23山地剝 #

22山火賁 #

此卦管鮑卜得之，果獲全，彼此相遜，終顯名義也。

圖中：

雨下，車行路，舟張帆江中，官人著公服登梯，仙女雲中執珪。

猛虎靠岩之課光明通泰之象

物之合後則必立文，文乃飾之意。賁者，飾也，故為之序。人因合聚則有威儀上下，物之合聚則必有次序行列。此卦山下有火，草木百物聚於山處，下有火，則能照見草木百物，且增益其光彩，有賁飾之象。

卦圖象解

一、雨下：滿也，潤澤也，成也。 #

二、車行路：前往任官象，行走四方也。三、舟張帆在江中：此行順風大利也。

四、官人著公服登梯：升遷在外地象。任公職主官外調象。丈夫從公職升官也。五、仙女雲中執珪：受陰人提攜象。

人間道

賁：亨，小利有攸往。

物有外飾而後有立，但须有內實而加外飾，則可以亨。因文飾之道可以增加光彩，故必利於小進。

彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。

賁之道能亨，實由飾而來，飾之道，須來往以柔，求文飾以剛，名須正，故利小吉。賁飾之道，並非能增其內實，只外加文彩而已。今人但求外飾，不求內實，富侈表面，內無實才，比比皆是，上位者所用皆富有之人，此敗亡之初始象也。

觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。 #

天文，為日月星辰之錯列，四時寒暑之變化。人文為人理之倫序，觀人文以教化天下，此聖人用賁之道也。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。 #

山下有火，草木為其明照而有光彩，此賁飾也。聖人觀此明照之象，以修明庶政，成文明之治，無敢於用文飾，掩飾實情，枉法不顧，故君子以用明為戒。

初九：賁其趾，舍車而徒。 #

初九乃君子有剛明之德，居於下也。因其無位，無法施濟天下，唯求賁飾自己而已。君子修飾之道，在正其所行，守節處義，凡不正則寧不與同行。

六二：賁其須。 #

外飾於物，無法改變其本質，須因其本質如何加飾，乃賁之道。

九三：賁如濡如，永貞，吉。 #

賁之盛，須戒永正，則吉，因永正之心及行，很難維持。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。 #

賁外飾為白色，白馬亦為白色，但志不同，由外飾同，而終有婚遂相應也。今人之求門當户對也。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。 #

此雖君位，但本質陰柔，不足自守，但求外賁於設險守國，田園近城，山丘在外，據險而守，即令陰柔之質，受人裁制其外，雖君子吝之，但終平安。

上九：白賁，无咎。 #

賁飾之極，則失於外偽，唯能質白於賁，則無過飾之災。故尚質素，不失其本真，千萬不可外飾過於華美而失其本質，此戒賁也。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。 #

於義不可同行，寧舍車而步行。

象曰：賁其須，與上興也。 #

須賁之道，須與上隨，隨上而動，動靜歸依於所主。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。 #

如飾之變化多且非正，人所陵侮也，故戒之永正則吉。

21火雷噬嗑 #

此卦蘇秦説六國，卜得之，後為六國丞相。

圖中：

北斗星，婦人燒香拜，憂字不全，喜字全，一雁食稻，一錢財，一鹿。

日中爲喜之課順中有物之象

觀之後而有來合者，所合者，噬嗑也。故為觀之序。卦才中有一剛居，意為口中有物隔其上下，不得嗑狀，必咬之則得嗑，故稱噬嗑，以此理推而天下事，如天下有強梗或讒邪阻隔其間，使天下事不得合，當用刑法。小則懲戒，大則誅戮以除去，使天下得治。古今萬物皆合而後遂成，如未合必有間阻，若君臣、父子、親人、朋友有怨隙者，因讒言在其間也，除之則合，是故間隔為天下之大害。聖人體噬嗑之道，知此為天下之大用，能去天下之阻間，唯刑與罰。此卦二體明照而威鎮，乃用刑之象。

