2025年1月14日 09:38 周二11地天泰
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此卦堯帝將襌位，卜得之，乃得舜而遜位。
圖中：
月中桂開，官人登梯，鹿銜書，小兒在雲中，羊回頭，地下亂點。
天地交泰之課 小往大來之象
履之後（有禮而始終如一）則有泰，即履得其所，則舒泰而安也。故泰所以次履也，坤柔在上，乾陽居下，乃天地陰陽之氣相交合，萬物生成，故表通泰狀。卦象外柔內健，此為致泰之道。
卦圖象解
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一、月中桂開：清明政治之時。
二、官人登梯：升遷順遂之意，官人亦倌人，即丈夫也。
三、鹿銜書：受天子恩賜祿位。
四、小兒在雲中：少年得志象。得天官貴人助也。
五、羊回頭：回陽間也。亦楊姓人，發肖羊人成格。
人間道
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泰，小往大來，吉亨。
陽氣下降，陰氣上升，陰陽和暢，萬物生焉，此天地之泰。人間之泰，大則居上，小則臣下，君王推誠任下，臣盡誠以事君，上下同志，朝廷之泰。君子，小人亦如是，君子處君位， 小人居下位，天下之泰也。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
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陰往而陽來，天地氣相交，萬物通泰。人則上下之志相同，互相交通，人之泰也。「內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。」陽進陰退之時，故內健外順，君子之道也，君子在內，小人在外，此所以為泰。
象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
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此示人君須體會交泰之道而為法制，使民用天時之宜，輔助教育人民之功，使民有財，輔助於民，民則必賴君上之法制，因法治之宜也，得其生養。
初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
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剛明之才，居於下位，遇泰之時，志而上
進，遇同志而行同道，因同類而進，吉。凡君子小人都須賴同類以助，未有人能獨立而不須朋類之助。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
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同類相聚，如拔茅之根相牽連，同欲上進。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
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九二為將位，以剛明之才，五為柔順而得君位，上下之專信建立，此位乃治泰者，故治泰之道，主將位而能包荒，如人情放肆所為， 則政令緩，法度廢弛，治此之道，必有包含荒穢之量，詳密施政，去其弊端，則人安之。處泰之道，人之常情習於久安，惰於因循，不敢變更，用馮河，乃奮發改革之意，雖至小至微之事亦不可遺漏，自古立法治事，牽於人情， 卒不能行者多矣。如禁奢侈則害近戚，限田宅， 則防礙貴族之家，此治泰之難。遇治泰，須稟持公正之態度，即中行意。
象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。
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有包含荒穢之量，又配合中行之德，其道則明顯光大。
九三：无平不陂，无往不復，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。
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三居諸陽之上，乃泰之盛時。聖人為之戒， 在下者必升，居上者必降，泰久而必否，故戒之。故當此時，不敢安逸，居安思危，則無災。故處泰之道須能堅貞，可常保泰。自古以來隆盛皆因內失道而喪敗下來。
象曰：无不復，天地際也。
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陽降於下，必復上，陰升於上，必復下， 此示人明天地交泰之道不常存之理也，聖人戒之。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
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翩翩，疾飛之貌，人富而從其類，為利也。不富而從其者；志同也。上三爻皆為陰，陰在上而失其中實之道，皆欲下從，故為不富而從， 此誠意相合也。如至六四位方戒已晚，居三為適中，知戒可保，四位則已過，必生變化。
象曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。
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因三陰在上，失其實才，欲行往下，不待其人富而鄰從，皆因失實故也。此已失乃方知戒之意，此時不待告誡而誠意相待，乃出於中心所願也。
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2025年1月14日 09:38 周二 10天澤履
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此卦子路出行，卜得之，遇虎拔其尾也。
圖中：
笠子下一女，文書破，手中有傘，軍旗官人邊坐，堠上有千里字，地上兩點足印。
如履虎尾之課 安中防危之象
天地間萬物由畜道而止之後，有禮生焉，履者，禮也，故畜之後為履。所有物之聚大小不同，高下不等，有美惡之分，是故物聚後必有禮。人到何處，必有禮也。卦體天在上，澤在下， 上下區分，尊卑立見，此理所當然也。此以柔藉剛，謙卑而順，説禮之道也。澤有卑順之意， 卦象『外健內卑』，禮之本也。
