2025年8月24日 23:42 周日第一百一十六卷
历书第四
《历书》不在《史记》亡失的十篇之内，主要是司马迁的手笔是无疑的了（也有人持相反意见，如有人说它系妄人抄录《汉志》而成等，多是摘取它的一二纰漏为文，可以不论）。篇末所附《历术甲子篇》序至汉成帝建始四年（前29），至少天汉以后的部分为后人所补（一说是褚少孙所补）也没有什么疑问。与此篇有关的有两大问题：一、什么是太初历？二、太初元年的岁名是什么？
第一个问题古今以来，聚讼纷纭。晋司马彪《续汉书·律历志》说：“自太初元年始用三统历，施行百有余年。”南朝刘宋时的何承天则认为，说自太初元年始用三统历是无知妄说。第二个问题是由于《历书》和《汉志》都记载，太初改元诏书命太初元年岁名为甲寅，而三统历以为是丙子，《通鉴》又记为丁丑。对此也有不少人提出过各种解释，僧一行便是较早的一个。清季以来又出了一些专门著作，如收入《诂经精舍文集》的就有三篇。此外，如王元启《史记三书正讹》等书也有专篇论述，近现代的一些天文史家的著作中也多少涉及这个问题。
事实上，由于列国不同历，大约秦汉之间的岁名纷乱得很，太初历以太初上元岁名甲寅，太初元年也取为甲寅；而三统历按刘歆《世经》排定为丙子，都无不可，大可不必定作左右袒：非舍班从马，便要舍马从班，再不然就说××是后人窜乱之文。对其由来有不明处，虽不妨按孔子序《尚书》的传统，阙之可也，下面的注文仍然提出一种解释。
【原文】
昔自在古，历建正[1]作于孟春。于时冰泮发蛰[2]，百草奋兴，秭
先滜[3]。物乃岁具[4]，生于东[5]，次顺四时，卒于冬分[6]。时鸡三号，卒明[7]。抚十二月节[8]，卒于丑[9]。日月成[10]，故明也。明者孟也[11]，幽者幼也[12]，幽明者雌雄也[13]。雌雄代兴，而顺至正之统也[14]。日归于西，起明于东[15]；月归于东，起明于西[16]。正不率天[17]，又不由人，则凡事易坏而难成矣[18]。
【译文】
[1]建正：设定正月位置。如秦以十月为岁首（正月），称为建亥，周以十一月为岁首，称为建子等。正，即正月。一年之中开始的月份为正月。孟春：春天的第一个月。古人把每季三个月，依次名之为孟、仲、季，如孟春、仲春、季春等。
[2]冰泮：冰融化。泮，原义是分散。如《诗·国风·邶风·匏有苦叶》“迨冰未泮”，毛注：“泮，散也”。冰散就是冰融化。发蛰：在地下冬眠（称为蛰）的动物苏醒，钻出地面。《夏小正》称为“启蛰”，《礼记·月令》称为“振蛰”。今称惊蛰。汉代以前以发蛰为孟春时的物候，如《三统历》尚以惊蛰为正月中气，此处同；汉以后便是仲春（二月）的物候了。
[3]秭：即杜鹃鸟，又名子规、鹈等。《离骚》“恐鹈之先鸣兮”，王逸注说：鹈，“常以春分鸣也。”滜：通“号”，鸣号。
[4]万物于是具有了一岁的禀赋。就是又长了一岁的意思。
[5]按五行理论，东方与春相应，生于东就是生于春季的意思。
[6]到冬尽结束。卒，《索隐》释为“尽也”。冬分，《索隐》释为“冬尽之后，分为来春”，就是冬末的意思。
[7]很快天就亮了。卒，通“猝”。与上句一起状黎明时的天色，细致入微。
[8]依次经过十二个月的节气。抚，挨次，一个挨着一个。
[9]自正月寅到十二月丑，恰一岁。《正义》释为“自平明寅到鸡鸣丑”，与上句不谐，不取。
[10]日月成周。即由交会到下一次在同一层次交会谓之成。日每天行一度，月每天行十三度余，日月每月一交会，正月会于寅，则二月会于卯，如此下去到来年一月，日月重又会于寅，是为一周，称为成。
[11]古人解释经典，自汉以来多从双声叠韵字求义。如《周礼·考工记》中以蹇释楗，以齐释资等。此处以孟释明也属此类。明、孟本义完全不同，但两字声母相同，便互相通假了。孟是长、大的意思，与下文幽义相对。
[12]幽、幼也是双声字，见上注。
[13]为阴阳理论。幽属阴，明属阳；阴为雌，阳为雄。所以幽明就成了雌雄。按：以上是就性质的分类而言，并非幽明真的就有了男女之别。
[14]至正之统：指建寅之统，即以孟春为正月的历法。按：《汉书·律历志》：夏、商、周三代历法为三统之历，夏正建寅，商正建丑，周正建子，唯建寅的夏正最得岁时之正，固称至正之统。
[15]指太阳东升，西落。
[16]古人认为天左转（自东向西转），所以日月五星被天带动也向左转，人们才看到太阳东升西落；同时日月五星等又有一个向右行的自转运动，向右行就是自西向东行，所以人们看到的是月亮从西方露出来，每天向东行十三度余，直到从东方没入地下。
[17]当真是不靠天。正，真正是，当真是。语出《大戴礼》，原意正通政。率天，一作法天。以天为表率，模仿天而行。
[18]既不靠天，也不由人，天、人都无所施其力，所以说物易坏而难成。这是一种比兴的说法，并非“物易坏难成”的理由当真是“不率天”“不由人”，古人论事，往往如此：取其一端而已，不可太过执着。
【原文】
王者易姓受命[1]，必慎始初，改正朔[2]，易服色，推本天元[3]，顺承厥意[4]。
太史公曰[5]：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行[6]，起消息[7]，正闰余[8]，于是有天地神祇物类之官[9]，是谓五官[10]。各司其序[11]，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德[12]。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生[13]，民以物享[14]，灾祸不生，所求不匮。
少暤氏之衰也[15]，九黎乱德[16]，民神杂扰，不可放物[17]，祸菑荐至[18]，莫尽其气[19]。颛顼受之，乃命南正重司天以属神[20]，命火正黎司地以属民[21]，使复旧常，无相侵渎。
其后三苗服九黎之德[22]，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭[23]，摄提无纪[24]，历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和[25]之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气[26]至，民无夭疫[27]。年耆禅舜[28]，申戒文祖[29]，云“天之历数在尔躬[30]”。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。
【译文】
[1]王者易姓：即“为王者易姓”。就是改朝换代。受命：受天命。
[2]改定历法。正，指岁始正月；朔，为月朔，就是每月初一。正朔皆改就是改正历法。
[3]《索隐》释为“推本天之元气行运所在，以定正朔”。天元释为天之元气行运所在。其实就是历法中的上元，古人制历讲究推求上元作为计算历法的始点，这时候日月五星处在天球的同一位置，即所谓“日月如合璧，五星如连珠”。自元·郭守敬等《授时历》开始不用上元，只从日月五星当年所在位置推起。
[4]顺承天的意旨。厥，其。指天。
[5]（清）王元启《史记三书正讹》以为此四字应在“王者易姓”之前。
[6]确立起木、火、土、金、水等五行与历法的关系。历与五行本无关，但为了给历法演变以合理解释，才把它纳入五行系统。如春天过后就是夏天，这是历的变化。为什么会有这种变化？五行理论解释为春属木，夏属火，木能生火，所以春季之后就会产生夏季。
[7]确定阴阳消长变化的关系。消息，阴阳生长、产生、发生的意思。始见于《易经》。（清）严杰《易消息解》说：“消息者，阴阳生长之名也。”阳生为息，阴生为消。由于有生就有灭，也可释为消失、灭亡。如（清）汪家禧《易消息解》说：“阴往阳来为息，阳往阴来为消。”阴的消失、灭亡与阳的产生、生长都叫作息，相反称为消。
[8]正确确定闰月余分的大小。详后注。
[9]于是有了分管天地、神祇、物类等事的官员。
[10]即《正义》所说春官、夏官、秋官、冬官、中官，分别名为青云、缙云、白云、黑云、黄云，合称五官。
[11]司：掌管。序：序列。指职任系统。
[12]神不昏聩，有明德，指善恶有报之类。
[13]神为百姓降下好的收成。嘉生，应劭释为嘉谷。应是泛指好年景，丰收。
[14]百姓以祭物（三牲福礼之类）享神。享，通“飨”。按：神降嘉生，百姓享神，是民神互敬不渎的意思。《正义》引刘伯庄语，释为民“享福”，误。
[15]按皇甫谧《帝王世纪》等书的说法，古帝王的序列在黄帝以后是少暤，少暤以后是颛顼。与《史记·五帝本纪》不同，有人以此否认《历书》为司马迁原著。其实，司马迁并不排斥其他书所载的帝王序列，这从《五帝本纪》中的“太史公后序”里就不难看到。所以，在《五帝本纪》以外引用新的史料并不足怪。
[16]九黎作乱的意思。九黎：《集解》释为少暤时作乱的诸侯。〔日〕泷川资言《史记会注考证》释为：“南方种族名。言九者，非一族也。”