卦圖象解

一、北斗星：君王也，夫君也，公職也。

二、婦人燒香拜：妻於人事無助，乃求助於天。三、憂字不全喜字全：乃無又喜象。

四、一雞食稻：果被食，無果也。

五、一錢財、一鹿者：於財祿事憂心忡忡也。六、禽：字解為『離多會少』之象。

人間道

噬嗑：亨，利用獄。

此即天下之事不能亨通，乃因有間阻，非刑獄何以除之。

彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。 #

如口中有物阻，必用力嗑之，乃能亨通象。用獄之道，所以察情偽，得其情，則知為間之道，而後可以設防與致刑。知噬嗑之道，乃知去間之道，而天下亨通。

剛柔分，動而明，雷電合而章。 #

此卦才有剛有柔，分而不雜，為明辨之象。察獄之本即明辨，以明而動，上震下離，其動因明也。照與威並行，為用獄之道。人能照，則無隱情，有威則無人不畏，故照與明並用也。

柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。 #

此言治獄之道，如全剛則傷於嚴暴，過柔則失於宽縱。以仁而居剛得中正，則得用獄之道。

象曰：雷電，噬嗑，先王以明罰敕法。 #

雷威而電明，聖人觀雷電之象，效法其明與威，而立刑罰法令。法之精神乃在教明事理而設防也。

初九：屨校滅趾，无咎。 #

最下位，下民之象，為受刑之人，用刑之始，罪小刑輕，以木械傷其趾，則不敢進惡矣。此即因小懲而有大戒。小人之福，即在此。

六二：噬膚滅鼻，无咎也。 #

二居中而得正，是用刑得中正象。如此罪惡易服，然遇剛強之人，刑之必须深痛，故致滅鼻而无災。

六三：噬臘肉遇毒，小吝，无咎。 #

本身不正又用刑於人，則人不服而怨對反駁，如食臘肉遇毒，反傷於口。此雖有小議，但無大災也。

九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。 #

九四乃居近君之位，乃意愈大，則用刑必重。至此得剛直之道，可克艱其事，又因貞固本身操守，且執意行之，則无咎。

六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。 #

因五乃居君位，至尊故勢大，以此刑下，較易如吃乾肉，故為君之道，時天下之間阻物大，須得中而剛，心懷危懼，持續下去，方吉。

上九：何校滅耳，凶。 #

受刑之極，乃起因於惡之積也，其凶可知。小惡不懲，必成大惡。

象曰：履校滅趾，不行也。 #

因小罪而小用木械傷其趾，則因懲而不再進為惡也。

象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。 #

此用刑於剛強之人，不得不深痛，乃有戒也。

20風地觀

2025年1月14日 09:38 周二

20風地觀 #

此卦唐明皇與葉靜遊月宫，卜得之，雖有好事，必違也。

圖中：

日月當天，官人香案邊立，鹿在山上，金甲人執印秤。

雲捲晴空之課春花競發之象

臨者，大也，萬物之成大，乃有可觀，故觀所以次臨也。凡觀視於物，即為觀也。人君上觀天道，下觀民俗，為觀之道。風行地上，遍觸萬物，乃周觀之象。以陽剛在上，為群下所觀，故觀亦有仰之義。

卦圖象解

一、日月當天：政治清明，普照大地，父母雙全。

二、官人香案邊立：倌人，丈夫也。蔡姓人士，神人共明之象。三、鹿在山上：得高祿之象。

四、金甲人：君側之人也，護衛也。五、執印秤：提印信而來授權也。

人間道

觀：盥而不薦，有孚顒若。

人於祭祀之始，求神之時，心念最專精之時也。居上位者，正其儀表，以為下民之觀，當

始與終，皆能令民之觀如初始之專精，則盡觀之道也。今人至君位後，禮數繁多，致令人心散，精一不如初始也。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。 #