卦圖象解
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一、女人在笠下：妾也。
二、千里堠：遠離外出封侯象。
三、文書破在地：憑證承諾無效象。
四、傘下：有庇蔭也。
五、軍旗下官人坐：主有官司、訴訟、牢獄之災象。
六、二點在地：踐踏之足印也，示人處危之時，有禮之道，乃能行危而無殃也。
人間道
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履虎尾，不咥人，亨。
有禮之道即入險中，如踐虎尾，不見其反食人，乃因有禮也，所以亨也。故常言伸手不打笑臉人，同此。
彖曰：履，柔履剛也。説而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
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兌為澤，為悦，兌以柔順之藉乾剛，與乾剛相乎應，又有禮於下，故踐虎尾而不相害也。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
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九五以陽剛又居君位，又得履道之善，此不病之因，乃得光明也。
象曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。
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天在上，澤在下，尊卑有分，此天下之正理也。人之禮常如是，有禮乃行也。君子觀履象， 以辨上下之區分，來立民志，民因上下區分明顯而志定，自此乃可言治。立法複雜，民無所從， 治世將不再。是故人各安其位，此得其分內也，如佔位又不進德，除之，由君子進任，士人進修學識，到一定程度而君子求之。士農工商各行業之人，因所享有限，而能有定志，則天下一
心也。今人自下至公卿，日所志為尊榮，農工商人，日思於富侈，億兆之心交相為利，天下皆如此，心如何一致？要它不亂也難矣！皆因上下無定其志也。君子觀履，分區上下，使各當其位，用此以定民心之向也。
初九：素履往，无咎。
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初處於下，陽剛之才可以進，但外則表現其卑下之位的素養，無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
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安於有禮之往，因非為利也，乃各有其志也。如人有行道之心，又有名利之心，交戰於中，豈能安履。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
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二為陰位，陽居，即意其待人之禮坦蕩蕩， 平易之道也。因為陽進，故須有防人嗤之禮數之誹，是以安幽清靜之心情處此時，則吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
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履之道(禮之道)在於安靜，其因正，則所履安也，心中躁動，則不能安於禮道，此即有禮於人，必以心中安靜，如以利欲交爭於心中， 必自亂。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾， 咥人凶，武人爲于大君。
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三為陽位，柔居之，乃志欲剛而體本柔， 不能堅心為履道。就如盲人之視而不見，跛人行路而不遠，意乃才能不足，又處時之不順遂， 則禮道非正，乃履於危地，因不善履道，入危地召凶，禍患立至，故咥人凶，就如武暴之人卻居人上，又任意為之，不知禮，乃凶之道。
象曰：眇能視，不足以明也，跛能履，不足以與行也。
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陰柔乃才不足之人，視不明，行又不遠， 今又居剛之上，災難來矣。
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2025年1月14日 09:38 周二 09風天小畜
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此卦韓信擊取散關不破，卜得之後，再撃之果破也。
圖中：
兩重山，一人在山頂，舟横岸上，望竿在草中，羊馬過河。
匣藏寶劍之課 密雲不雨之象
比乃親和，親和之後必有所畜，因物相比親則附於一處，為畜，此畜者，聚之來源也。同相親和之人，其志必同畜。畜亦止也，止然後有聚。此體本乾為天，乃在上之體，今居風之下， 示意吾人如要聚止剛健之人，唯有巽順為大，故世間再剛健之事與人，必為巽順所止也。本卦一陰居第四位，為五陽所包，此得位乃因柔巽之道也。卦象『外柔內剛』，乃能以小畜大。
卦圖象解
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一、兩重山：知有險阻於前，不妄動之象。亦為出字象。
二、一人山頂：孤立獨行象。已至顛峰，將走下坡之意。
三、舟横岸上：準備出發，水未至而不行也。
四、望竿在草裡：等待訊息象。草頭姓人為貴人。望，亡也。
五、上有羊馬：馬引羊過河，馬為貴人，肖馬人，姓馬人也，馬亦為午時。
全卦：一人在頂顛，但有疑，前有二山所阻，只有等待消息，午年或午月、午日、午時或馬人引羊至，不由水路而來也。
人間道
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小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。
此言雲之畜聚雖密，卻不能成雨，猶人雖聚，卻不能和之義。
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。