[17]不可以群类区别。王元启《史记三书正讹》以为放物就是方物，“《易》曰‘方以类聚，物以群分’。类聚可以辨方，群分可以辨物。今既民神杂扰，则群类混淆，故曰不可方物。”
[18]荐至：层杂而至、一起来到、多次至。《索隐》说：“荐，集也。”《尔雅·释言》释为“再也”。
[19]沴气未尽。灾祸仍不止息的意思。
[20]《索隐》说，《左传》重名句芒，为木正，兼司天。天属阳，南方为阳位，所以称为南正。正，就是政，官名，南正如同说是主管南方之政（即阳事）的官员；属神，领属神事，如祭祀之类。
[21]《索隐》说，黎就是祝融，为火正，兼司地事。地属阴，北方为阴位，所以又有称黎为北正者。属民，领属民事，就是管民政。
[22]三苗随从九黎一起作乱。三苗，《五帝本纪》《集解》引马融的话说是“国名也”，又引吴起的话说：“三苗之国，左洞庭而右彭蠡。”洞庭、彭蠡为湖名。
[23]《正义》解释说：“言历数乖误，乃使孟陬殄灭，不得其正也。”孟陬，就是正月。
[24]《集解》引《汉书音义》说：“摄提，星名，随斗杓（北斗星如勺。杓就是勺把，指北斗星的第五、六、七三颗星）所指建十二月。若历误，春三月当指辰而指巳，是谓失序（按：即‘元纪’）。”
[25]羲和：官名。《尚书·尧典》有羲仲、羲叔，和仲、和叔，孔安国解释说：“羲仲，居治东方之官”；“羲叔，居治南方之官”；“和仲，居治西方之官，掌秋天政也”；“和叔”，当是居治北方之官，掌冬天政。可知羲和是分掌四方天文星历的官员。又《尚书·征》中孔安国解释：“羲氏、和氏，世掌天地四时之官。自唐虞至三代，世职不绝。”称羲和为氏，是以官为氏。
[26]茂气：生长之气。显示兴旺景象。
[27]夭疫：夭殇和疾疫。不得天年为夭，时疾流行称为疫。
[28]年耆：年老。《礼记·曲礼》：“六十曰耆。”相传尧在位七十年得舜，又二十年令舜摄政，禅位时必不至六十岁。因此，这里耆泛指年老。禅舜：禅帝位于舜。即把帝位让给舜。
[29]申戒饬于文祖庙中。申戒，申明戒语。就是告诫的意思；文祖，就是祖庙，或称明堂、世室等。《五帝本纪》说：“文祖者，尧大（按：读为太）祖也。”《正义》引《尚书帝命验》注说：“唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明堂，皆祀五帝之所也。文祖者，赤帝熛怒之府，名曰文祖。”王者祭五帝以祖配，所以明堂就是祖庙。
[30]语出《论语·尧曰》何晏释“历数”为“列次”，全句的意思是：按天数做帝王的次序，该轮到你了。司马迁引此句把历数作历法解释，全句可解释为：制定（反映天数的）历法，责任落在你身上了。由于制历是王者独有的责任，两种解释皆通，都是告诉舜，要把王位禅让给他，以资勉励的意思。
【原文】
夏正[1]以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本[2]。天下有道，则不失纪序[3]；无道，则正朔不行于诸侯。
幽、厉之后，周室微，陪臣[4]执政，史不记时，君不告朔[5]，故畴人[6]子弟分散，或在诸夏[7]，或在夷狄，是以其礼祥废而不统[8]。周襄王二十六年闰三月，而《春秋》非之[9]。先王之正时也，履端于始[10]，举正于中[11]，归邪于终[12]。履端于始，序则不愆[13]；举正于中，民则不惑；归邪于终，事则不悖。
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2025年8月24日 23:42 周日 第一百一十卷
龟策列传第六十八**[1]**
这是专记卜筮活动的类传。“龟策”是指龟甲和蓍草，古人用它来占卜吉凶。《礼记·曲礼上》曰：“龟为卜，策为筮。”这说明，古时卜用龟甲，筮用蓍草。《太史公自序》曰：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。略窥其要，作《龟策列传》。”它指明了写作此篇的动机与缘由。
司马贞《史记索隐》认为：“龟策传有录无书，褚先生所补。其叙事烦芜陋略，无可取。”张守节《史记正义》亦曰：“《龟策》言辞最鄙陋，非太史公之本意也。”刘知几在《史通》中具体指出：“寻子长之列传也，其所编者唯人而已矣。至于龟策异物，不类肖形，而辄与黔首同科，俱谓之传，不其怪乎？且龟策所记，全为志体，向若与八书齐列，而定以书名，庶几物得其朋，同声相应者矣。”这些评说集中代表了对《龟策》所持的否定意见。
然而，以历史的观点，平心静气，研读此篇，观其寄意，全文并非毫无可取之处，全篇也难断皆为褚先生所补。正如李桢所言：“观其寄意微妙，夫岂少孙所能？……篇中具列三代祯祥，后又杂引周公讨纣，晋文、晋献、楚灵之卜，以见卜筮分异吉凶，其兆应初无不信诚，而必要诸时人之明察，隐以见汉事之不必然也。末援据书之稽疑，以明古有而不专之道，所以通帝之蔽，莫切于此。”（《畹兰斋文集》卷一）文中强调指出，龟兆能预示内在的趋势，而人能看到外部的表现；君子认为那些轻视卜筮不信神明的人是糊涂，背弃人谋而只信从吉祥之兆，鬼神也得不到应有的对待；《尚书》记载了解决疑难的正确方法，要参考五种见解，卜和筮为其中两种，“五占从其多，明有而不专之道也”。它集中反映了史公以圣人重事，必择贤用占的正确主张，其意可谓深邃透辟。
至于褚先生所补内容，其一写太卜所得古代占龟之说，叙事尚简。其二写宋元王梦见神龟，“江使触网，见留宋国。神能托梦，不卫其足”。可谓叙述生动，引人入胜，善于剪裁，详略得当。尤以元王与卫平的对话描写十分突出，一问一答，颇具情理，措辞平易，说服力强，真实地揭示人物的个性特征。其三写西汉时期卜筮的各种卦体及命兆之辞，多达六十七条，具体而详尽，为今人提供了有关的历史资料，其存录之功，不可没。但这方面的内容十分繁杂，而行文又多重沓，言其烦芜鄙陋亦不为过。
【原文】
太史公曰：自古圣王将建国受命[2]，兴动[3]事业，何尝不宝卜筮[4]以助善！唐虞以上[5]，不可记已[6]。自三代[7]之兴，各据祯祥[8]：涂山之兆从而夏启世[9]，飞燕之卜顺故殷兴[10]，百谷之筮吉故周王[11]。王者决定诸疑[12]，参[13]以卜筮，断以蓍龟[14]，不易之道[15]也。
【译文】
[1]《索隐》云：“《龟策传》有录无书，褚先生所补。”
[2]受命：承受上天之命。
[3]兴动：兴举。兴，建立，起来做。动，行动，举办。
[4]宝：珍爱；以……为宝。卜筮（shì）：占卜。卜，指用龟甲占卜，即根据龟甲被烧灼后的裂纹来预测吉凶。筮。指用蓍（shì）草占卜，即根据蓍草的排列情况来预测吉凶。
[5]唐：即陶唐氏。传说中远古部落名。居于平阳（今山西临汾市西南），尧为其领袖。虞：即有虞氏。传说中远古部落名。居于蒲坂（今山西永济西蒲州镇），舜为其领袖。以上：犹以前。
[6]已：语气词，意同“矣”。
[7]三代：指夏、商、周三个朝代。
[8]据：依靠，凭借。祯祥：吉祥；吉兆。
[9]这句是说相传禹娶涂山氏之女为妻，生子启，禹外出治水，不顾家室，终成水土之功。涂山，一般认为是禹娶涂山氏及会诸侯处，有在今安徽省蚌埠市西淮河南岸、今浙江省绍兴市西北、今重庆市东诸说。孔安国说涂山是国名（亦即古部落名）。兆，占卜时占卜者观看龟甲烧灼形成的裂纹以判断凶吉，这种裂纹就叫作兆。引申为预兆、征兆。从，顺从，顺，顺利，吉利。夏，即夏后氏。中国历史上第一个王朝。
[10]相传帝喾次妃有氏之女简狄吞玄鸟（燕子）卵而生契（xiè），契长大后佐禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化，居于商，成为商的始祖。卜，此处泛指预兆、预示。顺，亦吉利、顺利之意。殷，朝代名，即商代。商部落始祖名契，子姓，居商（今河南省商丘市南），十四传至汤，灭夏桀，建立商朝，为中国历史上强大的奴隶制国家。都亳（今河南省商丘市南），多次迁徙，至盘庚时迁都殷（今河南省安阳市小屯村），因而商也被称为殷。传至纣，为周武王所灭。共传十七代，三十一王。约当公元前16世纪至前11世纪。
[11]相传帝喾元妃有邰氏之女姜原（一作嫄）在荒野踏到巨人脚迹，怀孕生弃。弃年幼即好种麻菽，成年后善种农作物，被尧任为农官，教民耕种。又被舜封于邰（今陕西省咸阳市武功县西），号后稷，为周人始祖。周文王时迁都于丰（今陕西省西安市长安区沣河西），势力日盛。公元前11世纪武王灭商，建立周朝，都镐（hào，今长安区沣河以东）。周公东征后，确立各种制度，不断分封诸侯。公元前771年，申侯联合犬戎攻杀幽王。次年，平王东迁洛邑（今河南省洛阳市）。
[12]决定诸疑：判断各种疑问加以决定。
[13]参：参考，检验。
[14]断：判断，断定，决断。蓍：蓍草。又指蓍草茎，古代常用以占卜。龟：龟甲，古代常用以占卜。
[15]不易：不变，不可改变。道：路。引申为途径、方法、原则、道理、法则、规律。
