贵客。

[3]萧何（前257—前193）：刘邦同乡。辅佐刘邦统一天下后，任丞相，封为酂侯。主吏：即主吏掾（yuàn）：也称功曹掾，是协助县令管理人事考核的官职。主进：主持收纳贺礼的事宜。进，通“赆”，赠送的钱物。

[4]大夫：本爵位名。这里用作对贵客们的尊称，如同后来称“老爷”。坐之：使之坐。

[5]易：轻视。绐（dài）：欺骗。谒（yè）：名帖之类的东西，上面还写着贺礼的价值。

[6]诎（qū）：谦让。

[7]酒阑：酒尽席残。目：使眼色。

[8]竟酒：坚持到酒宴结束。后：走在最后。

[9]臣：自谦之词。爱：爱惜，保重。

[10]息女：亲生女儿。箕帚妾：打扫清洁的女仆。

[11]与：嫁给。自：原因。

[12]儿女子：相当于“妇孺之辈”，是蔑视人的话。

[13]吕后：事详见《吕太后本纪》。孝惠帝：刘邦长子刘盈。前194年继位，在位七年。鲁元公主：刘邦之女，后嫁给鲁元王张敖，所以称“鲁元公主”。

【原文】

高祖为亭长时，常告归之田[1]。吕后与两子居田中耨[2]，有一老父过请饮[3]，吕后因[4]之。老父相吕氏曰：“夫人天下贵人。”令相两子，见孝惠，曰：“夫人所以贵者，乃此男也。”相鲁元，亦皆贵。老父已去，高祖适从旁舍来，吕后具言客有过[5]，相我子母皆大贵。高祖问，曰：“未远。”乃追及，问老父。老父曰：“乡者[6]夫人、婴儿皆似君，君相贵不可言。”高祖乃谢曰：“诚[7]如父言，不敢忘德。”及高祖贵，遂不知老父处。

【译文】

[1]告归：请假回家。之：往；到。田：田间；乡下。

[2]耨（nòu）：除草。

[3]老父：老大爷。请饮：讨水喝。

[4]（bū）：拿饭食给人吃。

[5]具：详细，一一。客有过：有客人路过。

[6]乡者：刚才。乡，通“向”。

[7]诚：果真，的确。

【原文】

高祖为亭长，乃以竹皮为冠，令求盗之薛治[1]之，时时冠之。及贵常冠，所谓“刘氏冠”乃是也。

【译文】

[1]求盗：亭长手下专管追捕盗贼的小卒。薛：县名。治所在今山东省滕州市南。治：办理。

作戰篇

【題解】

作戰，指如何籌措戰爭，亦即戰爭之物資準備。“作”有興辦、啓動、籌措之義，《易·乾·文言》：“聖人作而萬物睹。”由於戰爭需消耗大量人力、物力與財力，故必須預作籌畫。張預注：“計算已定，然後完車馬，利器械，運糧草，約費用，以作戰備。”即指此。李筌曰：“先定計，然後修戰具，是以《戰》次《計》之篇也。”

本篇主旨爲：闡明戰爭之勝負依賴於經濟之强弱，認定凡戰皆需速戰速决，爭取以小代價取大戰果，尤其需避免軍糧遠程運輸；同時，還應重視奬賞士卒，以達到“勝敵而益强”。

孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟 [1] ，革車 [2] 千乘，帶甲十萬 [3] ，千里饋糧 [4] ，則内外 [5] 之費，賓客之用 [6] ，膠漆之材 [7] ，車甲之奉 [8] ，日費千金 [9] ，然後十萬之師舉 [10] 矣。