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小畜之卦，因第四爻陰，居近君主之位，以巽之柔順本性，使上下之陽剛相互溝通，但只能維繫，卻不能強固，故曰小畜。
健而巽，剛中而志行，乃亨。
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以卦象而言，內剛健而外能柔順，雖為小畜，但能亨也。
密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
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此言密雲不能成雨，猶小畜無法成大也，其因下陽往上，上陽往下，二氣不和。
象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。
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以乾之剛健，風仍能在上而行，故剛健之性，唯柔順能畜止之，君子以小則文章才藝，大則道德經綸之聖才，以此二道為所畜之才義。
初九：復自道，何其咎，吉。
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初入之地為初爻，以其剛健之性，又得上位之同性，進必上，何來災也。故初之陽剛， 乃因上位之陽剛性同，故無災也。
象曰：復自道，其義吉也。
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初爻與第四爻本為對應之位，故在畜時， 陰在四，陽在初，陰陽相應，故吉。
九二：牽復，吉。
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九二居將位，因與第五爻陽爻相對應，同為剛健，雖中有四爻，但因同為陽剛，自古『同患相憂』〔同慾相憎〕，吉之道，此時為將時。
象曰：牽復在中，亦不自失也。
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初爻為陽剛，復二爻亦陽剛，其勢乃強， 但因此時乃居中位，將位，故即強亦不會過剛， 過剛乃失，此天道。故吾人須知居中而陽剛之美，因理正，故能強剛，君子持之以理，雖剛亦不為過矣。
九三：輿説輻，夫妻反目。(説即脱)
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九三為下卦之上爻，最親密於四爻陰位， 故乃陰陽之情相處也。猶如夫妻。陰本受制於陽，今居四位居陽之上，即反制陽，如夫妻之反目，故如車輿脱去輪軸，不能行也。妻為夫所惑，反制於夫，乃因夫不正道。未有夫不失道，而妻能制之也。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
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因陽剛位之夫，過剛而失自處之道，不能顧家室，以致夫妻反目。故為夫之道，須正室其家，方為正道。
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2025年1月14日 09:38 周二 08水地比
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此卦陸賈將説蠻，卜得之，果勝蠻王歸也。
圖中：
月圓當空，秀才望月飲酒，自酌自斟， 藥爐在高處，枯樹開花。
眾星拱比之課 水行地上之象
師之後，師者眾也，眾聚有相比親也。比，相親也，有眾則必有比，故次師也。物之相近莫如水與地，永遠相比附，故卦體為水在地上，地上有水象。水為險，地為順，故外險內順為比卦。險猶戰戰兢兢，恐得罪人象，內心又持順之地道，有坤厚之德性，此比之道也。
卦圖象解
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一、月圓當空：政治清明象。
二、三星拱照：得賢能剛直之人輔助。
三、秀才望月飲酒：示才智之人無憂也。(亦示：作秀之人，於政治清明時，無法出頭〕四、自酌自斟：無慾則剛象，孤獨之象。
五、藥爐在高處：無病無災，故不需用藥也。
六、枯樹開花：晚發也。示心有誠，制度立，事必成。七、酒：忘憂之物。
全卦：上位清明，三台輔佐，人將無憂，即使枯樹亦能開花。
人間道
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比：吉，原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
比為吉之道。人相親比，必有其道，須視可比而決定比之，不可比而比，凶。如果等到不能自保安寧之時，方開始求親比，幸運的得所親比，可得平安。但如仍獨立自持，求親比之想法不前反後，即使是丈夫之親人，亦招凶矣。
是故君王亦懷柔天下，下位之人亦和親其上，未能獨立也，平日即須有此志，天地之間， 沒有不相親比而能獨立生存的。
相比之道，须兩志相求，如互不相求則為睽卦，故戰國策〈中山策〕有同慾相憎，同憂相親之理。所以好的制度，能使人有所依從，故能互相親和也。
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。
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因相親比為吉之道，有相輔相成之意。但求比之道，須如臣下順從君上一樣，即使地位相同，或上下有別，決不可因持於己之高位，而忘順從之道，此乃真比之道。
原筮，元永貞，无咎，以剛中也。
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元、永、貞為相比之道。元為君長之道，永為可以長久，貞謂得正道且堅其心志，人有此三德性，再以陽剛當君主之位，此為君之德也。如此之君主可以無災矣。
不寧方來，上下應也。
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上位之念，應知君不能獨立，须保民以此為安。下民知己不能自保，須擁君以求寧，此上下相應之理。如以王之私而行為之，不求下民之附和，凶危立至矣。
後夫凶，其道窮矣。