【原文】
蛮、夷、氐、羌虽无君臣之序[1]，亦有决疑之卜。或以金[2]石，或以草[3]木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜[4]，各信其神，以知来事[5]。
【译文】
[1]蛮：古代对南部民族的称呼；泛指少数民族。夷：古代对东部各民族的统称；有时也指南、西南部的一些少数民族，如“南夷”“西南夷”；泛指少数民族，如“四夷”。氐：我国古代西部的一个民族，晋时曾建立前秦、后凉、成汉等国。羌：我国古代西部的一个民族。东晋时曾建立后秦。无君臣之序：没有君臣上下的区别。序，秩序，次序。
[2]以：用。金：泛指各种金属。
[3]草：《集解》引徐广曰：“一作‘革’。”
[4]这两句的意思是：然而都能够根据占卜的结果决定战争攻取，进军求胜。
[5]来事：未来之事。
【原文】
略闻夏殷欲卜者[1]，乃取[2]蓍龟，已[3]则弃去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神[4]。至周室[5]之卜官，常宝藏[6]蓍龟。又其大小先后，各有所尚，要其归等耳[7]。或以为圣王遭事[8]无不定，决疑无不见[9]，其设稽神求问之道者[10]，以为后世衰微[11]，愚不师智[12]，人各自安，化分为百室[13]，道散而无垠[14]，故推归之至微[15]，要絜于精神也[16]。或以为昆虫之所长[17]，圣人不能与争[18]。其处[19]吉凶、别然否[20]，多中[21]于人。
【译文】
[1]《史记会注考证》引何焯曰：“卜下有‘筮’字。”
[2]乃：就，便，于是。取：取用。
[3]已：完毕，结束，停止。
[4]不神：不灵。
[5]周室：周朝王室；周朝。
[6]宝藏：珍藏。
[7]这几句的意思是：另外，对龟蓍谁大谁小和卜筮孰先孰后，历朝各有不同崇尚，而概括起来说其目的却是相同的。尚，崇尚，尊重。要，大要；概括，总结。归，归结，归宿，引申为目的，宗旨。等，相同，一样。耳，句末语气词，表示肯定。
[8]或：有人，有的人。以为：认为。遭事：遇事；遭逢诸事。
[9]见（xiàn）：出现；显露。
[10]设：设置。稽（qǐ）：稽首，古时一种礼节，跪下，拱手至地，头也至地。此处可解为礼拜。者：代词，放在主语后面，引出原因。
[11]衰微：衰败，衰弱。
[12]愚不师智：愚蠢的人不效法聪明的人。师，效法，学习。
[13]这两句意为人们各适其性、各就所习而为之，愈益分化相异，遂有许多门户之别。
[14]道：指圣王之道（治理天下的方法）。垠（yín）：边际，尽头。
[15]推归之至微：推演归纳到最精微的程度。推，推求，探究。归，归纳，归于。
[16]要絜（xié）于精神也：总之是规范于精神。要，关键，要领；引申为概括。絜，量度物体周围长度；泛指衡量。精神，宗教或唯心主义者对人的意识的神化。也，句末表示判断的语助词。
[17]昆虫：此处指龟。长（chánɡ）：长处，专长，特长。
[18]与争：“与之争”之省。
[19]处：处理，安排；区分。
[20]别：辨别，区别。然否：可否；是或非是。
[21]中（zhònɡ）：符合，适合。引申为射中目标。
【原文】
至高祖[1]时，因秦太卜[2]官。天下始定，兵革[3]未息。及孝惠享国[4]日少，吕后[5]女主，孝文[6]、孝景因袭掌故[7]，未遑[8]讲试，虽父子畴官[9]，世世相传，其精微深妙，多所遗失。至今上[10]即位，博开[11]艺能之路，悉延百端之学[12]，通一伎之士咸得自效[13]，绝伦超奇者为右[14]，无所阿私[15]，数年之间，太卜大集。会上欲击匈奴[16]，西攘[17]大宛，南收百越[18]，卜筮至预见表象[19]，先图其利。及猛将推锋执节[20]，获胜于彼[21]，而蓍龟时日亦有力于此[22]。上尤加意[23]，赏赐至或数千万[24]。如丘子明之属[25]，富溢贵宠[26]，倾于朝廷[27]。至以卜筮射蛊道[28]、巫蛊时或颇中[29]。素有眦睚[30]不快，因公行诛[31]，恣意所伤[32]，以[33]破族灭门者，不可胜数[34]。百僚荡恐[35]，皆曰龟策能言。后事觉奸穷[36]，亦诛三族[37]。
【译文】
[1]高祖：汉高祖刘邦（前256或前247—前195）。西汉王朝的建立者，前202—前195年在位。字季，沛县（今属江苏省）人。
[2]因：因袭，沿袭。秦：秦朝。中国历史上第一个专制主义中央集权的封建王朝。前221年秦王嬴政灭尽六国，统一天下，建都咸阳，称始皇帝。太卜：官名。掌为帝王占卜。商代已有卜官。《周礼》记有“太卜”官名。《汉书·百官公卿表》载秦代奉常掌宗庙礼仪，汉景帝改名太常，太卜是其属官之一。
[3]兵革：兵指兵器，革指革甲，引申指军队；战争。
[4]及：及至，到，待到。孝惠：汉惠帝刘盈（前210—前188）。刘邦嫡长子，继邦为皇帝，前195—前188年在位。享国：犹在位。
[5]吕后（前241年—前180年）：汉高祖皇后，名雉，字娥姁。曾助刘邦杀韩信、彭越等异姓诸侯王。惠帝时，她掌握实权。惠帝死后，她临朝称制，封诸吕为王侯。她死后，诸吕欲为乱，被粉碎。先后掌政凡十六年。详见《吕太后本纪》。
[6]孝文：汉文帝刘恒（前203—前157）。前180—前157年在位。执行与民休息政策，轻徭薄赋，发展生产。旧史家把他与景帝统治时期并举，称为“文景之治”。详见《孝文本纪》。
[7]孝景：汉景帝刘启（前188—前141）。前157—前141年在位。继续实行与民休息政策，削弱诸侯王势力，巩固中央集权。掌故：历史上的人物、制度沿革等。此处指旧有的制度，旧制。
[8]未遑（huánɡ）：未来得及；没闲空。遑，闲暇。
[9]畴官：又称畴人。掌天文历算及卜筮之官。畴，通“筹”。
[10]今上：当今皇上。指汉武帝刘彻（前156—前87）。景帝子。前141—前87年在位。统治期间，罢黜百官，独尊儒术；打击商贾，削弱侯国，兴修水利，移民屯田；解除匈奴威胁，开辟丝绸之路，经营四面八方。
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2025年8月24日 23:42 周日 第一百一十九卷
河渠书**[1]**第七
中国古代记述水道的著作，最早的当然要数《尚书·禹贡》。但是，它还不是专记水道，其中有导山、导水两部分。此外，如《管子·水地》《度地》，《山海经》中的山经、海经等，都大体相似。专门记水道源自《史记·河渠书》，此例一开，不但正史、地方志将水道列为专节，还出现了如《水经注》那样的专门巨著，蔚成古代地理书的一个大类，这意义实在非同小可。
《河渠书》的内容特征，首先是它不是对现有河渠做静态描述，如像《水经注》那样，分别记述某水系有某支流，发源某处，流经某地，沿途有何地形、地物、掌故，入于某川、某河、某海等；而是主要通过河道的开凿、治理过程，阐述人们变水害为水利的伟大斗争。一般说来，这项活动有三部分内容：治理水害、修筑漕渠和灌渠。司马迁以极大的热情和兴趣对许多成功的事实和经验做了详细记述，同时他还怀着满腔郁愤，对于豪门的阻挠、气数等迷信思想的干扰做了揭露，从而对汉代弊政进行了无情的鞭挞。
司马迁为写《河渠书》曾做过大量、长期的实际考察和研究，所以，写来不但真实性强，许多地方三言两语，恰中肯綮。如写井渠的开凿，是由于“岸善崩”；褒斜道的失败是由于“水湍石”等，都正确反映了该地区的土壤、地形特征。为写禹迹，他曾沿江、淮、河三大河流最易出事的地段实地踏勘，而后悟出禹为何不径挽黄河东行入海，反而使它东北流入渤海湾的原因。他说，这是由于自朔方至龙门一段，地势高，水流急，孟津以东地势渐低，落差太大，易生水灾。所以，把它引入鲁西北的高地，以减小水势。这是一个很少有人提出的问题，司马迁不但提出来，还给了正确的解答。
【原文】
《夏书》[2]曰：禹抑[3]洪水十三年，过家不入门。陆行载[4]车，水行载舟，泥行蹈毳[5]，山行即桥[6]。以别九州[7]，随山浚川[8]，任土作贡[9]。通九道[10]，陂九泽[11]，度九山[12]。然河[13]灾衍溢，害中国[14]也尤甚。唯是为务[15]。故道河自积石历龙门[16]，南到华阴[17]，东下砥柱[18]，及孟津[19]、雒汭[20]，至于大邳[21]。于是禹以为河所从来者高[22]，水湍悍[23]，难以行平地，数为败[24]，乃厮二渠[25]以引其河。北载[26]之高地，过降水[27]，至于大陆[28]，播为九河[29]，同为逆河[30]，入于勃海[31]。九川既[32]疏，九泽既洒[33]，诸夏艾安[34]，功施[35]于三代。
【译文】
[1]河渠书：本篇叙述从夏禹到汉武帝时期水利事业发展的历史，是《禹贡》之后的又一篇水利史专著。
[2]夏书：《今文尚书》中的《禹贡》《甘誓》两篇是记载夏代史事之书，称为《夏书》。