五居尊位之人，能以陽剛中正之德，始終如一，為下所觀見，則必能精一也。

觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。 #

處觀之道須嚴守如始之精一，則下民必至誠瞻仰而從教化，不薦為不使誠意少散。

觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設敎，而天下服矣。 #

天之道至神，故曰神道。聖人觀天之運行四時，從無差錯，其神妙如此。聖人體神之道而以設教，故天下服也。

象曰：風行地上，觀。先王以省方、觀民、設敎。 #

風行地上，能觸萬物，聖人體之，知巡省四方，觀視民俗，設為政教，例如見奢則約之以儉，見奸則矯之以正，則民將觀之。

初六：童觀，小人无咎，君子吝。 #

處最下之位，又為陰柔之本質，離陽剛過遠，是故其觀淺如童稚，故曰童觀。小人觀陽剛之道，不識君子之道，於觀之初，反而無災，如見君子亦昏淺如是，則可羞也。

六二：闚觀，利女貞。 #

象曰：初六童觀，小人道也。

此所觀不明如童稚，此實小人也，故言小人之道。

觀，乃少見而無甚明也。二居將位，而不能明見陽剛中正之道，則如女子之道，即見之不甚明，又能順從者。將位之人，能如女子之順從，則不失其正，故利。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。 #

此即君子之人不能觀見陽剛中正之大德，雖能順從，乃同女子也。亦可羞也。

六三：觀我生，進退。 #

柔質居相位，處觀之時，其進退之道，乃為己者，雖非正，.亦不為過也。

六四：觀國之光，利用賓于王。 #

四雖陰柔居君側之位，能觀見國之光辉盛大，可見人君之道德也。此因九五君位為聖明之人，致令才德之士，皆願進朝廷輔佐，以濟天下。反之聖君因能用敬才德之人，則人才聚之。

九五：觀我生，君子无咎。 #

九五君位之人，體觀之道，其視天下之俗而知己，若天下之俗，不合乎君子之道，則是己之所為，政治必不佳，不可不怪自己。

上九：觀其生，君子无咎。 #

上九為不當位之人，以陽剛處之，如同賢人君子不在其位，而道德為天下所觀仰，能如此，皆君子也。

19地澤臨

2025年1月14日 09:38 周二

19地澤臨 #

此卦蔡琰去和番，卜得知，必還故國也。

圖中：

婦人乘風，一車上有使旗，人在山頂，虎在山下坐，一合子，人射弓。

鳳入雞群之課以上臨下之象

有事之後乃有可大之心，臨者，大也，故序卦為臨。為卦澤上有地，乃岸也，因與水相近故曰臨，天下之事最近臨者，唯水與地，故地上有水，為此卦，澤上有地，為臨；臨，即臨民臨事，凡所面臨的，皆有臨之道。

卦圖象解

一、婦人乘風：外援為陰女，美人也。

二、一車上有使旗：出使之象，以謀略可解災，謀之對象為女人也。連姓、車姓人。三、人在山頂頭：盛極將衰，招困也，即將下坡也。

四、虎在山下坐：人受虎困之象。五、一合：先成後破象。

六、人射弓：張姓人士，夷狄之人，以弓射獵，故外族入侵象。

故自古天下安治，未有久而不亂者，皆因不能戒盛而已。 #

人間道

臨：元，亨，利，貞。

言臨之道，可致大亨也。

至于八月有凶。 #

二陽才剛生於下，聖人戒之於方盛，方盛而慮衰，則可以防自滿，圖其永久，衰而後戒，無及也，此乃戒盛之道。今人富而多驕，為安樂而壞綱紀，忘禍亂而任小人奸邪，皆因不知戒盛。