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若眾人之志相和親，則無有不遂，此天地之道，若人之和親不行，則雖夫亦凶矣。
象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
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天地之間，物相親比，莫如水在地上，聖人觀比之象，以此建萬國，近諸侯，親近人民， 此比之極道。
初六：有孚，比之无咎。有孚盈缶， 終來有它，吉。
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此為比之始。孚為中信，故相比之道，以誠信為本，表裡不一致，人誰近之。誠信充實於內，如於缶中之滿，且外不加修飾（它，外也〕，至誠以待之，則無不信。
象曰：比之初六，有它吉也。
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此即比之道在乎始也。始即能中實誠信， 終吉，始無誠信，終凶。
六二：比之自内，貞吉。
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自內言主之在己也。得正道，而與君道相合，此吉也。即以中正之道，合於上位之所求， 乃曰自內。今人汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失之道也。
象曰：比之自内，不自失也。
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堅守己中正之道，以待上求，乃不自失也。此易之戒。故士人修己，方求上進之道。降志辱身此絶非自重之道。吾人救天下之心，並非不急切，乃因須待禮遇之至方出也。
六三：比之匪人。
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相親比之人，如為不正當之人，即為匪人， 招凶也。
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2025年1月14日 09:38 周二 07地水師
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此卦周亞夫將欲排陣，卜得之，果獲勝。
圖中：
虎馬羊待命，將軍臺上立，一文一武綬印，人跪台上受印，棋盤在下。
天馬出群之課 以寡服眾之象
師之興，因有爭議也。此卦本體上順下險之象，亦即地下有水，內外分即內險外順，有行險之道如何順行之義。水在地下必聚，如部隊之集結，如九五為一陽，餘為諸陰，則為天子之象，今九二為將位，統帥諸陰，則為將帥之象。此卦申明處師之時，內須戒慎警惕，不可掉以輕心，外須統一專權，命令如一，方能行順之義。
卦圖象解
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一、肖虎、馬、羊之人三合：可戰。
二、文武二官綬印：得萬人服之帥。
三、人立棋盤上：圍棋愈下愈多，但須有謀略方可成事。
四、將軍臺上立：示有兵權也。生殺之專權也。武職大利。
五、羊回首：回陽也，病危之人卜之，有自陰間回陽間之象。
六、虎在馬後：為馬之靠山，馬因虎威而動。故馬回首視虎。
人間道
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師：貞，丈人吉，无咎。
此言，師之道必有正名，因師之與，天下萬民必傷，如不以正，則民心不從，致凶之道。丈人，即尊貴有眾望之人，故出師必立帥將，此人必民所聽從順同，不能服眾人，安得民心。如此則無災。故興師必有二道：正名與主將。
彖曰：師，眾也；貞，正也，能以眾正，可以王矣。
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師為帶眾之道，必以正，如能使眾人皆正，即可王天下。此用師之正道。
剛中而應，行險而順。
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出師之將帥，須得君王之專信也。此王者之帥，民心從之，雖有險必順矣。
以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
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如從前面所論之師道下手，則雖因出師傷下之百姓，民仍從之，故吉而無災。
象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。
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水在地下相聚，為眾聚之象，君子之人須以包容民眾，為使民順從之法。
初六：師出以律，否臧凶。
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師之出，必以誅亂制暴而動，行師之道， 须以律法，合於義理，如不按此法，即致勝亦凶。
象曰：師出以律，失律凶也。
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師出必有律法，失律法，致凶之道。
九二：在師中，吉，无咎，王三錫命。
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此言九二之道，為為將之道，君之事為人臣絶無敢專權，但出師作戰之時，則將在外君命有所不從，君王須順從其命，以專信任之。
象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
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人臣如無君之專寵，則不得專制之權，更何論成功。
六三： 師或輿尸，凶。
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輿尸，眾人為主也。此言師旅之事，任當專一，須以剛中之才居上為信，乃得成功。如不這樣，而以眾之意見為主，凶之道也。
象曰：師或輿尸，大无功也。
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如倚二三人以上，必誤之時也，不但無功， 凶禍至矣。