[3]抑：治。
[4]载：乘载。
[5]蹈：踏。毳：通“橇”，古代在泥路行走所乘之具。《集解》引孟康说，橇形象簸箕，适合在泥上爬行。
[6]即：则。桥：登山的轿。“桥”是“轿”的假借字。
[7]别：区分。九州：传说禹治水后划分天下为九州。据《禹贡》，九州是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。
[8]随山浚川：顺着山势的高下来疏浚河道。浚，疏通。
[9]任土作贡：根据各地土地的肥瘠多少，制定贡赋。任，依据。
[10]通九道：开通九州的道路。
[11]陂（bēi）九泽：给九州的湖泊修筑堤防，不让泛滥。陂，障遏，堵塞，指修筑堤防。
[12]度（duó）九山：测量九州的山势，以便疏通水道，开通道路。
[13]河：黄河。衍溢：泛滥。
[14]中国：指黄河中下游一带。上古时代，我国华夏族建国于黄河中下游一带，以为居天下之中，故称中国。
[15]唯是为务：唯以此（治理黄河）为当务之急。是，此。
[16]积石：指大积石山，在今青海省南部。黄河流经此山。龙门：即龙门山。在今山西省河津市西北及陕西省韩城市东北，跨黄河两岸。黄河至此，两岸悬崖壁立，巨涛奔流其间，形如阙门，传说是大禹治水所开。
[17]华阴：华山北面。汉始置华阴县，即今陕西省华阴市。
[18]砥柱：即砥柱山，又名三门山。在今河南省三门峡市黄河之中。以山在水中若柱，故名。因修三门峡水库，现已炸毁。
[19]孟津：古黄河津渡名。在今河南省孟津县东北。
[20]雒汭（luò ruì）：古地区名，亦名洛口。指雒水（今洛河）入古黄河处。在今河南省巩义市境内。
[21]大邳：山名。在今河南省浚县东南。
[22]于是：当时。“于”是“当”的意思，“是”为“时”的假借字。本文中的“于是”，有的作“当时”讲，有的作连词“于是”用，由上下文意而定。所从来者高：是说黄河从地势高的地方流来。
[23]湍（tuān）悍：水势湍急而凶悍。
[24]数（shuò）：多次。败：害；灾害。
[25]乃：于是。厮：分。二渠：禹导河至于大邳山后，分黄河为两支，以泄其湍激之水势。其一为黄河主流；其一即漯水，一名漯川。故道自今河南浚县西南别黄河，东北流经濮阳、山东范县、莘县、聊城、临邑、滨州市滨城区等境入海。今山东省徒骇河即古漯水的残余而稍有变迁。
[26]载：乘，登。
[27]降水：（清）胡渭以为是古漳、绛二水的通称。绛水乃浊漳水上游，源出今山西省长治市屯留区，东流入漳水，在今河北省邯郸市肥乡区、曲周区间注入古黄河。
[28]大陆：古泽薮名。即大陆泽，又名巨鹿泽。在今河北省邢台市任泽区、隆尧县、巨鹿县之间。源出内丘以南，太行山区的河流都汇注于此，今已淤成平地。
[29]播：分。九河：据《尔雅·释水》说是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絮、钩盘、鬲津九条河，今已不能确指。今人多主张九河不一定是九条河，而是古时黄河下游许多支派的总称。
[30]同为逆河：是说黄河“播为九河”之后，又合而为一，名为“逆河”。同，汇合。据梁启超考证，逆河在今天津市，及河北沧县、盐山，山东省滨州市沾化区、无棣县等境。
[31]勃海：即今渤海。
[32]九川：指九州的大川。《索隐》以为即弱水、黑水、河水、漾水、江水、沇水、淮水、渭水、洛水。既：已。
[33]九泽：九州的湖泊。洒：划分。
[34]诸夏：古代泛称中国为诸夏。艾（yì）安：太平无事。
[35]施（yì）：延续。
【原文】
自是[1]之后，荥阳下引河东南为鸿沟[2]，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫[3]，与济、汝、淮、泗会[4]。于楚[5]，西方则通渠汉水、云梦之野[6]，东方则通沟[7]江淮之间。于吴[8]，则通渠三江、五湖[9]。于齐[10]，则通菑济[11]之间。于蜀[12]，蜀守冰凿离碓[13]，辟沫水[14]之害，穿二江成都之中[15]。此渠[16]皆可行舟，有余则用溉浸[17]，百姓飨[18]其利。至于所过[19]，往往[20]引其水，益用溉田畴[21]之渠，以万亿计，然莫足[22]数也。
【译文】
[1]是：此，指大禹治水。
[2]荥（xínɡ）阳：在现在的河南省荥阳市东北。战国时韩为荥阳邑，秦置县。鸿沟：古运河名。约在战国魏惠王十年（前360）开通。
[3]宋：诸侯国名。周朝封国，前286年为齐国所灭。在今河南商丘市一带。郑：诸侯国名。前806年郑武公立国，前375年为韩国所灭。在今河南新郑市一带。陈：诸侯国名。周朝封国，建国于今河南淮阳县一带。前478年为楚所灭。蔡：诸侯国名。曾建都于今河南省上蔡县。后多次迁都。前447年为楚所灭。曹：诸侯国名。建都于今山东省菏泽市定陶区西南。前487年为宋所灭。卫：诸侯国名。曾先后建都于今河南省鹤壁市、滑县、濮阳。
[4]济：济水，古水名。包括黄河南北两部分，河北部分源出河南省济源市西王屋山，河南省部分本系黄河的一个支脉，河道几经变迁。汝：汝水，古水名。上游即今河南省北汝河，下游东沅水（今洪河），南经上蔡县至遂平县又东会深水（今沙河），此下即今南汝河及新蔡县以下的洪河。淮：淮水。即今淮河。泗：泗水，古水名。因其四源合为一水，故名，即今泗河，但河道有变迁。会：汇合。
[5]于：在。下文“于吴”“于齐”“于蜀”的“于”均同。楚：指楚国。
[6]西方：楚国的西部。下文的“东方”即楚国的东部。汉水：又名汉江。长江最大的支流。发源于今陕西宁强县北蟠冢山。初出山时名漾水，东南经勉县为沔水，东经原褒城县（已撤销，详见第一册第58页注），合褒水，始为汉水。东南流经陕西、湖北至武汉入长江。云梦：即云梦泽。野：郊野，这里泛指汉水与云梦泽之间的地方。
[7]沟：指邗沟。古运河。春秋时吴王夫差为争霸中原在江淮间开凿。
[8]吴：指吴国。在现在的江苏省境内，前473年为越所灭。建都今江苏省苏州市。
[9]三江：三江的说法很多，但都很牵强。近人多认为三江是长江下游众多水道的总称，并非确指某三条水。“三”，古人常用来表示多数。五湖：泛指太湖流域一带所有的湖泊，并非实指某五个湖泊。
[10]齐：指齐国。
[11]菑（zī）：通“淄”。水名，即今淄河。发源于山东省济南市莱芜区，东北流经淄博市临淄区东，北上合小清河入海。济：指济水。
[12]蜀：指战国时期泰国的蜀郡。在今四川省境内，治今成都市。
[13]守：郡守。冰：即李冰，战国时期的水利家，约前256—前251年被秦昭王任为蜀郡守。在任期间，主持兴建了著名的都江堰水利工程。凿：凿开；挖通。离碓：即离堆。
[14]辟：通“避”。沫水：即今大渡河。
[15]穿二江成都之中：岷江上游，流经川北山区，水流湍急，挟带着大量泥沙。岷江进入灌县（今都江堰市）以后，就进入成都平原，水流突然变缓慢，泥沙在灌县地方壅积，河床垫高，容易泛滥，以致平原地区常闹水灾。在李冰主持下，成都平原的劳动人民在灌县附近把岷江分为郫江（即内江）和检江（即外江）两支，使岷江的水流分散，既可免除泛滥的水灾，又便利了航运和灌溉，使成都平原成为“天府之国”。
[16]此渠：指这一段提到的鸿沟、邗沟等所有人工开凿的沟渠水道。这些沟渠水道，都是春秋战国时期各国先后开凿的。
[17]溉浸：灌溉。
[18]飨：通“享”。
[19]所过：渠道所经过的地方。
[20]往往：到处；处处。
[21]益：增加。田畴：田地；农田。
[22]然：承接连词，和“则”差不多，译为“就”或“便”。莫足：不能；无法。
【原文】
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2025年8月24日 23:42 周日 第一百一十二卷
太史公自序第七十
《太史公自序》是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁自作之列传。不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备见于此。文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重要资料。
《自序》历述了太史公世谱家学之本末。从重黎氏到司马氏的千余年家世，其父司马谈重老庄之学术思想，司马迁本人成长经历，继父志为太史公，及其著述《史记》之始末，无不具备于篇中。但作者娓娓道来，错落有致，累如贯珠。叙写司马迁千余年家世，不过数百字，而系次井然。耕牧壮游，磊落奇迈的倜傥少年形象跃然纸上。父子执手流涕，以史相托付，场面又何其凝重。草创未就，横被腐刑，愤懑不平之词，又使读者不禁掩卷叹息。特别是作者用相当篇幅序写六家的要旨，论道六经的要义，充分而深刻地反映了司马氏父子的学术思想。对儒、墨、名、法、道及阴阳六家的分析精辟透彻，入木三分，指陈得失，有若案断，虽历百世而无可比拟。