彖曰：臨，剛浸而長，説而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。 #

剛中得正道，而有應助，故能大亨。天道，能化育生萬物，皆因其剛正而和順而已。以此道來臨事，臨人，臨天下，莫不大亨通也。

至於八月有凶，消不久也。 #

此乃聖人知戒於盛時，不以自滿，則凶不至也。

象曰：澤上有地，臨。君子以敎思无窮，容保民无疆。 #

地與水之臨近為至近，君子以此知臨之道乃親民如此，才能教導人民。有寬容保民之心，才能廣大無窮的包容。

初九：咸臨，貞吉。 #

初為卑下之位，而以正道與四位感應，為所信任而得行其志，故吉。

九二：咸臨，吉无不利。 #

九二居將位，能以陽剛之心臨人，臨事，不愧於人，吉無不利。

六三：甘臨，无攸利，既憂之，无咎。 #

三居相位，柔陰居之，此居上位又不以中正臨下，此失德也，不利。如能憂於此而立改之，則無災也。

六四：至臨，无咎。 #

此臨之至也，臨道乃由近而生，此位居上之下，又切臨於下，乃處近君之臣位，守正任賢，如親臨於下，則无咎。

六五：知臨，大君之宜，吉。 #

以一人之身，君臨天下之廣，若皆以自任，必不能周於萬事，如自認為皆知者，正明示其不知也。唯有能得天下之善，用天下之智者，則無所不周，這就是不以自認皆知，故其知乃可大。

上六：敦臨，吉，无咎。 #

此位乃臨之極位，以坤順而居此位，乃意尊而應卑，高而從下，尊賢取善，此為敦厚之極也。皆因其能敦厚於順剛，是以吉而無災。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。 #

陽剛之志在於行正，志正也。

18山風蠱

2025年1月14日 09:38 周二

18山風蠱 #

此卦伯樂療馬，卜得知馬難治，見三蠱同器皿也。

圖中：

孩兒在雲中，雁啣書，一鹿、一錢，男女相拜。

三蠱食血之課以惡害義之象

因喜而隨人者，必有事，無事何喜何隨？故蠱以次隨也。山下有風，風在山下，遇山而回，使物亂，是為蠱象，蠱者，壞亂也。長女下於少男，長幼無序也，其亂可知。此卦象言成蠱之因，卦才專言，治蠱之道。

卦圖象解

一、孩兒在雲中：有天官促成也。不求名利之人。二、雁啣書：有消息至。

三、一鹿：有大利也。

四、錢在空中：此心中圖利之象也。

五、男女相拜：男女相合，此為利而結合，非正婚也。

人間道

蠱：元亨，利涉大川。

蠱之大者，乃時之艱難險阻，能有治蠱之才，則必亨通。

先甲三日，後甲三日。 #

甲為十干之首，意言事之始也。先甲三日，乃言治蠱之道，應先思其事之原，再思其事之後，乃知救弊之道。亦強調慮之深，推之遠也。能善於救者，則前之弊可革，能善親備者，則後利長久。此聖人之治蠱道。今人不明聖人先甲後甲之誡，慮淺而事近，故勞於救亂，亂不革，功未及成，弊已生矣。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。 #

以卦而言，男雖少但居上，女雖長而在下，尊卑得正，上下顺理，治蠱之道也，故以巽順之道治蠱，是以元亨。

蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。 #

自古治亂者，能使尊卑上下之義正，在下為巽順，在上有才能安定萬事，如此則天下大治。如正遇天下壞亂之時，持治蠱之道而往濟之，利也。

先甲三日。後甲三日，終則有始，天行也。 #

有始必有終，終之後必有始，此天道也。聖人體始終之道，故能於事之始而探究其所以然，能於事之終而備其將然，此先甲後甲之慮，故能治蠱而天下亨。

象曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。 #

山下有風，風遇山而回，致物皆散亂，故為有事之象。君子觀有事之象，在己則養德，在天下則濟民，君子所事此二者為最大。

初六：幹父之盎，有子，考无咎，厲終吉。 #

庶民之道，即子幹父蠱之道。子能居其位而知正，則無災，不然，則為父之累，故必惕厲為戒，終吉。初六為最下之道，故言子與父之關係。

九二：幹母之蠱，不可貞。 #

婦人本陰柔，若子只顧強伸己陽剛之道，反逆之，則傷恩，所害大也，唯有屈下己意柔順將成，使之身正而事乃治，故曰不可貞。如同陽剛之道輔柔弱之君，須盡誠竭忠致使其於中道即可，不會有大做為的。

