2025年1月14日 09:38 周二21火雷噬嗑
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此卦蘇秦説六國，卜得之，後為六國丞相。
圖中：
北斗星，婦人燒香拜，憂字不全，喜字全，一雁食稻，一錢財，一鹿。
日中爲喜之課 順中有物之象
觀之後而有來合者，所合者，噬嗑也。故為觀之序。卦才中有一剛居，意為口中有物隔其上下，不得嗑狀，必咬之則得嗑，故稱噬嗑，以此理推而天下事，如天下有強梗或讒邪阻隔其間，使天下事不得合，當用刑法。小則懲戒，大則誅戮以除去，使天下得治。古今萬物皆合而後遂成，如未合必有間阻，若君臣、父子、親人、朋友有怨隙者，因讒言在其間也，除之則合， 是故間隔為天下之大害。聖人體噬嗑之道，知此為天下之大用，能去天下之阻間，唯刑與罰。此卦二體明照而威鎮，乃用刑之象。
卦圖象解
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一、北斗星：君王也，夫君也，公職也。
二、婦人燒香拜：妻於人事無助，乃求助於天。
三、憂字不全喜字全：乃無又喜象。
四、一雞食稻：果被食，無果也。
五、一錢財、一鹿者：於財祿事憂心忡忡也。
六、禽：字解為『離多會少』之象。
人間道
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噬嗑：亨，利用獄。
此即天下之事不能亨通，乃因有間阻，非刑獄何以除之。
彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。
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如口中有物阻，必用力嗑之，乃能亨通象。用獄之道，所以察情偽，得其情，則知為間之道，而後可以設防與致刑。知噬嗑之道，乃知去間之道，而天下亨通。
剛柔分，動而明，雷電合而章。
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此卦才有剛有柔，分而不雜，為明辨之象。察獄之本即明辨，以明而動，上震下離，其動因明也。照與威並行，為用獄之道。人能照，則無隱情，有威則無人不畏，故照與明並用也。
柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
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此言治獄之道，如全剛則傷於嚴暴，過柔則失於宽縱。以仁而居剛得中正，則得用獄之道。
象曰：雷電，噬嗑，先王以明罰敕法。
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雷威而電明，聖人觀雷電之象，效法其明與威，而立刑罰法令。法之精神乃在教明事理而設防也。
初九：屨校滅趾，无咎。
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最下位，下民之象，為受刑之人，用刑之始，罪小刑輕，以木械傷其趾，則不敢進惡矣。此即因小懲而有大戒。小人之福，即在此。
象曰：履校滅趾，不行也。
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因小罪而小用木械傷其趾，則因懲而不再進為惡也。
六二：噬膚滅鼻，无咎也。
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二居中而得正，是用刑得中正象。如此罪惡易服，然遇剛強之人，刑之必须深痛，故致滅鼻而无災。
象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。
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此用刑於剛強之人，不得不深痛，乃有戒也。
六三：噬臘肉遇毒，小吝，无咎。
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本身不正又用刑於人，則人不服而怨對反駁，如食臘肉遇毒，反傷於口。此雖有小議， 但無大災也。
象曰：遇毒，位不當也。
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受刑之人難服，乃因其用刑之人位不當也。今之他國人在本國犯罪，即見之。
九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞， 吉。
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九四乃居近君之位，乃意愈大，則用刑必重。至此得剛直之道，可克艱其事，又因貞固本身操守，且執意行之，則无咎。
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2025年1月14日 09:38 周二 20風地觀
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此卦唐明皇與葉靜遊月宫，卜得之，雖有好事，必違也。
圖中：
日月當天，官人香案邊立，鹿在山上， 金甲人執印秤。
雲捲晴空之課 春花競發之象
臨者，大也，萬物之成大，乃有可觀，故觀所以次臨也。凡觀視於物，即為觀也。人君上觀天道，下觀民俗，為觀之道。風行地上，遍觸萬物，乃周觀之象。以陽剛在上，為群下所觀， 故觀亦有仰之義。
卦圖象解
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一、日月當天：政治清明，普照大地，父母雙全。
二、官人香案邊立：倌人，丈夫也。蔡姓人士，神人共明之象。
三、鹿在山上：得高祿之象。
四、金甲人：君側之人也，護衛也。五、執印秤：提印信而來授權也。
人間道
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觀：盥而不薦，有孚顒若。