《自序》明述了作书之本旨，概述了各篇的写作旨趣。一般说来，书之为序其义有二：一曰，序者，绪也，所以助读者，使易得其端绪也；二曰，序者，次也，所以明篇次先后之义也。《自序》可以说是兼此二义。推本春秋，考信六艺，这一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反复述明；又分别标明诸篇小序，申明为某事作某本纪，为某事作某年表等，全书纲领体例，《自序》中莫不灿然明白。
《史记》自《黄帝本纪》起百三十篇，合而论之，总是一篇。篇终必须收束得尽，承载得起，意理要包括得完，气象更要笼罩得住。《史记》的最后一篇以自序世系开始，逐层卸下，中载六家、六经两论，气势已极隆，后又排出一百三十段，行行列列，整整齐齐，最后又总序一百三十篇总目，其可谓无往不收，无微不尽。其文势有如百川汇海，万壑朝宗，难怪乎后世之学士文人有望洋向若之叹了。
【原文】
昔在颛顼，命南正重[1]以司天，北正黎[2]以司地。唐虞之际，绍[3]重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典[4]周史。惠襄之间，司马氏去周适[5]晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。
【译文】
[1]南正：传说中官名。重：人名。
[2]北正：传说中官名。黎：人名。
[3]绍：继承。
[4]典：掌管。
[5]去：离开。适：到……去。
【原文】
自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显[1]，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论[2]，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君阬赵长平军[3]，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王[4]，王卬于殷[5]。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。
【译文】
[1]此句意思是说，以传授剑术理论而显扬名声。剑论，剑术之论。显，显扬，显贵。
[2]据《张仪列传》载，在伐蜀伐韩先后问题上，司马错主张伐蜀，张仪主张伐韩，秦惠王采纳了司马错的意见。
[3]事在秦昭王四十七年（前260）。秦赵战于长平，赵将赵括指挥失当，使赵军四十余万被俘活埋。详见《白起王翦列传》。阬，通“坑”，活埋。
[4]相王：相互尊称为王。
[5]王卬于殷：使卬在殷地称王。
【原文】
太史公学天官[1]于唐都，受《易》于杨何，习道论[2]于黄子。太史公仕于建元[3]元封之间，愍学者之不达其意而师悖[4]，乃论六家之要指[5]曰：
【译文】
[1]天官：指天文，天文学。
[2]道论：道家的理论。
[3]建元：汉武帝第一个年号（前140—前135）。元封：汉武帝第六个年号（前110—前105）。
[4]愍：忧虑。其意：各家学说的要义。师悖（bèi）：以悖为师，即各习师书，惑于所见，学得一些谬误。悖，惑，谬误。
[5]六家：指阴阳、儒、墨、名、法、道德六个学派。要指：通“要旨”，指主要的思想。
【原文】
《易·大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂[1]。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务[2]为治者也，直[3]所从言之异路，有省不省[4]耳，尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳[5]，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺[6]，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭[7]而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡[8]足万物。其为术也，因[9]阴阳之大顺，采儒墨之善，撮[10]名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡[11]，绌聪明[12]，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
【译文】
[1]引语见《易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”涂，通“途”。
[2]务：致力，从事。
[3]直：仅，只是。
[4]省：犹“察”。明白，显明。
[5]大祥：以祥为大。即重视吉凶的预兆。众忌讳：讲究的忌讳多。
[6]四时之大顺：指四时运行的顺序。
[7]俭：〔日〕泷川资言《史记会注考证》按：“俭检通用，下文所谓苛察是也。”检，约束，检点。
[8]赡：充足。
[9]因：依照，根据。
[10]撮：提取，摘录。
[11]去健羡：意为舍弃刚强与贪欲。《集解》：“‘知雄守雌’，是去健也。‘不见可欲，使心不乱’，是去羡也。”
[12]绌聪明：去掉聪明智慧。道家主张绝圣弃智。绌，通“黜”，废。
【原文】
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令[1]，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经[2]也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
【译文】
[1]八位：指八卦的方位。震卦东，离卦南，兑卦西，坎卦北，乾卦西北，坤卦西南，巽卦东南，艮卦东北。十二度：指十二星次。我国古代为量度星辰所在的位置，把黄道带分成十二个部分，称“十二次”。教令：指各种“宜”“忌”的规定。
[2]经：常道，常规。
【原文】
夫儒者以六艺[1]为法。六艺经传[2]以千万数，累世不能通其学，当年[3]不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
【译文】
[1]六艺：即六经，包括《礼》《乐》《诗》《书》《易》《春秋》六种儒家经典。
[2]经：指六经本文。传：注释或讲解经义的文字。
[3]当年：有生之年。
【原文】
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等[1]，茅茨不翦[2]，采椽不刮。食土簋[3]，啜土刑[4]，粝粱之食，藜藿之羹[5]。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率[6]。使[7]天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给[8]家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
【译文】
[1]等：台阶的层级。按：这段引文不见于今本《墨子》。《索引》谓见于《韩非子》，但有所不同。
[2]茅茨：《正义》：“屋盖曰茨，以茅覆屋。”翦：通“剪”。
[3]簋：古时盛食物的圆形器具。
[4]刑：通“”，盛羹的器皿。
[5]粝：粗米。粱：〔日〕泷川资言《史记会注考证》：“粱当作粢，粢与粝皆食之粗者。”藜：一种野草，初生时可食。藿：豆叶。
[6]率：标准，规格。
[7]使：假使。
[8]给：足，丰足。
【原文】
法家不别亲疏，不殊[1]贵贱，一断于法，则亲亲尊尊[2]之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职[3]不得相逾越，虽百家弗能改也。
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2025年8月24日 23:42 周日 第一百一十八卷
封禅书**[1]**第六
按照《正义》解释，“封禅”的意思有两种说法。一是在泰山上封土为坛以祭天，称为封；在泰山下一处小山上清理出一块地面以祭地，称为禅。合称封禅。二是认为祭天的册文（符）要用银绳缠束，打结的地方封以金泥，加盖印玺，称为封，其余相同。不论何种解释，封禅的意思总的是指封泰山、禅梁父（或其他泰山下的小山）的祭祀天地活动。但《封禅书》的实际内容几乎包括了所有的神祀，司马迁在《太史公自序》中解释说：“受命而王，封禅之符罕用，用则万灵罔不禋祀，追本诸神名山大川礼，作《封禅书》第六。”禋祀就是祭祀。封禅时，万灵同时受祀，因论封禅而追论诸神及名山大川的祭祀，这是司马迁写《封禅书》的基本设想。清梁玉绳指责说：“牵引郊社巡狩诸典礼，未免黩经。”这是对司马迁本意缺乏了解的缘故。