六四：師左次，无咎。
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左次，乃知不可進而退。此言，師之常法， 見可而進，知難而退，進退有據，平安無災。六四為陰爻，主陰柔，而師必以強勇，中有陰柔，即兵家之風、林、火、山同義。
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2025年1月14日 09:38 周二 06天水讼
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此卦漢高祖斬丁公，疑惑，卜得之後，果遭戮也。
圖中：
口舌二字，山下有睡虎，文書在雲中， 人立虎下，望口舌，柳樹在旁。
蒼鷹逐兔之課 天水相違之象
人之所需飲食也，因有所須，爭訟之所由起。天陽上行，水性就下，其行相違，所以成訟也。卦義：外健內險之象，必有訟。
卦圖象解
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一、口舌二字：官司，糾紛，災也。
二、山下有睡虎：入危地而不知象。
三、虎：王姓，肖虎之人。
四、文書在雲中：心想事不成，幻想也。
五、人立虎下：近險也，近險為脱險之道。
六、柳樹：隨風而動，雖大風而不斷，此柳之性也。〔韓信之辱，即柳性〕
人间道
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訟：有孚，窒惕，中吉，終凶。
訟之道，必中實，如中無有實，乃誣妄，凶之道也。訟，乃與人爭辩，而待決於他人，雖有孚，仍會窒塞。故有得中實則吉，但終極其事則凶也。
利見大人，不利涉大川。
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因訟者求辩曲直，故利見大人，如大人能以剛明中正決其訟，吉。因訟非吉事，須擇安地而居，不可陷於險難，故不利涉大川也。
彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。
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此內險外健，訟之所起。若健而不險，不生訟也。險而不健，不能訟也。猶如一人，只重外飾，內無真實材料，此為訟之源也。
訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。
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訟之，有中實剛健，但處訟之時，雖有中實，仍有阻礙而須惕懼，則吉。
終凶，訟不可成也。
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因訟本非善事，乃不得已也，終極其事，則凶矣。
利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。
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如見中正之大人，吉。與人訟必先居於平安之地，任意行險，則身陷。
象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。
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此因天上水下，二卦體相違，訟之由也。君子觀象，知人有爭訟之道，故行事必「慎始」， 絶訟端於事之始，則訟不生矣。
初六：不永所事，小有言，終吉。
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此陰柔居下位，必不可終極其訟也。若不終極其訟，雖小有言傷，而終得吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。
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此即於訟之初，即戒訟，因柔弱而居下， 不可長久。因既訟，必有小災，應辩理之明， 終得其吉。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百户，无眚。
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二爻與五爻為相應之地，九二乃將位，以剛處險，與五之君位為敵，知不可敵，歸而避之，儉樸自處，則無過矣。三百户，乃邑之至小者，如處強大，此競也，則必過也。
象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
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因義不敵，故不能訟，須避去其所。自下訟上，義不正，且氣勢不足，此招禍患之至易也。
六三：食舊德，貞厲終吉。或從王事，无成。
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陰爻居三陽剛位，乃陰柔居二剛之間，须知雖處危地，能知危懼，終必獲吉。守原之本分而無所求，則不生訟矣。或從上而成，因從王事，故不在己也。訟乃剛健之事，故始則不永，三則從之，皆可使善也。
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2025年1月14日 09:38 周二 05水天需
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此卦蔡順遇赤眉贼，卜得知，乃知必脱大難也。
圖中：
月當天，一門，一人攀龍尾，一僧接引，一墓。
雲靄中天之課 密雲不雨之象
蒙之後須養，此需之時也，飲食之道也。雲之上於天有蒸潤之象，就如同飲食之於人一樣， 此養之時，乃待也。乾之性健，必採進法，仍處坎險之下，故須待而後進，即外險內健，此卦之象，乃真養之義。
卦圖象解
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一、月當天：陰人居上位象，無擔當也；清明無災。
二、 一門：豪鬥也，官府也。
三、一人攀龍尾：附於貴人，想進據其位也。