人於祭祀之始，求神之時，心念最專精之時也。居上位者，正其儀表，以為下民之觀，當
始與終，皆能令民之觀如初始之專精，則盡觀之道也。今人至君位後，禮數繁多，致令人心散， 精一不如初始也。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。
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五居尊位之人，能以陽剛中正之德，始終如一，為下所觀見，則必能精一也。
觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。
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處觀之道須嚴守如始之精一，則下民必至誠瞻仰而從教化，不薦為不使誠意少散。
觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設敎，而天下服矣。
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天之道至神，故曰神道。聖人觀天之運行四時，從無差錯，其神妙如此。聖人體神之道而以設教，故天下服也。
象曰：風行地上，觀。先王以省方、觀民、設敎。
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風行地上，能觸萬物，聖人體之，知巡省四方，觀視民俗，設為政教，例如見奢則約之以儉，見奸則矯之以正，則民將觀之。
初六：童觀，小人无咎，君子吝。
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處最下之位，又為陰柔之本質，離陽剛過遠，是故其觀淺如童稚，故曰童觀。小人觀陽剛之道，不識君子之道，於觀之初，反而無災， 如見君子亦昏淺如是，則可羞也。
象曰：初六童觀，小人道也。
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此所觀不明如童稚，此實小人也，故言小人之道。
六二：闚觀，利女貞。
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觀，乃少見而無甚明也。二居將位，而不能明見陽剛中正之道，則如女子之道，即見之不甚明，又能順從者。將位之人，能如女子之順從，則不失其正，故利。
象曰：闚觀女貞，亦可醜也。
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此即君子之人不能觀見陽剛中正之大德，雖能順從，乃同女子也。亦可羞也。
六三：觀我生，進退。
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柔質居相位，處觀之時，其進退之道，乃為己者，雖非正，.亦不為過也。
象曰：觀我生進退，未失道也。
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觀己知生存之道，而以之進退，此未失道也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
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四雖陰柔居君側之位，能觀見國之光辉盛大，可見人君之道德也。此因九五君位為聖明之人，致令才德之士 ，皆願進朝廷輔佐，以濟天下。反之聖君因能用敬才德之人，則人才聚之。
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2025年1月14日 09:38 周二 19地澤臨
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此卦蔡琰去和番，卜得知，必還故國也。
圖中：
婦人乘風，一車上有使旗，人在山頂， 虎在山下坐，一合子，人射弓。
鳳入雞群之課 以上臨下之象
有事之後乃有可大之心，臨者，大也，故序卦為臨。為卦澤上有地，乃岸也，因與水相近故曰臨，天下之事最近臨者，唯水與地，故地上有水，為此卦，澤上有地，為臨；臨，即臨民臨事，凡所面臨的，皆有臨之道。
卦圖象解
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一、婦人乘風：外援為陰女，美人也。
二、一車上有使旗：出使之象，以謀略可解災，謀之對象為女人也。連姓、車姓人。
三、人在山頂頭：盛極將衰，招困也，即將下坡也。
四、虎在山下坐：人受虎困之象。
五、一合：先成後破象。
六、人射弓：張姓人士，夷狄之人，以弓射獵，故外族入侵象。
故自古天下安治，未有久而不亂者，皆因不能戒盛而已。
人間道
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臨：元，亨，利，貞。
言臨之道，可致大亨也。
至于八月有凶。
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二陽才剛生於下，聖人戒之於方盛，方盛而慮衰，則可以防自滿，圖其永久，衰而後戒， 無及也，此乃戒盛之道。今人富而多驕，為安樂而壞綱紀，忘禍亂而任小人奸邪，皆因不知戒盛。
彖曰：臨，剛浸而長，説而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。
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剛中得正道，而有應助，故能大亨。天道，能化育生萬物，皆因其剛正而和順而已。以此道來臨事，臨人，臨天下，莫不大亨通也。
至於八月有凶，消不久也。
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此乃聖人知戒於盛時，不以自滿，則凶不至也。
象曰：澤上有地，臨。君子以敎思无窮，容保民无疆。