《封禅书》的意义还在于，司马迁以愤懑之情，对汉代统治者，尤其是对汉武帝的滥祭淫祀，进行了委婉而充分的揭露和嘲笑，为后世治史者留下了光辉的典范。由《封禅书》的命题不难看出，司马迁的本意不在于记述祭祀等礼制，而是为了对汉代弊政——围绕封禅的诸种活动——加以抨击。而班固《汉书》易名为《郊祀志》，如前所述，它的文既不限于郊祀（祭天为郊祀），于揭露封禅活动的主题也因而变得隐而不彰，可说是文、意两失，史、汉优劣，于此可见。至《晋书》定名为《礼志》，才算是正规的记述礼仪制度的篇名，从此可以看出，过去史家把制度史体的创始之功全部归于司马迁的八书，并不是贴切的说法，这原是一个不断摸索的过程。
【原文】
自古受命[2]帝王，曷[3]尝不封禅？盖有无其应而用事者矣[4]，未有睹符瑞见而不臻[5]乎泰山者也。虽受命而功[6]不至，至梁父矣而德不洽[7]，洽矣而日有不暇给[8]，是以即事用[9]希。《传》[10]曰：“三年不为礼[11]，礼必废；三年不为乐[12]，乐必坏。”每世之隆[13]，则封禅答[14]焉，及衰而息。厥旷[15]远者千有余载，近者数百载，故其仪阙然堙[16]灭，其详不可得而记闻云。
【译文】
[1]封禅书：古代君王即位后，在泰山上筑土为坛以祭天，表示报答上天之功，叫作封；在泰山下面小山梁父上划定地区以祭地，表示报地之功，叫作禅。
[2]受命：接受天命。
[3]曷（hé）：何。
[4]盖：推原之词。应（yìnɡ）：感应；灵应。者矣：表示已然的语助词。
[5]符瑞：古代以所谓祥瑞征兆，附会为君主获得上天赐予符命的象征。见（xiàn）：同“现”，显露。臻（zhēn）：至；及。
[6]功：事有成效叫作功。
[7]梁父（fǔ）：一作“梁甫”。泰山支脉，在今山东省泰安市东南。洽：和协；周遍。
[8]日有（yòu）不暇给：指事务繁多没有空闲时间。有，通“又”。暇，空闲。
[9]即事：当前的事。这里指当前封禅之事。用：施行；举行。
[10]《传（zhuàn）》：古时典籍都称“传”，此处指《论语·阳货》。
[11]礼：泛指古代贵族等级社会的一切礼仪法度，道德规范。如婚姻之礼，乡饮之礼，丧祭之礼，朝觐（jìn）之礼等。
[12]乐：音乐。古代五声（宫、商、角、徵、羽）、八音（金、石、丝、竹、匏、土、革、木）的总称。
[13]隆：兴隆旺盛。
[14]答：报答。
[15]厥：其。旷：空阔。
[16]阙：空缺。堙：埋没。
【原文】
《尚书》[1]曰，舜在璇玑[2]玉衡，以齐七政[3]。遂类于上帝[4]，禋于六宗[5]，望山川[6]，遍群神。辑[7]五瑞，择[8]吉月日，见四岳诸牧[9]，还瑞[10]。岁二月，东巡狩[11]，至于岱宗[12]。岱宗，泰山也。柴，望秩[13]于山川。遂觐[14]东后。东后者，诸侯也。合时月正日[15]，同律[16]度量衡，修五礼[17]，五玉三帛二生一死贽[18]。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山[19]也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山[20]也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山[21]也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高[22]也。五载一巡狩。
【译文】
[1]《尚书》：儒家经典之一。尚，上古。由于其记载为上古典、谟、训、诰之文，所以称《尚书》。
[2]舜：传说中古代部落联盟首领。受尧禅为共主，建都蒲阪（今山西省永济市境），死后禅位于禹。详见《五帝本纪》。在：停留；观察。璇（xuán）：美玉。玑（jī）：古代观测天象的仪器，可以运转，汉代以来叫浑天仪。
[3]七政：日、月五星。古代认为观察天象吉凶，可知政治得失，故曰七政。
[4]类：通“”，祭天。一说指有大事临时举行的祭祀。上帝：天帝；天神。
[5]禋（yīn）：烟。升烟祭祀，使气上达神灵，为古代祭神之礼。六宗：指六种尊崇之神，各家说法不一：一说指四时、寒暑、水旱、日、月、星；一说指水、火、雷、风、山、泽；一说指天上日、月、星，地上河、海、岱；一说指天、地、春、夏、秋、冬。
[6]望山川：遥望祭祀九州名山大山。
[7]辑：聚集；验视。
[8]择：挑选。
[9]四岳：古代分管四季四方的长官。牧：一州的长官。
[10]还瑞：指舜验视诸侯所奉之圭璧后，再赐还之；以示瑞物虽受之于尧，经舜验视赐还，今后即为舜臣。
[11]巡狩（shòu）：古时天子视察诸侯叫巡狩，意谓巡视诸侯守土之责。狩，通“守”。
[12]岱宗：泰山别称岱。
[13]柴：祭祀的一种。秩：按次序而祭。
[14]觐（jìn）：朝见；接受朝见。
[15]合时月正日：谓四时气节，月份大小，日子的变动，都能配合齐整。时，四时；月，十二月；日，三百六十日。
[16]同：统一。律：音律。一说指法制。
[17]修：整治。五礼：指吉礼（祭祀）、凶礼（丧葬）、宾礼（朝会）、军礼（军事）、嘉礼（婚冠）。
[18]五玉：即五瑞。三帛：三公述职所持的礼物。二生：指活的羔羊与雁，是卿、大夫所持的礼物。一死：一只死雉，是士所持的礼物。贽（zhì）：古代会见时所送的礼物；也可指这种会见。
[19]衡山：此指今安徽霍山县西南之天柱山。
[20]华山：在今陕西省华阴市南。
[21]恒山：在今河北省曲阳县西北，不是现在山西的恒山。
[22]嵩高：即嵩山，亦作崧山，又名太室山。现在河南省登封市北。
【原文】
禹[1]遵之。后十四世，至帝孔甲[2]，淫[3]德好神，神渎[4]，二龙去之[5]。其后三世，汤[6]伐桀，欲迁夏社[7]，不可，作《夏社》。后八世[8]，至帝太戊[9]，有桑榖[10]生于廷，一暮大拱[11]，惧。伊陟[12]曰：“妖不胜[13]德。”太戊修德，桑榖死。伊陟赞巫咸[14]，巫咸[15]之兴自此始。后十四世，帝武丁得傅说[16]为相，殷复兴焉，称高宗。有雉登鼎耳雊[17]，武丁惧。祖己[18]曰“修德”。武丁从之，位以永宁。后五世，帝武乙慢[19]神而震死。一后三世，帝纣[20]淫乱，武王[21]伐之。由此观之，始未尝不肃祗[22]，后稍怠慢也。
【译文】
[1]禹：传说中古代部落联盟首领。姓姒，名文命，也称大禹、夏禹。
[2]孔甲：夏朝第十四代国君，在位三十一年。
[3]淫：邪恶。
[4]渎（dú）：怠慢；不敬。
[5]二龙去之，相传孔甲在位，天赐二龙，与之骑乘，后因孔甲对神怠慢不敬，二龙飞去，夏廷遂衰。
[6]汤：又名成汤。商代开国君主。子姓，名履，一名天乙。
[7]夏社：上文指夏代国家土神祠，下文《夏社》，《尚书》篇名，今已亡逸。
[8]后八世：指商汤以后第八世。
[9]太戊：商代第十代国君，在位时任用贤臣伊陟辅政，国事日治。
[10]桑榖：桑树和楮树。
[11]拱：两手合围。
[12]伊陟（zhì）：太戊臣，伊尹之子。
[13]胜：占优势。
[14]赞：陈说；告诉。巫咸：殷臣，主管祈神消灾之事。
[15]巫咸：指祈祷神灵消除灾祸的事情。
[16]武丁：即殷高宗。用傅说为相，殷政复兴，在位五十九年。傅说（yuè）：殷高宗贤相。初隐居傅岩（今山西省平陆县东），从事版筑操作，高宗梦说，访得之，举以为相，国事大治。
[17]雉：野鸡。鼎：古代炊器，金属制成，三足两耳。相传夏禹铸九鼎，作为传国重器。雊（ɡòu）：野鸡叫。
[18]祖己：殷代贤臣，曾进谏武丁治理民事要兢兢业业，用德化民，祭祀有常，不丰不薄。
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2025年8月24日 23:42 周日 第一百三十一卷
汉兴以来将相名臣年表第十（表略）
《太史公自序》强调：“国有贤相良将，民之师表也。维见汉兴以来将相名臣年表，贤者记其治，不贤者彰其事。作《汉兴以来将相名臣年表》第十。”
《汉兴以来名臣将相年表》实际上是一篇自汉高祖创建汉朝起至西汉后期汉成帝鸿嘉元年（前20）为止的西汉大事记。它主要记载了二百年间的丞相、将军、御史大夫等中央主要官员的任免、升黜、生死等情况，并附记了历年发生的主要军国大事。《汉兴以来名臣将相年表》以大事为主，年经而人纬，表列汉兴以来名臣将相，可以把它看作一条西汉政治史的纲要。《集解》《索隐》认为，太始（前96—前93）以后为褚少孙所续。仔细对照前后笔法，原表记事至征和四年（前89），后元（前88—前87）以后疑为褚少孙所续。这是一个复杂的问题，此处从略。