象曰：幹父之蠱，意承考也。 #

子幹父蠱之道，意在能承擔父事，常懷惕厲，只敬其事，盡誠於父，則終吉。

象曰：幹母之蠱，得中道也。 #

居臣位，不過剛，乃得幹母蠱之道完整者。

九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。 #

九三乃以陽剛之才居相位，克盡所事，雖以剛過而小有悔，但終無大災，但如以事親之道，則並非善事親之人也。

六四：裕父之蠱，往見吝。 #

此柔順之才而以正道處事，只能自守其道而已，若遇非正之事，因柔順之本質，而無法矯正，故不能而招罷斥。

六五：幹父之蠱，用譽。 #

此君位之人但質柔，但下應九二陽剛之位，意其能用陽剛之才為臣，但因本實陰柔，故可為承其舊業，而不能為開創事業之才。自古創業之事，非剛明之才不足以成事。不能用剛賢之人，只可以守舊袓業而已。

17澤雷隨

2025年1月14日 09:38 周二

17澤雷隨 #

此卦孫臏破秦，卜得之，便知必勝也。

圖中：

雲中雁傳書，一堆錢，朱門內有人坐，一人在門外立，地上一堆珠。

良士琢玉之課如水推車之象

豫悦之道，人必皆隨之，故豫之後有隨。震為雷，兌為澤，雷震於澤中，澤隨雷而動，此隨之義。以陽而下陰，陰乃隨陽，此陰陽不易之理。『外悦內動象』『下動上悦象』。

卦圖象解

一、雲中雁傳書：飛來喜訊象。二、一堆錢：財聚也。

三、朱門內有人坐：君王之象，必見君面也。

四、一人在鬥外立地：乃士人求仕，受尊重之象。五、串錢在地：有用利不行之象。

六、亂珠聚盆：先聚後散之象。

全卦：禮儀得體，有見速喜之象。 #

人間道

隨：元，亨，利，貞，无咎。

隨之道，可以致大亨通。君子之道，眾人所隨，又遇事擇所隨，隨能得道，必致大亨。今

人君之從民意，臣下之從君意，人人隨從義，利在堅守隨義，隨因能正，其道必亨。小人群聚，此隨失正，豈不招凶乎。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而説，隨。大亨，貞，无咎，而天下隨時。 #

雷為剛今居柔下，是以尊貴而對下隨，為隨之義。臣君關係，以上悦下動，以動可悦，為隨之道，如是則亨通而無災。

隨時之義大矣哉。 #

君子之道，隨時而變，因時制宜。今世昏蒙不明，凡事皆表明裡暗，是故民之所隨，未能適中，常受謡言、外飾所惑，隨而必枉，受奸人利用。

象曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。 #

澤隨雷震而動，君子晝則自強不息，夜則入居內安其身，起居作息隨天時，乃宜也。禮云：君子晝不居內，夜不居外，此隨時之道。

初九：官有渝，貞吉，出門交有功。 #

官為守也，因所從隨為正，故吉。出門交往多所親愛者，因人心所從隨也。常人之情，愛之所見皆對，惡之所見皆非，小人皆以私情而隨從之，不合正理，君子出鬥交不以私，故所隨皆有功也。

六二：係小子，失丈夫。 #

六二為陰柔位，陰乃順從，柔順之意，但如順隨的對象為小人，則必失卻君子之人，此因不能固守，聖人戒之。

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。 #

六三居相位，所固守本身之正，求上之隨，有求必得，乃上上隨也。如背是求非，舍君子從小人，為下下之隨也。故君子之隨，首先固守本身之正。

九四：隨有獲，貞凶，有孚在道以明，何咎？ #

因四位乃臣之極位，如隨而有獲，即正亦易招凶，皆因天下之心隨於己。為臣之道，應使恩威出於上，眾心能隨於君，如讓人心從己，致凶之道。故君子居此，唯誠正於心，所動皆合於道，則可無悔。小人位極，用君王權，遂行其志，得民心又不歸功於上，位極而逼上，勢強而專權，隨之過大矣。君子雖功大震主，但由於其正而心誠，故主隨從而信之，何有災？