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地與水之臨近為至近，君子以此知臨之道乃親民如此，才能教導人民。有寬容保民之心， 才能廣大無窮的包容。
初九：咸臨，貞吉。
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初為卑下之位，而以正道與四位感應，為所信任而得行其志，故吉。
象曰：咸臨貞吉，志行正也。
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陽剛之志在於行正，志正也。
九二：咸臨，吉无不利。
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九二居將位，能以陽剛之心臨人，臨事， 不愧於人，吉無不利。
象曰：咸臨，吉无不利，未順命也。
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九二乃應於五之尊位，因以剛德之長，又得中道，此至誠相感，而得吉，並非因順上之命而得吉也。
六三：甘臨，无攸利，既憂之，无咎。
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三居相位，柔陰居之，此居上位又不以中正臨下，此失德也，不利。如能憂於此而立改之，則無災也。
象曰：甘臨，位不當也，既憂之， 咎不長也。
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陰柔之人，處臨人事不以中正，又居下之上，乃不適其位，如能知懼而憂之，則必自改其災不長也。
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2025年1月14日 09:38 周二 18山風蠱
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此卦伯樂療馬，卜得知馬難治，見三蠱同器皿也。
圖中：
孩兒在雲中，雁啣書，一鹿、一錢，男女相拜。
三蠱食血之課 以惡害義之象
因喜而隨人者，必有事，無事何喜何隨？故蠱以次隨也。山下有風，風在山下，遇山而回，使物亂，是為蠱象，蠱者，壞亂也。長女下於少男，長幼無序也，其亂可知。此卦象言成蠱之因，卦才專言，治蠱之道。
卦圖象解
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一、孩兒在雲中：有天官促成也。不求名利之人。
二、雁啣書：有消息至。
三、一鹿：有大利也。
四、錢在空中：此心中圖利之象也。
五、男女相拜：男女相合，此為利而結合，非正婚也。
人間道
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蠱：元亨，利涉大川。
蠱之大者，乃時之艱難險阻，能有治蠱之才，則必亨通。
先甲三日，後甲三日。
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甲為十干之首，意言事之始也。先甲三日，乃言治蠱之道，應先思其事之原，再思其事之後，乃知救弊之道。亦強調慮之深，推之遠也。能善於救者，則前之弊可革，能善親備者，則後利長久。此聖人之治蠱道。今人不明聖人先甲後甲之誡，慮淺而事近，故勞於救亂，亂不革， 功未及成，弊已生矣。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
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以卦而言，男雖少但居上，女雖長而在下，尊卑得正，上下顺理，治蠱之道也，故以巽順之道治蠱，是以元亨。
蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。
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自古治亂者，能使尊卑上下之義正，在下為巽順，在上有才能安定萬事，如此則天下大治。如正遇天下壞亂之時，持治蠱之道而往濟之，利也。
先甲三日。後甲三日，終則有始，天行也。
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有始必有終，終之後必有始，此天道也。聖人體始終之道，故能於事之始而探究其所以然， 能於事之終而備其將然，此先甲後甲之慮，故能治蠱而天下亨。
象曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。
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山下有風，風遇山而回，致物皆散亂，故為有事之象。君子觀有事之象，在己則養德，在天下則濟民，君子所事此二者為最大。
初六：幹父之盎，有子，考无咎， 厲終吉。
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庶民之道，即子幹父蠱之道。子能居其位而知正，則無災，不然，則為父之累，故必惕厲為戒，終吉。初六為最下之道，故言子與父之關係。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
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子幹父蠱之道，意在能承擔父事，常懷惕厲，只敬其事，盡誠於父，則終吉。
九二：幹母之蠱，不可貞。
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婦人本陰柔，若子只顧強伸己陽剛之道， 反逆之，則傷恩，所害大也，唯有屈下己意柔順將成，使之身正而事乃治，故曰不可貞。如同陽剛之道輔柔弱之君，須盡誠竭忠致使其於中道即可，不會有大做為的。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