《汉兴以来名臣将相年表》无序有倒书，为司马迁匠心独运的奇作，这是识读本表的最大难点，必须弄清。本表分为五栏，即“帝纪”“大事纪”“相位”“将位”“御史大夫位”。颂扬贤相良将是《史记》的写作宗旨之一，也是司马迁“一家之言”的重要内容之一。贤相良将是民之师表，是治平天下的保证，所以专列将相表，“贤者记其治，不贤者彰其事”，特设“大事记”一栏记载治行。但在专制政体下，贤相良将多无好下场，特别是汉武帝一朝，丞相多不善终。所以，司马迁用倒书，将丞相之罢废死免倒书于“大事记”栏，太尉之废置及将军的下场倒书于“相位”栏，御史大夫之去职倒书于“将位”栏，“御史大夫位”中则无倒书。倒书升栏，与顺书形成鲜明对照，恰似两表之重合。顺书是记载将相的治行，倒书是揭露将相的危境和不平待遇的下场。不创倒书，这一层的意义就不明显。可以说，倒书就是《将相表》的无字之序。因当世多忌讳，故司马迁特出此创造。《匈奴列传赞》突兀议论说：“孔氏著《春秋》，隐、桓之间则章，至定、哀之际则微，为其切当世之文而罔褒，忌讳之辞也。世俗之言匈奴者，患其徼一时之权，而务谄纳其说，以便偏指，不参彼己；将率席中国广大，气奋，人主因以决策，是以建功不深。尧虽贤，兴事业不成，得禹而九州宁。且欲兴圣统，唯在择任将相哉！唯在择任将相哉！”可以说，这段议论就是读《将相表》的凡例。择任将相关系国家兴亡，而汉家用人，赏轻罚重，尤其是汉武帝用亲斥疏，顺我者昌，逆我者亡，将相多危。司马迁用倒书作了集中的表现，丞相下场可悲，太尉废置无常，御史大夫多凶，不可用序以明书其旨，而用倒书暗喻其意，笔削之讥，用心良苦。这就是《汉兴以来名臣将相年表》有表、无序、倒书的原因。
注：此表无序。
2025年8月24日 23:42 周日 第一百三十卷
建元以来王子侯者年表第九（表略）
《太史公自序》强调：“诸侯既强，七国为从；子弟众多，无爵封邑，推恩行义，其势销弱，德归京师。作《王子侯者年表》第九。”
《建元以来王子侯者年表》仍以所封侯国为经，以王子侯、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初为纬，表列武帝所封王子、侯者。前几表中“侯功”一栏改为“王子侯”，说明这些人因王子而侯，也说明无功可言。从《太史公自序》和表序来看，《建元以来王子侯者年表》的主旨在于歌颂武帝采取“推恩”的方法，削弱诸侯势力，巩固中央集权。本表记王子侯不从高祖开始而断自武帝建元，“以大封诸王支庶实始于主父偃策也”。概言之，目的仍在于大一统政治。
【原文】
制诏御史[1]：“诸侯王或欲推私恩[2]分子弟邑者，令各条上[3]，朕[4]且临定其号名。”
太史公曰：盛哉，天子之德！一人有庆，天下赖之[5]。
【译文】
[1]制诏：皇帝的书面命令。御史：此指御史大夫，官名，为三公之一，协助丞相处理政务，并掌纠察弹劾之事，管理国家图籍档案。汉代皇帝颁行制度，用制书。制书的文字都用“制诏某某（三公官名）”开头，加玺封固，再用尚书令印重封，然后颁布州郡。这一制书是武帝元朔二年（前127年）颁布的。
[2]诸侯王：汉代皇子封王，都有自己的封国、官属，其地位相当于周代的诸侯，称诸侯王。推私恩：谓推行、施加私人的恩惠。按：汉初规定诸侯王死后，由其嫡子继位，而其他儿子无尺土之封。武帝采纳主父偃的建议，令诸侯王得推行私恩，分地给子弟为侯。从此，每一诸侯王国中又分出若干小侯国，诸侯王的势力大大削弱。
[3]条上：分列上报。
[4]朕：皇帝自称。上古不论贵贱，皆可自称为朕，自秦始皇起，只有皇帝或临朝听政的皇太后才可称朕。
[5]一人有庆，天下赖之：本自《书吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”
【译文】
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皇上下诏给御史大夫说：“诸侯王凡有愿意把恩惠推及自己的私亲，分封子弟城邑的，命令他们各自条列上报，朕将临时决定这些王子侯的名号。”
太史公说：“真是伟大啊，天子的圣德！他一人有了喜庆，天下都跟着沾光。”
2025年8月24日 23:42 周日 第一百零一卷
循吏列传第五十九
这篇类传记叙了春秋战国时期五位贤良官吏的事迹。五人中，四位国相一位法官，都是居高权重的社稷之臣。其中，孙叔敖与子产，仁厚爱民，善施教化，以政宽得人和，国泰而民安；公仪休、石奢、李离，皆清廉自正，严守法纪，当公私利益发生尖锐冲突时，甚至甘愿以身殉法，维护君主和纲纪的尊严。作者以缅怀与崇敬的心情写出他们的政绩和道德风范，意在阐明一个为政治国的根本道理：“奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”而这也正道出了作者倾心向往的理想的吏治蓝图。
文字简净，是本传极显著的特色。其篇幅之短，在全书与《佞幸列传》同居首位，仅一千二百字左右。其写人多止三事，少则一例，取材与表述皆至为简要，却是精当有力，给人留下了过目难忘的印象。
本篇在取材上剪裁的幅度是很大的，除孙叔敖事略为完整外，叙其余四人皆一鳞半爪，精简之至。作者采用很少的文字把一件典型事例细致写出，使之妥帖传神，对主题思想依然有很强的表现力。正是这种写法，使本篇在表现类传的特性方面成为很有代表性的作品。
【原文】
太史公曰：法令所以导民也，刑罚所以禁奸[1]也。文武[2]不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理[3]，亦可以为治，何必威严哉？
孙叔敖者，楚之处士[4]也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合[5]，世俗盛美[6]，政缓禁止[7]，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水[8]，各得其所便，民皆乐其生。
庄王以为币轻，更[9]以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处[10]，次行[11]不定。”相曰：“如此几何顷[12]乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复[13]矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行之不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。
楚民俗好庳车[14]，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里[15]使高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。
此不教而民从其化[16]，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，知其材自得之地；三去相而不悔，知非己之罪也。
【译文】
[1]奸：邪恶诈伪之事。
[2]文武：本义指文治（礼乐教化）和武功，这里指行政法规和刑罚。
[3]循理：依照原则行事。
[4]处士：隐居不仕的人。
[5]和合：和睦同心。
[6]盛美：非常美好。盛，盛大，引申为程度深。
[7]禁止：有禁则止，听从命令的意思。
[8]春夏以水：一本作“春夏以水下”，意为春夏时节借河水上涨使采伐的林木顺流而下运出去。
[9]更：更改。
[10]莫安其处：无人安心于在市中经营本业。处，位置。
[11]次行：次序。
[12]几何顷：有多久。顷，时间短，此泛指时间。
[13]复：恢复。
[14]庳车：矮车，车的底座低。
[15]闾里：乡里，古代居民组织。先秦时以二十五家为里，一万二千五百户为乡。
[16]不教：此指不用行政法令管束。从其化：顺从他的教化。
【原文】
子产者，郑之列大夫[1]也。郑昭君之时，以所爱徐挚为相，国乱，上下不亲，父子不和。大宫子期言之君，以子产为相[2]。为相一年，竖子不戏狎[3]，斑白不提挈[4]，僮子不犁畔[5]。二年，市不豫贾[6]。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器[7]不归。五年，士无尺籍[8]，丧期不令而治[9]。治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：“子产去我死乎！民将安归？”
【译文】
[1]列大夫：居大夫之列。
[2]按：此段所言与《郑世家》内容有出入。《郑世家》记子产是郑成功的小儿子，曾先后事简公、定公、声公，并无任郑昭君国相的记载。
[3]竖子：鄙贱他人的称呼，犹“小子”。此指游手好闲者和浪荡子。戏狎：轻浮嬉戏。