【辯證】

革車屬攻車抑或守車（輜重車），説法不一。照曹注所言，革車乃輜重車，包括伙夫、馬夫、保管衣裝之人以及大量軍需用品，並有大牛車隨從。後世注者多從此説。

明代劉寅持有異議。其理由，一是《孟子》一書談及武王伐紂時説，“革車三百輛，虎賁三千人”，此處的革車如果只載衣糧器械，並不參與作戰，似與情不合；二是，《孫子·作戰篇》有“丘牛大車”之説，而此種牛車據稱是“蓋井田之制，驗丘牛出畝而駕大車”，可見此車並非由官方製造，乃由民間徵集而來。劉寅認爲，此乃輜重之車。據筆者所見，劉説中第一點，有據可考。《左傳·僖公三十三年》已有“乘韋”之記載（“乘韋”指四張熟牛皮：“乘”音“剩”，古代一車四馬爲一乘，故“乘”解爲“四”；韋，熟牛皮），可見，以牛皮蒙車（革車）爲時已久，武王伐紂時，以革車作戰並無不可。至於第二點，《孫子》中所言之馳車與革車是否專做戰鬥之用，革車是否亦可攻守兼用，即既可出戰，又可載重，尚存疑。另外，當時輜重車是否只是丘牛大車，也有疑點。據筆者淺見，可能的情況是：在遠古時，只有一種戰車，後隨戰爭的發展與工具之進步，有了輕型、重型兩種戰車，於是有馳車與革車之分化。如同歐洲在古羅馬時代，開始時只有步兵，後隨時間演進，有了輕裝與重裝兩種步兵，此兩種步兵同用於作戰。與此類同，中國古代之馳車與革車也均用於作戰，而其中的革車，亦可載重。至於丘牛大車，則只用於載重。

【疏解】

張預注：“馳車，即攻車也；革車，即守車也。”並解釋道：“攻車一乘，前拒一隊，左右角二隊，共七十五人；守車一乘，炊子十人，守裝五人，厩養五人，樵汲五人，共二十五人。攻守二乘凡一百人。興師十萬，則用車二千，輕重各半。”此解與書中言“馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬”相合。

其 [11] 用戰也勝 [12] 。久則鈍兵挫鋭 [13] ，攻城則力屈 [14] ，久暴 [15] 師則國用不足。夫鈍兵挫鋭，屈力殫貨 [16] ，則諸侯乘其弊 [17] 而起，雖有智者，不能善其後 [18] 矣。

【疏解】

《孫子》説：“夫鈍兵挫鋭，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。”此段話將力（實力）在戰爭中基礎性的地位闡述得極爲透徹。

《孫子》中突出“力”之重要，非只此一處，其他章節均有，如“善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也”（《作戰篇》）、“久暴師則國用不足”（《作戰篇》）、“軍無輜重則亡。無糧食則亡，無委積則亡”（《軍爭篇》）、“凡軍好高而惡下。貴陽而賤阻，養生而處實”（《行軍篇》）、“先居高陽，利糧道，以戰則利”（《地形篇》）、“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金”（《用間篇》）、“力屈，財殫，中原内虚于家，百姓之費十去其七”（《作戰篇》）。各篇所説的“費”、“財”、“實”、“用”等都是“力”的别稱。《孫子》總的觀點爲：戰爭所依憑的，首先是實力；只有實力具備，才談得上施展計謀；同時，也只有實力的聚集、輸送、分配、供應等均有保障，戰爭才可順利進行，否則便不能。

有學者感言，《孫子兵法》與《三十六計》有諸多不同，但其最大差異是：後者極少講實力，只崇信詐謀；而前者則講計謀，卻又以强大實力作基礎。確切地説，孫子重實力，並且是以力與智的有機結合與辯證統一爲是。

故兵聞拙速，未睹巧之久也 [19] 。夫兵久而國利者，未之有 [20] 也，故不盡知用兵之害者 [21] ，則不能盡知用兵之利也。

善用兵者，役不再 [22] 籍 [23] ，糧 [24] 不三載 [25] ，取用於國，因糧於敵 [26] ，故軍食可足也。

國之貧於師者遠輸 [27] ，遠輸則百姓 [28] 貧。近於師者貴賣 [29] ，貴賣則百姓財竭 [30] ，財竭則急於丘役 [31] 。力屈，財殫，中原 [32] 内虚於家。百姓之費，十去其七；公家 [33] 之費，破車罷 [34] 馬，甲胄矢弩 [35] ，戟楯矛櫓 [36] ，丘牛大車 [37] ，十去其六。

用間篇

【題解】

《孫子》開篇爲“計”，末篇爲“間”，兩者均以“知”貫穿其間。“知”是“計”之立論基石，“間”是“知”之管道，首尾相接，意藴頗深。鄭友賢《孫子遺説》説，該書“以間爲深而以計爲淺也，孫武之藴至於此而後知十家之説不能盡矣”。