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居臣位，不過剛，乃得幹母蠱之道完整者。
九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。
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九三乃以陽剛之才居相位，克盡所事，雖以剛過而小有悔，但終無大災，但如以事親之道，則並非善事親之人也。
象曰：幹父之蠱，終无咎也。
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此因剛而明斷之才，雖剛因不失正，故終無災。
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2025年1月14日 09:38 周二 17澤雷隨
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此卦孫臏破秦，卜得之，便知必勝也。
圖中：
雲中雁傳書，一堆錢，朱門內有人坐， 一人在門外立，地上一堆珠。
良士琢玉之課 如水推車之象
豫悦之道，人必皆隨之，故豫之後有隨。震為雷，兌為澤，雷震於澤中，澤隨雷而動，此隨之義。以陽而下陰，陰乃隨陽，此陰陽不易之理。『外悦內動象』『下動上悦象』。
卦圖象解
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一、雲中雁傳書：飛來喜訊象。
二、一堆錢：財聚也。
三、朱門內有人坐：君王之象，必見君面也。
四、一人在鬥外立地：乃士人求仕，受尊重之象。
五、串錢在地：有用利不行之象。
六、亂珠聚盆：先聚後散之象。
全卦：禮儀得體，有見速喜之象。
人間道
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隨：元，亨，利，貞，无咎。
隨之道，可以致大亨通。君子之道，眾人所隨，又遇事擇所隨，隨能得道，必致大亨。今
人君之從民意，臣下之從君意，人人隨從義，利在堅守隨義，隨因能正，其道必亨。小人群聚， 此隨失正，豈不招凶乎。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而説，隨。大亨，貞，无咎，而天下隨時。
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雷為剛今居柔下，是以尊貴而對下隨，為隨之義。臣君關係，以上悦下動，以動可悦，為隨之道，如是則亨通而無災。
隨時之義大矣哉。
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君子之道，隨時而變，因時制宜。今世昏蒙不明，凡事皆表明裡暗，是故民之所隨，未能適中，常受謡言、外飾所惑，隨而必枉，受奸人利用。
象曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。
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澤隨雷震而動，君子晝則自強不息，夜則入居內安其身，起居作息隨天時，乃宜也。禮云： 君子晝不居內，夜不居外，此隨時之道。
初九：官有渝，貞吉，出門交有功。
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官為守也，因所從隨為正，故吉。出門交往多所親愛者，因人心所從隨也。常人之情， 愛之所見皆對，惡之所見皆非，小人皆以私情而隨從之，不合正理，君子出鬥交不以私，故所隨皆有功也。
象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
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所隨從之道，須從正則吉。隨從不正，招悔咎也。因交非因本身之私，其交必正，故不失。
六二：係小子，失丈夫。
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六二為陰柔位，陰乃順從，柔順之意，但如順隨的對象為小人，則必失卻君子之人，此因不能固守，聖人戒之。
象曰：係小子，弗兼與也。
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人因所順隨為正道，邪惡必遠也，但須戒， 人若從於正，須專一，不可兼與。
六三：係丈夫，失小子，隨有求得， 利居貞。
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六三居相位，所固守本身之正，求上之隨， 有求必得，乃上上隨也。如背是求非，舍君子從小人，為下下之隨也。故君子之隨，首先固守本身之正。
象曰：係丈夫，志舍下也。
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隨之至善即在此，舍小人而從君子，人人如此，小人無所遁也，常自省而人之性乃從善如流，故將無小人矣。
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2025年1月14日 09:38 周二 16雷地豫
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此卦諸葛孔明討南蠻，卜得之，便知必勝。
圖中：
兩重山，一官人，一祿一馬，金銀數錠，錢一堆者。
鳳凰生雛之課 萬物發生之象
人有大量而又能謙，必豫，豫者悦也，豫卦承大有及謙之序也。上動而下又順，以象言， 陽之始，潛伏地下，及出於地，乃因動，即為雷，故雷出地上，有通暢和順象。
卦圖象解
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一、兩重山：出象，千里阻隔也。