九五：孚於嘉，吉。 #

此君位之人，得中正而固守，動隨於善，大吉也。故此，從人君到平民，隨道之吉，唯隨善耳。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。 #

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

所隨從之道，須從正則吉。隨從不正，招悔咎也。因交非因本身之私，其交必正，故不失。

16雷地豫

2025年1月14日 09:38 周二

16雷地豫 #

此卦諸葛孔明討南蠻，卜得之，便知必勝。

圖中：

兩重山，一官人，一祿一馬，金銀數錠，錢一堆者。

鳳凰生雛之課萬物發生之象

人有大量而又能謙，必豫，豫者悦也，豫卦承大有及謙之序也。上動而下又順，以象言，陽之始，潛伏地下，及出於地，乃因動，即為雷，故雷出地上，有通暢和順象。

卦圖象解

一、兩重山：出象，千里阻隔也。

二、官人在中：外出不任官象；丈夫外出從商。三、一祿一馬：從商之人，財祿豐盛。

四、金銀數錠：紙錢錠，主喪服。五、錢一堆者：內有憂心忡忡象。

全卦：此卦內有憂，外有阻，乃順勢而動，祿馬來會，可去官從商矣。 #

人間道

豫：利建侯，行師。

聖人體豫悦之道，知兵師之興，諸侯之封，必眾心和悦方成，故能君臨萬邦，能群聚大眾，唯和悦可也，此豫之時也。

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。 #

動之順理，眾順而回應，其志乃行，故豫乃動而眾順。

豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎。 #

順理而動，天地之道亦如是，更何況立建諸侯，興兵之師。

天地以順動，故日月不爲過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清，而民服。 #

天地之順而動，吾人可視四季之行，日月運轉永不為過，聖人稟此，而知因正而民相爭於行善，刑清罰簡，萬民皆服。

豫之時義大矣哉。 #

聖人知豫而體用豫之道，故於時機之掌握大矣，此卦之下有十一卦，豫、遯、姤、旅，皆言時之義。坎、睽、蹇，皆言時之用。頤、大過、解、革，皆言時之大也。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 #

雷動出於地而奮震，悦之象也。先王作聲樂以褒揚功德，歸之上帝、祖先，此言，豫之道，能知，能體，則盛而至大也。

初六：鳴豫，凶。 #

初六乃下位，陰柔處之，是意不中正之小人，處豫時，為上所寵，志得意滿，乃至於發聲，小人之輕淺如是，必至凶也。

六二：介于石，不終日，貞吉。 #

豫悦之道，易流放縱，過則失正道，乃不合於時。此六二本陰位，今陰爻居位，乃處中正，為自守之象，君子處豫之時，獨其能以中正自守，示出其節介如石之堅也，故吉。能見事於幾微者，謂之神妙。君子之人上交不諂，下交不瀆，因能知微，吉凶之始，可先見於此也。守堅如石，則能不惑而明。

六三：盱豫，悔。遲有悔。 #

六三乃以陰而居陽位，為不中不正之人居相位也。如此動則有悔，盱為上視也，其動竟上視君側之人，故不中不正，悔之始也。是故君子明處身不正，進退皆有悔矣。處已之道，在正本身而已，以禮制心，即處豫卻不失中正，則無悔矣。

九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。 #

九四乃君側之位，動則眾陰悦順，此豫之義。豫悦之由，以陽剛而任此位，大行其志，而天下皆悦。人能盡誠則無疑，上下因至誠而信，合而聚之，簪，乃聚髪之物。

六五：貞疾，恆不死。 #

六五為君位，當豫悦之時，陰柔有沉溺之象，故乃柔弱不能自立且耽於酒色之豫道，受制於專權之臣，因受制於下，故有疾苦，古今人君致危之道很多，但以縱情於樂居多，豈有不死乎？