間，間諜。古文“間”通作“閒”，《説文》云“閒，隙也”，從門，從月，會意，謂夜裏將兩扇門關閉，月光仍從門縫裏透入，此門縫稱作“閒”，引申爲“間諜”，古代又稱作“細作”或“探子”，目的在“知敵之情”，相似於當今説的情報戰略。趙本學曰：“細作，人也，自古用兵皆有之。不用則無以得敵人之情，不得其情，則無以爲措勝之計。”

本篇對使用間諜之意義、間諜類型、運用間諜方式等項均作了論述。其中，對“反間”尤爲重視，認爲利用反間是一種代價小、獲益多而又難以取代之方法。

書中還對殷之伊尹、周之吕尚作了正面的評價。

孫子曰：凡興師十萬，出征千里 [1] ，百姓之費，公家之奉 [2] ，日費千金 [3] ；内外 [4] 騷動，怠于道路 [5] ，不得操事 [6] 者，七十萬家 [7] 。相守數年 [8] ，以爭一日之勝。而愛爵禄百金 [9] ，不知敵之情者 [10] ，不仁之至也 [11] ，非民之將也 [12] ，非主之佐也 [13] ，非勝之主也 [14] 。故明君賢將 [15] ，所以動而勝人 [16] ，成功出於衆者 [17] ，先知也 [18] 。先知者，不可取於鬼神 [19] ，不可象於事 [20] ，不可驗於度 [21] ，必取於人，知敵之情者也 [22] 。

【疏解】

《孫子》名言“知彼知己，百戰不殆”已在前面作了梳理，結論是：在知與行之關係上是知中有行，行中有知，知行統一，難以分割。

此處説的“先知”是專指戰爭進行之前的調查研究。所謂“先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人”，句中之人爲知敵之情者，即孫子認爲：欲知敵情，須求之於人之智力與潛能。

細讀《孫子》，孫子所説“先知”和“必取於人”，依愚見，大約指“親知”、“聞知”、“推知”三途徑，或稱三條管道。

“親知”指親身感受，如以目視，以耳聽，以鼻嗅，以舌嘗，以肌體接觸，《孫子·行軍篇》所説“相敵”之“相”即指此。他列舉判斷敵情方法有三十種之多，皆爲充分調動人五官之功能，當發現某種可疑“徵候”之後，做出分析判斷，並相機處置之。

“聞知”，不靠親身感受，而是通過各種管道去搜羅、彙集、收買、竊取他人之親身感受。孫子所説“五間”與“五間俱起”即指此。又説，某君主如不知利用間諜，只知“愛爵禄百金，不知敵之情者，是不仁之至也”。

“推知”中之“推”，指推論、推理及推斷。它與“親”、“聞”兩“知”不同，不以索取第一手感性資料爲滿足，而是憑藉此資料，通過人爲的排列、組合、聯繫、對比，並借助適當的邏輯分析，做出某種合理推斷；這種推斷已經超越已有知識，而是“新知”。例如，《計篇》列“五事”、“七計”以預推戰爭之勝負，《形篇》以度、量、數、稱、勝五項内容去衡量與比較雙方之實力與潛力，《行軍篇》更利用透過現象（有時是假象）之法去洞悉敵之動向以及採取應對方法，皆屬此類也。

故用間有五，有因間 [23] ，有内間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道 [24] ，是謂神紀 [25] ，人君之寶也 [26] 。因間者，因其鄉人而用之 [27] 。内間者，因其官人而用之 [28] 。反間者，因其敵間而用之 [29] 。死間者，爲誑事於外 [30] ，令吾間知之，而傳於敵間也 [31] 。生間者，反報也 [32] 。

虚實篇

【題解】

虚與實乃戰爭實力之常態。虚，指兵力分散而薄弱；實，指兵力集中而强大。兩者在一定情況下會相互轉化。曹操注：“能虚實彼己也。”李筌注：“善用兵者，以虚爲實；善破敵者，以實爲虚。”劉寅本曰：“虚實者，敵我皆有之。我虚則守，我實則攻。”均指避實擊虚。《形篇》言攻守，《勢篇》言奇正，本篇言虚實，三者相互銜接。張預曰：“先知奇正相變之術，然後知虚實。蓋奇正自攻守而用，虚實由奇正而見，故次勢。”

爲達成己實彼虚，文中舉出多項措施，如力爭主動，力戒被動（“致人而不致於人”）；使己成爲異軍之主宰（“爲敵之司命”）；注意使己意圖不爲敵所知，反能詳盡掌握敵方意圖（“形人而我無形”）；以及善於集中兵力（“我專爲一，敵分爲十”）等。