二、官人在中：外出不任官象；丈夫外出從商。
三、一祿一馬：從商之人，財祿豐盛。
四、金銀數錠：紙錢錠，主喪服。
五、錢一堆者：內有憂心忡忡象。
全卦：此卦內有憂，外有阻，乃順勢而動，祿馬來會，可去官從商矣。
人間道
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豫：利建侯，行師。
聖人體豫悦之道，知兵師之興，諸侯之封，必眾心和悦方成，故能君臨萬邦，能群聚大眾，唯和悦可也，此豫之時也。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。
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動之順理，眾順而回應，其志乃行，故豫乃動而眾順。
豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎。
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順理而動，天地之道亦如是，更何況立建諸侯，興兵之師。
天地以順動，故日月不爲過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清， 而民服。
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天地之順而動，吾人可視四季之行，日月運轉永不為過，聖人稟此，而知因正而民相爭於行善，刑清罰簡，萬民皆服。
豫之時義大矣哉。
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聖人知豫而體用豫之道，故於時機之掌握大矣，此卦之下有十一卦，豫、遯、姤、旅，皆言時之義。坎、睽、蹇，皆言時之用。頤、大過、解、革，皆言時之大也。
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
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雷動出於地而奮震，悦之象也。先王作聲樂以褒揚功德，歸之上帝、祖先，此言，豫之道， 能知，能體，則盛而至大也。
初六：鳴豫，凶。
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初六乃下位，陰柔處之，是意不中正之小人，處豫時，為上所寵，志得意滿，乃至於發聲，小人之輕淺如是，必至凶也。
象曰：初六鳴豫，志窮凶也。
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初六處下而驕鳴，雖外飾喜悦，實乃窮極而凶。
六二：介于石，不終日，貞吉。
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豫悦之道，易流放縱，過則失正道，乃不合於時。此六二本陰位，今陰爻居位，乃處中正，為自守之象，君子處豫之時，獨其能以中正自守，示出其節介如石之堅也，故吉。能見事於幾微者，謂之神妙。君子之人上交不諂， 下交不瀆，因能知微，吉凶之始，可先見於此也。守堅如石，則能不惑而明。
象曰：不終日貞吉，以中正也。
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人能中正，且守堅，故能辨之於早，此君子處豫之道。
六三：盱豫，悔。遲有悔。
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六三乃以陰而居陽位，為不中不正之人居相位也。如此動則有悔，盱為上視也，其動竟上視君側之人，故不中不正，悔之始也。是故君子明處身不正，進退皆有悔矣。處已之道， 在正本身而已，以禮制心，即處豫卻不失中正， 則無悔矣。
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2025年1月14日 09:38 周二 15地山謙
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此卦唐玄宗因祿山之亂，卜得之，乃知干戈必息也。
圖中：
月當天，一人騎鹿，三人腳下亂絲， 貴人捧鏡，文字上有公字。
地中有山之課 仰高就下之象
大有至終必不可盈滿，故聖人受之序卦為謙。天之道盈滿，則必損地道，此卦為亦謙之義，以自然界喻之，外卦為地，內卦為山，即山居地下，山乃至高大之物，而今居地下，此處卑乃謙之象，亦示人有崇高之至德，而處卑下，乃盡謙之義。
卦圖象解
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一、月當天：清明之政，中秋時也。
二、一人骑鹿：才祿俱備。
三、三人腳下亂絲，隱於山後：小人不敢正面示人，惟隱山謙之後(即外飾謙為幌子)實則亂如麻，計無所出。
四、貴人捧鏡：明鏡高懸，執法公正光大。
五、文字上有公字：處事以公，得理也。
全卦：不知謙下自晦，果必招訟也。
人間道
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謙：亨，君子有終。
有德而不居，為謙，人能以謙遜自處，無往不利。君子之志在達理，樂天命而無競之心， 但求內充，退讓而不衿持。能安於謙，終身不易。小人則有慾必競，此種人見有德之人必攻之，即令有人告之謙遜，但終不能宽行固守。故小人，必不能有終也。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。
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君子明謙之道而能亨。天之道因其氣能下濟，故能生育萬物，故道乃光明，故君子知謙而能使其道濟天下萬民，地之道亦同天，因自處卑地，故能上交於天，是故天地二者，皆因能卑降而終亨通也。
天道虧盈而益謙。
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天之道有日月五星，其隨時盈晦，故能降氣於地，生養萬物。