上六：冥豫，成有渝，无咎。 #

豫之極，而以陰柔居之，乃聖人示意，凡人之失，苟能自變，則亦可以无咎，此乃為君子。如昏迷不知反省，必招凶。

15地山謙

2025年1月14日 09:38 周二

15地山謙 #

此卦唐玄宗因祿山之亂，卜得之，乃知干戈必息也。

圖中：

月當天，一人騎鹿，三人腳下亂絲，貴人捧鏡，文字上有公字。

地中有山之課仰高就下之象

大有至終必不可盈滿，故聖人受之序卦為謙。天之道盈滿，則必損地道，此卦為亦謙之義，以自然界喻之，外卦為地，內卦為山，即山居地下，山乃至高大之物，而今居地下，此處卑乃謙之象，亦示人有崇高之至德，而處卑下，乃盡謙之義。

卦圖象解

一、月當天：清明之政，中秋時也。二、一人骑鹿：才祿俱備。

三、三人腳下亂絲，隱於山後：小人不敢正面示人，惟隱山謙之後(即外飾謙為幌子)實則亂如麻，計無所出。

四、貴人捧鏡：明鏡高懸，執法公正光大。五、文字上有公字：處事以公，得理也。

全卦：不知謙下自晦，果必招訟也。 #

人間道

謙：亨，君子有終。

有德而不居，為謙，人能以謙遜自處，無往不利。君子之志在達理，樂天命而無競之心，但求內充，退讓而不衿持。能安於謙，終身不易。小人則有慾必競，此種人見有德之人必攻之，即令有人告之謙遜，但終不能宽行固守。故小人，必不能有終也。

彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。 #

君子明謙之道而能亨。天之道因其氣能下濟，故能生育萬物，故道乃光明，故君子知謙而能使其道濟天下萬民，地之道亦同天，因自處卑地，故能上交於天，是故天地二者，皆因能卑降而終亨通也。

天道虧盈而益謙。 #

天之道有日月五星，其隨時盈晦，故能降氣於地，生養萬物。

地道變盈而流謙。 #

地勢如盈滿，則必倾變而下陷。

鬼神害盈而福謙。 #

天地之道乃形而上之學，吾人可推理求之。鬼神人道乃形而下之學，吾人可親而見之，世間萬物必有其用，凡盈滿者，必有禍害，能謙損者，必有福祐之，猶今之西醫，其但知能如何除瘤用毒，不知損害之大，故後遗症之多，而自不見之。

人道惡盈而好謙。 #

人情必惡人之盈滿，好人之謙損，故聖人戒盈而勸人為謙也。

謙尊而光，卑而不可喻，君子之終也。 #

君子之道因謙卑而光大，至誠之念如是而終。

象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。 #

高大之山在地下，故示人外卑下，內實高大乃謙象。君子有過則損之，不足則益之，以之用於事，使萬物皆平衡也。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。 #

最卑下之位以柔態處之，又謙讓也。能如是，君子也。即涉險難，必無凶也。

六三：嗚謙，貞吉。 #

二位以柔順居中，謙之德至此，則須明倡於外，見諸聲色，堅心如此，吉也。

九三：勞謙，君子有終，吉。 #

三為相位，以陽剛居之，上為君所任，下為民所從，能知勞而不居功，謙下待人，君子能行之至終，故吉。今上位掌權之人，盡皆示民其功勳為何，不知勞謙之美，此為小人之道長之時也。反之，能盡勞謙之道，必為君子。

六四：无不利，撝謙。 #

四體居近君主之位，此時因六五之君，以謙柔自處，九三之相位，又因大功德為上所用，此當恭畏侍君，卑謙以讓勞謙之臣，所有布施，均為謙也，切不可不利於謙。

14火天大有

2025年1月14日 09:38 周二

14火天大有 #

此卦藺相如送趙壁往秦，卜得之，果還壁歸趙也。

圖中：

婦人腹中一道氣，氣中二小兒，一藥王，藥有光，女人受藥，一犬。

金玉滿堂之課日麗中天之象

同人之序卦，與人同者，物必歸，此天紀也。故大有為同人之序，物歸之後，乃大有也此卦，火在天上，火之處高，其明及遠，能照萬物，此為大有之象，一柔居尊位，眾陽應和，此居尊執柔，物乃所歸，上下相應，為天子之道。