孫子曰：凡先處 [1] 戰地而待敵者佚 [2] ，後處戰地而趨戰者勞 [3] 。故善戰者，致人而不致於人 [4] 。能使敵人自至者，利之 [5] 也；能使敵人不得至者，害之 [6] 也。故敵佚能勞之 [7] ，飽能饑之 [8] ，安能動之 [9] 。

出其所不趨 [10] ，趨其所不意 [11] 。行千里而不勞者，行於無人之地也 [12] 。攻而必取者，攻其所不守也 [13] ，守而必固者，守其所不攻也 [14] 。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻 [15] 。

【辯證】

關於注⑥所言“不攻”與“必攻”，注者有兩解。一爲“不攻”説，認爲“守其所不攻也”是指要扼守敵不敢攻或不易攻破之地（參見：1、軍事科學院戰爭理論研究部《孫子》注釋小組《孫子兵法新注》，中華書局1977年版，第51頁；2、郭化若《孫子譯注》，第132頁）。由此推“必攻”可能是傳抄之誤。二爲“必攻”説，認爲“不攻”説難成立，質疑説：“敵既不攻，則何須加强守備，且如此守備，何益於戰勝攻取？”（參見吴九龍主編《孫子校釋》，第87—88頁）由是推定，“守而必固者，守其所必攻”應解爲“防禦之所以牢不可破者，乃因防禦力量皆配置於敵人必攻之地也”。從文意看，似兩説皆通。但通觀上下文，前有“攻其所不守”，後有“守其所不攻”，兩相呼應，似應以“不攻”説爲宜。“必攻”説姑存之。

微乎微乎 [16] ，至於無形；神 [17] 乎神乎，至於無聲，故能爲敵之司命 [18] 。進而不可禦者，衝其虚也 [19] ；退而不可追者，速而不可及也 [20] 。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也 [21] 。我不欲戰，畫地而守 [22] 之，敵不得與我戰者，乖其所之 [23] 也。

故形人而我無形 [24] ，則我專而敵分 [25] ；我專爲一敵分爲十，是以十攻其一也 [26] ，則我衆而敵寡 [27] ；能以衆擊寡者，則吾之所與戰者約 [28] 矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣 [29] 。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡 [30] 。寡者，備人者也 [31] ；衆者，使人備己者也 [32] 。

形篇

【題解】

《形》是《謀攻》之進一步展開。《周易·繫辭上》曰：“形乃謂之器。”孔穎達曰：“體質成器，是謂器物，故曰形乃謂之器，言其著也。”可知，形，指外在形式，即形象或形體。曹操與趙本學注《孫子》時亦從此説，並引申其爲敵對雙方聯動態勢之顯現，認爲：戰爭中所説形指陣形、陣法，亦即排兵佈陣之法。（《十家注》曹操注：“軍之形也，我動彼應，兩敵相察，情也。”趙注本《軍形第四》：“形者，情之著也，勝敗之征也。”）本篇中，孫子貢獻出“决積水於千仞之谿者，形也”、“先爲不可勝，以待敵之可勝”、“勝兵先勝而後求戰”等重要戰略構思，還提出了“併力”、“料敵”、“取人”等戰術原則。

孫子曰：昔之善戰者 [1] ，先爲不可勝 [2] ，以待敵之可勝 [3] 。不可勝在己，可勝在敵 [4] 。故善戰者，能爲不可勝，不能使敵之可勝 [5] 。故曰：勝可知而不可爲 [6] 。

【疏解】

《孫子》的前四篇，多次出現“知”字。最末一篇，又特别强調：“故明君賢將，所以動而勝人，成功出於衆者，先知也。”“知”這一詞，在《孫子》書中，是基本理念，或稱《孫子兵法》之脊樑。

不可勝者，守也 [7] ；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘 [8] 。善守者，藏於九地之下 [9] ；善攻者，動於九天之上 [10] ，故能自保而全勝 [11] 也。

見勝不過衆人之所知 [12] ，非善之善者 [13] 也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不爲多力 [14] ，見日月不爲明目 [15] ，聞雷霆不爲聰耳 [16] 。古之所謂善戰者，勝於易勝者也 [17] 。故善戰者之勝也，無智名，無勇功 [18] 。故其戰勝不忒 [19] 。不忒者，其所措必勝 [20] ，勝已敗者也 [21] 。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰 [22] ，敗兵先戰而後求勝 [23] 。善用兵者，修道而保法 [24] ，故能爲勝敗之政 [25] 。