地道變盈而流謙。
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地勢如盈滿，則必倾變而下陷。
鬼神害盈而福謙。
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天地之道乃形而上之學，吾人可推理求之。鬼神人道乃形而下之學，吾人可親而見之，世間萬物必有其用，凡盈滿者，必有禍害，能謙損者，必有福祐之，猶今之西醫，其但知能如何除瘤用毒，不知損害之大，故後遗症之多，而自不見之。
人道惡盈而好謙。
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人情必惡人之盈滿，好人之謙損，故聖人戒盈而勸人為謙也。
謙尊而光，卑而不可喻，君子之終也。
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君子之道因謙卑而光大，至誠之念如是而終。
象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
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高大之山在地下，故示人外卑下，內實高大乃謙象。君子有過則損之，不足則益之，以之用於事，使萬物皆平衡也。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
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最卑下之位以柔態處之，又謙讓也。能如是，君子也。即涉險難，必無凶也。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
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君子以謙卑之道，於初入世間而自處之。
六二：嗚謙，貞吉。
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二位以柔順居中，謙之德至此，則須明倡於外，見諸聲色，堅心如此，吉也。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
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因中心能自得，山至大又能知謙，故吾人須有高厚實力，乃真謙非勉力為之也。
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2025年1月14日 09:38 周二 14火天大有
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此卦藺相如送趙壁往秦，卜得之，果還壁歸趙也。
圖中：
婦人腹中一道氣，氣中二小兒，一藥王，藥有光，女人受藥，一犬。
金玉滿堂之課 日麗中天之象
同人之序卦，與人同者，物必歸，此天紀也。故大有為同人之序，物歸之後，乃大有也此卦，火在天上，火之處高，其明及遠，能照萬物，此為大有之象，一柔居尊位，眾陽應和，此居尊執柔，物乃所歸，上下相應，為天子之道。
卦圖象解
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一、婦人腹中一道氣：妊娠之事；事萌於內也。
二、氣中二子：主雙喜臨鬥。伯仲之間象。
三、一藥王：平安之象。得病有救，遇良醫也。
四、藥有光：藥有名也，災中有救也。
五、女人受藥：女人為陰，示表面不信，但暗中仍聽之。
六、一犬：乃狗年，戌月，戌日，此論時機也；或狄姓人士。
七、犬：哭笑皆有象。
人間道
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大有：元亨。
此乃以卦才而言，不言元亨利貞四德，乃恐與乾坤二卦相混淆，只言元亨乃盡元之義，元乃物之始，萬物生成之初皆為大善，因必有功用。此為大善之初，易經唯四卦，大有、蠱、升、鼎有元亨。其不與乾坤同，在乾為首出萬物，元始之象，在此四卦唯至善為大而已。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明， 應乎天而時行，是以元亨。
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此卦之所以為大有，乃因五以陰柔居尊位，又處以中庸大中之道，為諸陽所依歸，上下相應，此居尊執柔，有虛中之象，卦德內剛健而外明理，處事順乎天應乎人，此所以元亨。事於成後，方可見成敗，敗非先現於事前也。故有得後乃有所失，非得則何言有失乎？
象曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。
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火因在天上，故能照見萬物，君子觀大有之象，故知治眾之道，唯遏惡揚善，此能順天命而安眾民心，天子之道即如是。
初九：无交害，匪咎，艱則无咎。
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以陽剛之性處卑下之位，因未至於盛，故不有驕盈之慮，因無交往，故無害。人之富有於財或才，鮮不有害，富有本無罪，但人卻皆因富有而招害，乃因處富有而不知思艱戒盛， 則生驕侈之心，此所以生害也。
象曰：大有初九，无交害也。
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此即在大有之初始，即生戒心，須時思念艱難之時，此居安思危之來源，故能如此，則交亦無害也。故與人交往，持富有而驕，必生害也。
九二：大車以載，有攸往，无咎。