四、一僧接引：光頭之人，柔而無慾之象。入空門可解。
五、墓：藏棺之地，有官與財象；置之死地而後生之象。
全意，即使如龍之力大，但動不以時，則有入墓之險，此動為求官與財。佛理亦同：『生死一線，無死焉大生』。
人间道
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需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。
以二卦體而言，乾以剛健，如上進而遇險，此未可進也。需待之。以卦之爻言，五爻陽居陽位，乃陽剛中正之德人，居君位，而誠信充實於內（內卦為乾），則光明而可進，必亨，故利涉大川。
彖曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。
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因險在前，未可遽進，须待而進，以乾之剛健，能待而不輕動，則不陷險中，則必不至困窮。時下剛健之人頗多，其動必躁，如能待時而動，則為至善之道。
需：有孚，光亨貞吉，位乎天位以正中也。
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孚，中實之義。五位因剛實居中，此孚之象，此居天位而能正中，光明而亨通，且須貞正（堅心），吉也。
利涉大川，往有功也。
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因中實（內之學問、操守）而貞正（堅心向道），即涉險阻，亦可有功也。故需之道在以乾剛之性而知待之道，何所不利。
象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。
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此自然之象，水上於天未成雨，為雲。猶君子積蓄其才德，而未施於用也，懷其大才，安以待時，飲食以養身體，宴樂和其心志也。
初九：需于郊，利用恆，无咎。
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初爻因最遠於險，故於郊（曠遠之地）， 故君子處於曠遠之地，仍安守其常，則無咎災也。如躁進犯難，則必災至矣。
象曰：需于郊，不犯難行也，利用恆，无咎，未失常也。
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君子處下野，不冒犯險難而行，復宜安處， 不失其常，保持恆靜心亦不動，如雖不進而志動，則不能安其常也。
九二：需于沙，小有言，終吉。
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坎為水，水近則有沙，此二爻之位近險， 故需于沙。君子知渐近於險難，雖未至於害， 已小有言矣。此示言語之傷，至小者也。二爻以陽爻居之，示人陽剛之才居陰柔位，守中正之德，雖小有言語之傷，而无大害，終也吉。
象曰：需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。
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此寓，二位雖近險，而如以寬裕居中，即小有言語之傷，及終得吉。
九三：需于泥，致寇至。
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泥，逼近於水也。因逼近於險，而致寇難之至，此居健體之上，有進動之象，苟非謹慎， 終致喪敗也。
象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬愼不敗也。
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三位居上險之最近，故云災在外。此寇致之因，實乃己之逼也。須敬慎小心，量宜而進， 則无喪敗。義在相時機而動，戒之盛也。即盛時須戒之象。
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2025年1月14日 09:38 周二 04山水蒙
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此卦王莽篡漢社稷卜得知，乃知漢家必有中與之主。
圖中：
一鹿一堆錢，一合子，李樹一枝子折， 二人江中撑船，珍寳填塞。
人藏祿寶之課 萬物发生之象
艮為山，為止，坎為水，為險。山下有險，遇險而止，莫知所之，蒙之象也。
卦圖象解
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蒙卦有示吾人去蒙之道。反觀之，如人以蒙蔽之法示人，勢必有所圖也。
圖中：
一、滿船珍寳：暗示人圖財之象。二、船在水上：乃離國他去象。
三、鹿在地上，示仍有小祿於內，鹿—祿也。
四、兩串錢：乃憂心忡忡象，即意雖有祿，但仍令人憂心。
五、圖中一碗：示此蒙蔽手段，必先成後破，因其乃不正之財，必不久遠也。六、李樹子折：示人李姓人氏，且有子夭折之象，則成格。
人间道
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蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。
兒童之蒙，其未發蒙，而志則專一，此為童蒙，因有童蒙，則告之。因其童蒙，故必至誠一意以求必中。而發蒙之道，必以貞正方吉。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
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此因剛賢之才居九二爻位，處於下位。六五之童蒙，處於君位。九二之賢臣，必以時中也。時之義，必待其至誠一心之童蒙求問，方以告之，乃中與。如賢能之人處下，而自求為進，主動告以君，則必無被信用之理。故如方法正確，非二求於王君位，實為五之志應於下二也。此為「時中」也。
初筮告，以剛中也，再三瀆，漬則不告，瀆蒙也。
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此言，如誠一而來求決其蒙，當以剛中之道開發之，如煩數不能誠一，則乃瀆蒙，此時， 不當告。因告之必不能信受，徒以煩瀆，無益矣。