【辯證】

有學者對孫子所云“勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝”多有微辭，以此説並不科學，似乎有先驗論色彩。蘇聯科學院拉津教授在爲1955年俄譯本《孫子》寫的序言裏即持此觀點，他評論説：“‘勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝’，等於勝敗在開戰之前即已注定，而這實際上不曾有過，是一種空想。”（參見《孫子新探——中外學者論孫子》，解放軍出版社1990年版，第335頁）

其實，此非難未盡妥當。

一則，拉津之評論，是對《孫子》學説産生了誤解。《孫子》此段話的本意，在於强調行動前謀劃之重要。所謂“勝兵”、“敗兵”是指由於對謀畫取不同態度，會産生不同的動作取向，並招致不同結果而言。若計畫周全，可預斷有取勝之把握；若計畫不周，則反之。劉寅本有言：“勝兵先有必勝之形，然後求與人戰；敗兵先與人戰，然後求偶然之勝。”（《軍形第四》）當然，要能實際上取勝，還要有其他相關因素配合。由是，拉津教授之第一失誤是把公式等同於現實。

另則，戰爭之勝負雖不能事先完全確定，但也得承認，計畫周密與否，對戰爭結局有重大影響。正因此，雙方在戰前都力圖把握住對方真實情況，瞅準時機，付諸行動。趙注本在解讀《孫子》所云“先爲不可勝”時便説：“先據形勢之地，利糧餉之道，備守禦之具，明節制之法，内無可間之嫌，外無可乘之隙，則敵人千方百計，不能制我矣。”試想，若戰爭之勝與敗須等此戰臨近尾聲才看出，無異是對人的思維能力的低估與嘲笑。可見，拉津教授之第二失誤是對戰爭計畫本身之藐視。

【疏解】

孫子説：“舉秋毫不爲多力。”此處，又一次出現“力”，值得玩味。

凡讀過《孫子》者，無一例外地讚賞《孫子》所説之“智”，卻鮮有人評論其説的“力”。其實，他對戰爭中之“力”極爲重視。書中説：“兵非益多也，惟無武進，足以併力、料敵、取人而己。”（《行軍篇》）又説：“併氣積力，運兵計謀，爲不可測。”（《九地篇》）還説：“夫鈍兵挫鋭，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。”（《作戰篇》）前兩段説的是集中兵力之好處；最後一段，是説缺少了“力”會招致何種可怕後果。

還有些篇章，雖未直接用“力”這個詞，卻通篇講“力”之作用，如《作戰篇》云：“凡用兵之法，馳車千駟，革車十乘，帶甲十萬，千里饋糧，則内外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。”顯見，無論“馳車”、“革車”、兵員、糧食，乃至武器之維修、保存等都是同一種“力”的不同表徵。

何爲力？指力量、實力。此種實力多半指物質條件（有時也包括精神，如戰士之精神戰力），是作戰的基本條件，也是關係到戰爭可否進行及能否取勝之第一因素。或换言之，就戰略的觀點言，某場戰爭若取勝，依託於兩個最基本之因素，一爲力，二爲智。兩者緊密相關，缺一不可。杜牧曰：“廟堂之上，計算已定，戰爭之具，糧食之費，悉已用備，可以謀攻。”（《謀攻篇》）此處之“計算”是智；“戰爭之具，糧食之費”等是力。認爲兩者齊備，可出兵。

孫子重力，更重力之使用，認爲戰爭中之力與智不可分割或孤立，應組成合力，相反相濟，相輔相成。實力愈雄厚，運用智謀之條件便愈好，實現目標之機會也愈多；反之，亦然。不過，他又提醒説，假如實力懸殊，或力的耗損過大，那就“雖有智者，不能善其後”了。力與智之關聯，照孫子之見，應是以力爲先，以智統力，以力養智，力智雙舉。

兵法 [26] ：一曰度 [27] ，二曰量 [28] ，三曰數 [29] ，四曰稱 [30] ，五曰勝 [31] 。地生度 [32] ，度生量 [33] ，量生數 [34] ，數生稱 [35] ，稱生勝 [36] 。故勝兵若以鎰稱銖 [37] ，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也 [38] ，若决積水於千仞之谿者 [39] ，形 [40] 也。