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此位以剛健之才，居於陰柔之位，而為六五君位所信任，故無災。就如大車之材，強壯能载重物，可以任重行遠，往而無災。
象曰：大車以載，積中不敗也。
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大車能載重物，重物集中而不損敗，言九二才力之強，能勝大有之重任。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
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九三居下卦之上位，為諸侯之位，諸侯雖享有土地之富，人民之眾，但仍屬天子所有， 此人臣之義。但小人居此位則專其富有以為私，不知奉上以公之道。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
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諸侯能守臣節，忠順奉上，慎養其眾，為王之徵用。若小人處此位，則不知奉上之道， 以所有為私有，故小人居此位，則有大害也。
九四：匪其彭，无咎。
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九四陽剛居大有之時，因近君位，如處之太盛，則致凶，彭為盛大之義，須謙損，方為吉道。
象曰：匪其彭，无咎，明辯皙也。
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明智之人，處此大有盛大之時，戒在咎之將至，以謙損態度應之，不敢至於極滿招凶之道也。故無災。
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2025年1月14日 09:38 周二 13天火同人
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此卦劉文龍在外求官，卜得之，果衣錦還鄉。
圖中：
人捧文書上有心字，人張弓，射山上， 一鹿飲水，一溪。
游魚從水之課 二人分金之象
天地不交則否，上下相同則同。遇否之世，必與人同力方能渡過。故次否也。以象言，天之性在上，火之性炎上與天同，故為同人。以卦體言，五為君位乾主，二為離位，陰柔居二爻。上下相同之義，天性剛健，火性明耀，即外健內明之象，吾人外剛健，內明道，則成天火同人，此為大同之道。
卦圖象解
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一、人捧文書上有心字：得民心之象，同心協力之象。寧姓。
二、人張弓射山上：高中金榜。張姓人氏。
三、一鹿飲水：财祿滾滾而來。亦在野之賢人。
四、一溪：平和安靜狀。
五、鹿之性，動則敏，靜則順，此剛健人之性，世間但聞虎食人，未聞鹿食人。
人間道
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同人：于野，亨。利涉大川，利君子貞。
野即遠與外之意，以天下大同之道，聖賢大公之心，使之無遠不同。常人之同，以私意所合，此暱親之情。故必于野，方可謂大同。天下皆同時，何險阻能阻礙？何艱困能致危？故利涉大川，君子須堅心於此。小人唯用私意，所親比者亦為小人，朋黨之始，其心不正也。
象曰：同人，柔得位，得中而應乎乾，曰同人。
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二爻以陰居陰位，此為正位，得中正之德，應乎乾上，五為君位，以剛健中正，二以柔順對應，上下同心同德，故曰：同人。
同人于野，亨，利涉大川，乾行也。
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乾之行，必至誠無私，故可以涉險難，而吉。無私，天德也。
文明以健，中正而應，君子正也。唯君子爲能通天下之志。
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下體為有文明之德，上卦為剛健之性，此君子之正道。天下之志萬殊且異，但理則一也。君子因明理，故能通天下之志。聖人視億萬人之心為一心，因只一理而已。文明能使人更明理， 故能明大同之真義，剛健必能克已，則必能致大同之道。
象曰：天與火，同人，君子以類族辨物。
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天在上，火之性炎上，此為同人，君子觀同人之象，以分類群族各以其性同來區分，如君子小人，善惡是非，物之外形固異，但事理皆同，君子能辨明。
初九：同人于門，无咎。
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初進為剛健，此因無所偏私，出門在外因無私，而無咎也。
象曰：出門同人，又誰咎也。
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出門在外，因同人之道而無私，同此道之人又廣，無厚此薄彼之異，則無人歸咎也。
六二：同人于宗，吝！
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宗為宗黨也，同於所派系，此有所偏，故可吝。故只用宗黨之人則有偏私，此為鄙吝之人。
象曰：同人于宗，吝道也。
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同人之道用於宗親，乃有所私，因私比， 非人君之道，故此為吝道。今人皆如是，莫若太宗之用人。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
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二以中正之道與君五位相同志，三以剛暴之人居二五之間，欲奪，然理不直，義不勝， 不敢發動，故只能藏兵戎於莽林間，時升高陵顧望，至三年之久，仍無機可乘，此小人之情狀。