蒙以養正，聖功也。
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此申利貞之義，養蒙之法，必以正道，此時乃純一未發之童蒙時，故養正於蒙，乃學之至善也。現今人類皆「教而後禁」，故難以教勝，故時風日下。
象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
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此蒙之象也，如人蒙蔽，未知所適從狀。君子此時，必以果決其行，使通行無阻。如始生而方法不對，則以養育其明德為教法。
初六：發蒙，利用刑人，用説桎梏， 以往吝。
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初六之爻屬最下位，此言，發下民之蒙， 须明刑禁以示之，使之知懼，從而教之。是故為政之始，立法居先，治蒙之初，威以刑者， 是以使民去其昏蒙之桎梏。不設法去其蒙之桎梏，即善教亦無法改變其蒙，故聖人使下民畏威以從，不敢任意其昏蒙之欲，然後才能漸知善道，此為移風易俗之唯一法門。但只有初爻之始可用之，如專用刑以為治，則蒙雖畏，終不能发。
象曰：利用刑人，以正法也。
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此即用立法制刑，以教人之意，萬不可不教而誅。後世之論刑者，不復知教化孕其中， 只一昧的論刑。
九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。
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九二有剛明之才，與六五之君相對應，其志又一同，當其時，必廣其包容，老人婦孺之見，皆包容，則能啓天下之蒙，功大矣。今人專持其明，漫用自任，致凶之道。是故古之堯舜，其聖功天下莫及，尚能請教下民，取合理之言，天下之民歸之，就如兒子能治其家一樣
象曰：子克家，剛柔接也。
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兒子之能治家，其因父之信任專一也。是故九二能成啓蒙之功，乃由五之信任專一也。此剛柔相接之義也。
六三：勿用，取女見金夫，不有躬， 无攸利。
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三爻之位陰居之，此時機正應上位不能遠從近見，九二為群蒙所蔽，居此之時，無所往則利矣。猶女之嫁夫，當由正禮，如見人多金， 悦而相從，不可取也。
象曰：勿用取女，行不順也。
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此女不可取，因行不順故也。
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2025年1月14日 09:38 周二 03水雷屯
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此卦季布遇難，卜得之漢推其忠，乃赦其罪。
圖中：
人在望竿頭立，車在泥中，犬頭上回字， 人射文書，刀在牛上，一合子。
龍困淺水之課 萬物如生之象
雲雷之興，陰陽始交，而未成澤，故為屯，如成澤則為解，此卦動於險中，乃屯之義，如陰陽不交則否，此時機乃天下屯難，未亨泰之時也。
卦圖象解
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一、人在望竿頭上立：此不明局勢之屯難時也，不可妄動也。
二、犬上回字：乃肖狗之人，狗年，狄姓之人，果為哭之象。
三、車在泥中：進退兩難之象。刀在牛上：解也，牛為貴人象。
四、人射文書：張姓，小人阻礙也。射：同音，色也，緋聞。
五、牛不順道：背道而馳，反其道而為之，吉。
六、人望：人亡也。七、人立：在位也。八、盒：先成後破。
九、牛回頭視犬：計無所出，待也。
卜得此卦：動於險中，先成後破也。
人間道
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屯：元、亨、利、貞，勿用有攸往，利建侯。
此義處屯之時必貞固（堅心），須明非獨力能成，必廣資助，此利見侯之義。不可往，唯利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中。
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剛柔始交而未通暢，則難屯，難生，於此之時，如動即往，乃取險之道。
大亨貞，雷雨之動滿盈。
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此言屯有大亨之道，得陰陽交而和洽，則成雷雨，充滿天地之間，此因貞固才能出屯。
天造草昧，宜建侯而不寧。
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天時造出地上之草，亂而無序，此暗昧不明時，須建立輔助，可以有助矣，此聖人之戒。
象曰：雲雷，屯。君子以經綸。
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水未能成雨為雲象，君子觀屯象，知須立法規範來經營此時。
初九：盤桓，利居貞，利建侯。
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初而陽爻居下，意乃剛明之才，當屯難之時，而居下位。此時未便往濟，故盤桓。如遽進，則犯險遇難。此即示人處屯難時，須守正方是，現今之人，鮮少人於屯難之時守正。聖人戒之於屯時。
象曰：雖盤桓，志行正也。
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聖人處屯時，雖有濟屯之志，仍盤桓不動， 因時未至也。此居下位之念。
以貴下賤，大得民也。
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初陽之剛健，居陰之下，此易以貴下賤之象。即處屯之時，陰柔不能存，唯一陽剛之才， 則眾所歸從也。更加此人能自處卑下，所以大得民心。