行軍篇

【題解】

《九變》之後，繼言《行軍》，乃因知九地之變，然後可擇利而行軍，故次《九變》。

“行軍”指行軍佈陣以及軍隊的駐紥。“行”，音“xíng”，原指道路、行走。《詩經·豳（bīn）風·七月》：“遵彼微行。”古時道路縱横交錯，尤其是井田制，形成特有道路規則，因而“行”引申爲行列、隊伍、陣勢。“軍”，指屯兵、駐紥（《史記·項羽本紀》“軍彭城東”，即此）。本篇之着力點在安置軍旅（“處軍”）與觀察敵情（“相敵”），其中，對審視與判斷敵情之方法列舉甚細。曹操注：“擇便利而行也。”王皙注：“行軍當據地，便察敵情也。”篇中還論及“令之以文，齊之以武”的治軍原則。

孫子曰：凡處軍相敵 [1] ，絶山依谷 [2] ，視生處高 [3] ，戰隆無登 [4] ，此處山之軍也。絶水必遠水 [5] ，客 [6] 絶水而來，勿迎之于水内，令半濟而擊之 [7] ，利。欲戰者，無附 [8] 于水而迎客，視生處高，無迎水流 [9] ，此處水上之軍也。絶斥澤 [10] ，惟亟去 [11] 無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背衆樹 [12] ，此處斥澤之軍也。平陸處易 [13] 而右背高 [14] ，前死後生 [15] ，此處平陸之軍也。凡此四軍 [16] 之利，黄帝之所以勝四帝也 [17] 。

凡軍好高而惡下 [18] ，貴陽而賤陰 [19] ，養生而處實 [20] ，軍無百疾，是謂必勝 [21] 。丘陵隄防，必處其陽而右背之。此兵之利，地之助也 [22] 。上雨，水沫至 [23] ，欲涉者，待其定也。凡地有絶澗 [24] 、天井 [25] 、天牢 [26] 、天羅 [27] 、天陷 [28] 、天隙 [29] ，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻 [30] 、潢井葭葦 [31] 、山林蘙薈 [32] 者，必謹覆索之 [33] ，此伏姦之所處也 [34] 。

勢**** ** [1] ** 篇

【題解】

《勢》，與《形》對應，爲《形篇》姊妹篇。形指具體物質形式，勢指運動中的物質所産生之力量與效能，如形勢、氣勢、態勢等，其功能在於使力量倍增。《考工記·弓人》“射遠者用勢”，指彎弓射遠者必先造成强大之勢。王皙注：“勢者，積勢之變也，善戰者能任勢以取勝，不勞力也。”本篇集中論述軍事運動中之“審勢”、“順勢”以及在一定情況下之“造勢”等問題。它要求軍隊組織嚴密，部署合理，紀律嚴明（“治衆如治寡”、“鬥衆如鬥寡”）；還要求將領高度發揮其靈活性，能“以正合，以奇勝”。

孫子曰：凡治衆 [2] 如治寡，分數 [3] 是也。鬥衆如鬥寡，形名 [4] 是也。三軍之衆，可使必受敵 [5] 而無敗者，奇正 [6] 是也。兵之所加，如以碫 [7] 投卵者，虚實 [8] 是也。

【疏解】

“奇”與“正”之原始涵義究竟指什么？

有學者考證，《孫子》所謂“奇”，淵源於古代戰爭中之“陷阱奇伏”（簡稱“奇伏”），是指於對方行軍路線上設下伏兵，使其落入“陷阱”。支持此説之旁證，如《吕氏春秋·義賞》之“繁戰之君，不足於詐”，是説頻繁地發動戰爭的國君，對欺騙從不滿足。這裏出現過“詐”字。高誘對“詐”的注釋與“奇”相連，説：“詐者，謂詭變而用奇也。”又如，《公羊傳·哀公九年》也有“詐之也”之語，何休注釋爲“詐，謂奇伏之類也”，亦是將“詐”與“奇”相連。若將兩例相互印證，結論即：在先秦兵學裏，“奇”與“詐”屬同一序列之概念。不過，在我看來，《孫子兵法》雖然也有對“奇”與“詐”之位置相一致之説法（如《計篇》有“兵者，詭道”之説，《軍爭篇》中又有“故兵以詐立”之句），但對於“詭詐”與“奇正”的論述方向仍有細微之差别，前者多指具體戰法，後者則除用於具體戰法外，還着重表現於戰略思考。這表現在孫子對出奇制勝有過較多的理論發揮，如他説“故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河”、“奇正之變，不可勝窮”等。後面這些論述給人以醒示，詭詐屬於具體戰法，而奇正則不同，除具體戰法外，還賦有更寬泛的意義及哲學涵義。