象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。
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因三爻乃剛暴之人，其五君位為剛且正， 故畏忌而不敢與，即三年亦不與。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
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九四乃陰位，陽剛居之，故以剛居柔位， 其近君位，知義不直而能復返正道，亦吉也。
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2025年1月14日 09:38 周二 12天地否
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此卦蘇秦將遊説六國，卜得之，果為相矣。
圖中：
男人臥病，鏡破，人路上坐，張弓箭頭落地，人拍掌笑，口舌。
天地不交之課 人口不實之象
上泰之終，六爻以陰柔（小人）處之，則為否之初。天地相交，陰陽相通，則為泰，今天在上，地在下，是天地隔絶，不相往來，故成否卦。
卦圖象解
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一、男子臥病：男子為陽，陽同佯，裝病之象也。
二、镜破：不可赴也。破鏡難圓之象。
三、人路上坐：小人阻路，不讓進也。
四、張弓箭頭落地：鳥盡弓藏也。
五、人拍掌笑：幸災樂禍之小人，做假攻訐兩人感情得逞狀，夫妻凶。
六、舌：主口舌，官司，謡言生害。
七、口上有四點：四點為黑，暗中誣陷之謡言，古人謂三口成虎，即意此。
人間道
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否之匪人。不利君子貞，大往小來。
舉凡天地之間皆為人道，今天地不交，不生萬物，是無人道，故曰匪人。處此之時，君子不可堅心，因正道不行，小人道長之時。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交，而萬物不通也。上下不交，而天下无邦也。内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。
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天地不交，萬物不生。上下不和，則天下無治國之道。治世乃上位施政來治民，人民擁戴君王而願從命，上下相交，此治國之道。今君子居於外野，小人處於朝內，故為小人道長，君子道消之時也。
象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
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君子觀否塞之象為外健內顺(柔)。處否之時，損儉自己，避開禍亂。千萬不可榮居祿位，戀棧不去。因小人得志之時，君子仍居顯位，則禍必及己身。反之，仍居顯位不放，乃真小人也。即內小人，外君子之意。
初六：拔茅如，以其彙，貞吉，亨。
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否之在最下者，為君子也。因否而不能進者，君子也。處否而能進者，小人也。因在下位，又貞固其節志，同類而聚，雖不進升，但亦吉矣。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
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君子處否時而居下位，冀得同類而進，如遇小人，則堅守其節，但心仍在天下。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
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六二本陰爻位，今陰柔居之，以小人而言， 其心所包容的，皆承顺上位之意，以求本身之利，此小人之吉。大人處否，則以道之陽剛自勉，絶不枉屈正道，奉承上位，雖身處否，但道仍亨也。
象曰：大人否亨，不亂群也。
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處否而守其正節，乃為大人，不與小人同亂為群體，形雖否，但其道吉，此道必大。
六三：包羞。
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不中不正之人居否之時，位居相位，不能守道安命，極盡小人之能事，每日謀慮邪事， 無所不包，此羞恥之大也。
象曰：包羞，位不當也。
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居否時，所為邪吝，羞於公正，居此相位而不適，此不可以為正道。
九四：有命，无咎，疇離祉。
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居君側之人，最忌有居功招忌之事，因否時君道不正，即令有濟世之大才，亦不堪用。如能使事事出於君令，威柄皆歸於上，則
無災而可實現大志。當君子道行，同類必同進同出為天下黎民福祉著想。小人亦同進退也。
象曰：有命，无咎，志行也。
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凡事皆由君命而出，則無災，且大志得行。
九五：休否，大人吉，其亡，其亡，
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繋于苞桑。
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