六二 ：屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。
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此陰爻之柔居屯世。受逼於初剛健之人， 故柔處屯時，無法自濟，又受下之陽剛所逼， 為難為也。非理而至者為寇，柔守中正不苟合於初剛之意，須十年久久乃通。
象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
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此六二患難，因柔，又居屯時，又有下之陽剛所逼，此患難乃因柔而生，須十年，難久必過。如反其柔之常性，而與陽剛合，則省十年，十為數之終也。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
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此陰爻居三之陽位，此意柔居剛而不中正，則必妄動，貪於所求，必不足自濟，此不安之源。如入山林射鹿，又無嚮導，此不安也。君子見事於微，捨而勿逐，如往取，徒取其咎也。
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2025年1月14日 09:38 周二 02坤爲地
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此卦漢高袓與項羽交爭卜得之，乃知身霸天下。
圖中：
十一箇口，一官人，坐看二串錢。一官人立受命，一馬，金甲神人在台上乘雲下， 綬文書與官，土堆上有四點。
生載萬物之課 君倡臣和之象
卦圖象解
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一、十一口：吉也，陳姓人也。
二、一官人：倌人，丈夫也。公務員也。
三、坐看二串錢：欲拿不得，憂心忡忡狀。
四、一馬者：肖馬人；指官貴；指調動也。
五、金甲神：示民心也。
六、授文書與官：授官封侯。
七、土堆上有四點：黑也，背有陰謀也。
人間道
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坤：元、亨、利牝馬之貞。
坤乃地之厚德，示人效地之性，如牝馬之柔順而健行也，貞示堅心，但與乾不同，乃堅心於柔順之念也。
君子有攸往。
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君子因行柔順，且表裡一致，合乎坤地之德性。
先迷後得，主利。
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陰從陽也，即不了解但知須從陽剛之中正，如不知而欲進，則迷錯，損失在己，須居於後， 則利，如君臣之道，柔順乃臣之職也。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
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西南為陰位，東北為陽位，陰必從於陽，陽之正而陰亦正，由陽剛之中正，去蕪存菁，故能成化育之功也。
彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合无疆。
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坤之道大也，萬物因乾而始，因坤而生，猶父母之道，坤之德厚，故能持載萬物。
含弘光大，品物咸亨，牝馬地類，行地無彊，柔順利貞，君子攸行。
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含弘光大此四者，用来形容坤道，含，包容也，弘，寬裕也，光，昭明也，大，厚且博廣。聖人有此四德，故能成天之功，牝馬因柔順而能行，故健。
先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶， 安貞之吉，應地无疆。
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因先迷而從陽剛之德，後必得理，西南為陰，同類而行，故得朋，東北陽方，離其類而喪朋，因離其類而從陽，故能成物之功也。終必吉，又因能安心堅守此道，則無所不可往矣。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
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坤地之道至大，聖人體之，君子以地之柔順且厚能載物之德處事。
初六：履霜，堅冰至。
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聖人於陰之始生，知其將長，此時戒之， 猶人之履及霜，則知後必有堅冰，故小人始雖甚微，但絶不可使其長，長盛則凶也。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。
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陰始凝為霜，渐盛則至堅冰，故聖人戒小人於初，如任小人因循不阻止，則終至凶。故吾人須戒之於初，小人表面常有可憐，博人同情，示弱以求憫恤，實則內心有所圖，今人不知濟弱扶倾與姑息養奸乃一線之差，一昧以濟弱扶倾為自傲，殊不知其姑息養奸，而至今小人才盛。
六二：直方大，不習，无不利。
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聖人以地之直、方、大三德以盡地之道。直者，直來直往，不迂迴作假。方者，原則不因局勢而改變，且正。大者，容載萬物之胸襟乃大也。不習，謂順其自然，則無往不利。亦可云，因又直且方，氣勢乃大也。
象曰：六二之動，直以方也，不習， 无不利，地道光也。
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地道之光顯，由其直且方大，人人順其自然，則奸人何所遁形，無往不利。
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