爲印證此一見地，有必要將歷代學者對孫子“奇”與“正”之解讀作簡要之梳理。

孫子所謂“奇”、“正”似含三層意思。一、具體戰法。“正”指正面迎敵，“奇”指迂回或側擊。在正面迎戰之同時，或搗其旁，或擊其後，便叫以奇制勝。曹操注“正者當敵，奇兵從旁擊不備也”（《十一家注》），即指此。二、將“奇”、“正”含義擴展開來，作爲通行的軍事術語，如在軍隊部署上擔任警戒、守備的部隊爲“正”，擔任突擊的爲“奇”；在作戰方式上，正面攻擊爲“正”，迂回側擊爲“奇”；明攻爲“正”，暗襲爲“奇”；按一般原則作戰爲“正”，根據具體情況採取特殊的作戰方法爲“奇”（參見郭化若《孫子譯注》，第121頁）。三、以用兵方式之對應性解之。凡在戰爭中使用與對方相同之作戰方式，叫“正兵迎敵”；凡使用同對方相反，卻又能制約對方的那樣一種用兵方法，叫“以奇用兵”。持這一觀點者如《銀雀山漢墓竹簡【貳】》及唐代李世民。前者云：“同不足以相勝也，故以異爲奇。”並舉例説：“靜爲動奇，佚爲勞奇，飽爲飢奇，治爲亂奇，衆爲寡奇。發而爲正，其未發者奇也。”（《銀雀山漢墓竹簡【貳】·論政論兵之類·奇正》）後者曰：“以奇爲正者，敵意其奇，則吾正擊之。以正爲奇者，敵意其正，則吾奇擊之。”（《唐太宗李衛公問對》卷中）後兩説涵義之優點在於深切地把握住了奇正的異同關係以及在一定情況下轉化之可能，從而賦予奇與正以哲學意味，在實際操作時有想象的空間。

戰勢之奇與正，雖始見於中國古代軍事家孫子，但此種思維在老子著作裏卻得到更高、更概括之評價。老子説“以正治國，以奇用兵”（《老子·五十七章》），將治國與治軍之差異一語道破。由是，我國先秦、兩漢、三國，直至明清，將以奇用兵的思想一以貫之，形成中國傳統軍事學中一項不可或缺之内容。

外國軍事學家對孫子奇正之説評價亦高，如美國《軍事戰略》一書説：“孫子在許多世紀前就指出：‘戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。’根據計劃、壓力或意外的時機等情況……聰明的戰略家應儘量依靠一切可以想象的方法，避免要付出重大代價的正面攻擊，力求在决定性的時間與地點部署毁滅性的力量，力求迅速達到重要的目的。”（美國陸軍軍事學院編，軍事科學院外國軍事研究部譯《軍事戰略》，軍事科學出版社1986年版，第77頁）該書把“奇正”直接解讀爲“機動”，大體上符合作者原意。

凡戰者，以正合，以奇勝 [9] 。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河 [10] 。終而復始，日月是也 [11] ；死而復生 [12] ，四時是也。聲不過五，五聲 [13] 之變，不可勝 [14] 聽也；色不過五，五色 [15] 之變，不可勝觀也；味不過五，五味 [16] 之變，不可勝嘗也；戰勢 [17] 不過奇正，奇正之變，不可勝窮 [18] 也。奇正相生 [19] ，如循環之無端 [20] ，孰能窮之？

激水之疾 [21] ，至於漂石 [22] 者，勢也。鷙鳥之疾 [23] ，至於毁折 [24] 者，節也 [25] 。是故善戰者，其勢險，其節短 [26] ，勢如彍弩 [27] ，節如發機 [28] 。

紛紛紜紜 [29] ，鬥亂而不可亂也 [30] 。渾渾沌沌 [31] ，形圓 [32] 而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於彊 [33] 。治亂，數也 [34] 。勇怯，勢也 [35] 。彊弱，形也 [36] 。故善動敵者，形之，敵必從之 [37] ；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之 [38] 。