卦圖象解

一、婦人腹中一道氣：妊娠之事；事萌於內也。二、氣中二子：主雙喜臨鬥。伯仲之間象。

三、一藥王：平安之象。得病有救，遇良醫也。四、藥有光：藥有名也，災中有救也。

五、女人受藥：女人為陰，示表面不信，但暗中仍聽之。

六、一犬：乃狗年，戌月，戌日，此論時機也；或狄姓人士。七、犬：哭笑皆有象。

人間道

大有：元亨。

此乃以卦才而言，不言元亨利貞四德，乃恐與乾坤二卦相混淆，只言元亨乃盡元之義，元乃物之始，萬物生成之初皆為大善，因必有功用。此為大善之初，易經唯四卦，大有、蠱、升、鼎有元亨。其不與乾坤同，在乾為首出萬物，元始之象，在此四卦唯至善為大而已。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 #

此卦之所以為大有，乃因五以陰柔居尊位，又處以中庸大中之道，為諸陽所依歸，上下相應，此居尊執柔，有虛中之象，卦德內剛健而外明理，處事順乎天應乎人，此所以元亨。事於成後，方可見成敗，敗非先現於事前也。故有得後乃有所失，非得則何言有失乎？

象曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。 #

火因在天上，故能照見萬物，君子觀大有之象，故知治眾之道，唯遏惡揚善，此能順天命而安眾民心，天子之道即如是。

初九：无交害，匪咎，艱則无咎。 #

以陽剛之性處卑下之位，因未至於盛，故不有驕盈之慮，因無交往，故無害。人之富有於財或才，鮮不有害，富有本無罪，但人卻皆因富有而招害，乃因處富有而不知思艱戒盛，則生驕侈之心，此所以生害也。

九二：大車以載，有攸往，无咎。 #

此位以剛健之才，居於陰柔之位，而為六五君位所信任，故無災。就如大車之材，強壯能载重物，可以任重行遠，往而無災。

九三：公用亨于天子，小人弗克。 #

九三居下卦之上位，為諸侯之位，諸侯雖享有土地之富，人民之眾，但仍屬天子所有，此人臣之義。但小人居此位則專其富有以為私，不知奉上以公之道。

九四：匪其彭，无咎。 #

九四陽剛居大有之時，因近君位，如處之太盛，則致凶，彭為盛大之義，須謙損，方為吉道。

六五：厥孚交如，威如，吉。 #

人君之位，以陰柔守之，以誠信待於下，下亦誠信待上，上下相交，此人心易安，但若專以柔順，則必生悔慢之心，故以威信，故君子柔中有威，使下屬有畏，其吉可知也。

上九：自天祐之，吉，无不利。 #

此位乃大有卦之終極，仍明之極意。人唯至明，故不居於已有，有極大之位，而不為已有，則無盈滿之災，君能至此，則合於天道，得天之祐，則無往不吉。大同之世來矣。

象曰：大有初九，无交害也。 #

此即在大有之初始，即生戒心，須時思念艱難之時，此居安思危之來源，故能如此，則交亦無害也。故與人交往，持富有而驕，必生害也。

象曰：大車以載，積中不敗也。 #

大車能載重物，重物集中而不損敗，言九二才力之強，能勝大有之重任。

象曰：公用亨于天子，小人害也。 #

諸侯能守臣節，忠順奉上，慎養其眾，為王之徵用。若小人處此位，則不知奉上之道，以所有為私有，故小人居此位，則有大害也。

象曰：匪其彭，无咎，明辯皙也。 #

明智之人，處此大有盛大之時，戒在咎之將至，以謙損態度應之，不敢至於極滿招凶之道也。故無災。