[4]斑白：鬓发花白，此借指老人。提挈：提着东西。挈，提。
[5]僮子：儿童。犁畔：在田边耕种，指干农活。
[6]不豫贾：不预先抬高物价，到交易时买卖双方公平议价。豫，通“预”。贾，通“价”。
[7]田器：种田的农具。
[8]无尺籍：没有战功。汉制，把杀敌斩首的功劳记录在一尺长的竹板上，称“尺籍”。此句是说男子不必再当兵出征。
[9]治：此指办丧事。
【原文】
公仪休者，鲁博士也。以高弟[1]为鲁相。奉法循理。无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小[2]。
客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜[3]鱼，遗[4]君鱼，何故不受也？”相曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免[5]，谁复给我鱼者？吾故不受也。”
食茹[6]而美，拔其园葵[7]而弃之。见其家织布好，而疾出其家妇[8]，燔[9]其机，云：“欲令农士工女安所雠[10]其货乎？”
【译文】
[1]高弟：指才优而学业品第高。
[2]受大者：领取俸禄多的人，指官位高的人。取小：占小便宜。
[3]嗜：极为喜好。
[4]遗：赠送。
[5]免：免官。
[6]茹：蔬菜的总称。
[7]园葵：菜园中的冬葵菜。
[8]家妇：妻子。
[9]燔：烧。
[10]工女：此指织妇。雠：出售。
【原文】
石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避[1]。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父而还自系[2]焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政[3]，不孝也；废法纵罪，非忠也；臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私[4]其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。
李离者，晋文公之理[5]也。过听杀人[6]，自拘当[7]死。文公曰：“官有贵贱，罚有轻重。下吏有过，非子之罪也。”李离曰：“臣居官为长[8]，不与吏让位；受禄为多，不与下分利。今过听杀人，傅[9]其罪下吏，非所闻也。”辞不受令。文公曰：“子则自以为有罪，寡人亦有罪邪？”李离曰：“理有法，失刑则刑[10]，失死则死[11]。公以臣能听微决疑[12]，故使为理。今过听杀人，罪当死。”遂不受令，伏剑[13]而死。
太史公曰：孙叔敖出一言，郢市复。子产病死，郑民号哭。公仪子见好布而家妇逐。石奢纵父而死，楚昭名立。李离过杀而伏剑，晋文以正国法。
【译文】
[1]阿避：阿谀和逃避。
[2]系：囚禁。
[3]立政：树立政绩。
[4]私：偏袒。
[5]理：法官。
[6]过听杀人：听察案情有过失而错杀人命。
[7]当：判罪。
[8]居官为长：担任的官职是长官。长，首长。
[9]傅：附着，此指把罪责推到别人身上。
[10]失刑则刑：错定刑罚就自己受刑。
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2025年8月24日 23:42 周日 第一百零五卷
大宛列传第六十三
《大宛列传》是记述西域诸国史实的传记。其中，详记大宛、乌孙、康居、奄蔡、大小月氏、安息、条枝、大夏八国之事；附记扜罙、于阗、楼兰、姑师、黎轩、身毒、
潜、大益、苏薤九国之事；偶涉西南夷、冉、徙、邛、僰、氏、筰、嶲、昆明、滇越十国之事，而以大宛、乌孙事为主，且以大宛事开篇，以大宛事终篇，故名曰《大宛列传》。文中记述了西域诸国的物产风情，着重写了张骞两次出使西域的经过，展示了汉王朝同西域各国的微妙关系，说明中原王朝与西域诸国有着悠久的经济和文化交流的历史，存在着政治和人员的往来关系。在叙事中，含蓄地表达了司马迁对汉武帝连年用兵和好大喜功的讥讽与感叹。但是，汉武帝坚持派张骞打通西域之路，努力控制河西走廊，对汉朝和中亚诸国间的经济文化交流，对维护中国的统一和强大，都做出了重大贡献，有着积极的历史作用。
本文记事详略适宜，叙事与议论相结合，“或以叙事带议论，或以议论带叙事，纵横错杂而出，其中段落井井，照应楚楚，结构奇绝”（吴见思《史记论文》），确为一篇好文章。
【原文】
大宛之迹，见[1]自张骞。张骞，汉中人，建元[2]中为郎。是时[3]天子问匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁逃，而常怨仇匈奴，无与[4]共击之。汉方欲事灭胡，闻此言，因欲通使，道必更[5]匈奴中，乃募能使者。骞以郎应募，使[6]月氏，与堂邑氏胡奴甘父[7]俱出陇西。经匈奴，匈奴得之，传诣[8]单于。单于留之，曰：“月氏在吾北，汉何以得往使？吾欲使越，汉肯听我乎？”留骞十余岁，与妻，有子，然骞持汉节[9]不失。
居匈奴中，益宽，骞因与其属亡乡[10]月氏，西走数十日，至大宛。大宛闻汉之饶财，欲通不得，见骞，喜，问曰：“若欲何之[11]？”骞曰：“为汉使月氏，而为匈奴所闭道[12]。今亡，唯王使人导送我。诚得至，反[13]汉，汉之赂遗[14]王财物不可胜言。”大宛以为然，遣骞，为发导绎[15]，抵康居[16]，康居传致[17]大月氏。大月氏王已为胡所杀，立其太子为王。既臣大夏[18]而居，地肥饶，少寇，志安乐。又自以远汉，殊无报胡之心。骞从月氏至大夏，竟不能得月氏要领[19]。
【译文】
[1]迹：形迹。此指大宛国的土地山川。见：通“现”，发现。
[2]建元：汉武帝第一个年号（前140—前135）。
[3]是时：这时。
[4]与：结交。
[5]更：经过。
[6]使：出使。
[7]堂邑氏：姓。胡奴：指一位匈奴奴隶。甘父：胡奴的名字。
[8]传诣：转送到，移送到。诣，到……去。
[9]节：符节，使者的凭信物。
[10]属：随从者。亡：逃。乡：通“向”。
[11]若：你。之：往，到……去。
[12]闭道：阻塞道路。
[13]反：通“返”。
[14]赂遗：馈赠。
[15]发：派遣。导：向导。绎：通“译”，翻译。
[16]抵，到达。康居：西域国名。
[17]传致：转送到。
[18]大夏：西域国名。
[19]要领：喻人的主旨。“不得要领”，谓月氏对与汉共击匈奴之事没有明确态度。要，通“腰”，指衣腰。领，指衣领。
【原文】
留岁余，还，并[1]南山[2]，欲从羌中归，复为匈奴所得。留岁余，单于死，左谷蠡王攻其太子自立[3]，国内乱，骞与胡妻及堂邑父[4]俱亡归汉。汉拜骞为太中大夫，堂邑父为奉使君。
骞为人强力[5]，宽大信人，蛮夷爱之。堂邑父故胡人，善射，穷急射禽兽给食。初，骞行时百余人，去十三岁，唯二人得还。
骞身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而传闻其旁大国五六，具[6]为天子言之。曰：
大宛在匈奴西南，在汉正西，去汉可[7]万里。其俗土著，耕田，田稻麦[8]。有蒲陶[9]酒。多善马，马汗血[10]，其先天马子也。有城郭屋室。其属邑大小七十余城，众[11]可数十万。其兵弓矛骑射。其北则康居，西则大月氏，西南则大夏，东北则乌孙，东则扜罙[12]、于阗[13]。于阗之西，则水皆西流，注西海[14]；其东水东流，注盐泽[15]，盐泽潜行地下。其南则河源[16]出焉，多玉石，河注中国。而楼兰、姑师[17]邑有城郭，临盐泽。盐泽去长安可五千里。匈奴右方居盐泽以东，至陇西长城，南接羌，隔汉道[18]焉。
乌孙在大宛东北可二千里，行国[19]，随畜，与匈奴同俗。控弦[20]者数万，敢战。故[21]服匈奴，及盛，取其羁属[22]，不肯往朝会焉。
康居在大宛西北可二千里，行国，与月氏大同俗。控弦者八九万人，与大宛邻国。国小，南羁事[23]月氏，东羁事匈奴。
奄蔡[24]在康居西北可二千里，行国，与康居大同俗。控弦者十余万。临大泽，无崖，盖乃北海[25]云。
【译文】
[1]并：通“旁”，靠近。
[2]南山：指昆仑山，阿尔金山，祁连山。
[3]汉武帝元朔三年（前126），匈奴军臣单于死去，其弟弟左谷蠡王伊雅斜自立为单于，太子（军臣之子）於单投奔汉朝而降，匈奴国内混乱。见《匈奴列传》。
[4]胡妻：指张骞的匈奴妻子。堂邑父：即甘父。盖从其主人堂邑氏为姓。
[5]强力：坚强而有力量。
[6]具：通“俱”，皆。
[7]可：大约。
[8]田稻麦：种稻和麦。田，种。
[9]蒲陶：通“葡萄”。
[10]马汗血：马出汗如血。即人们所称之汗血马。按《汉书音义》：“大宛国有高山，其上有马，不可得，因取五色母马置其下，与交，生驹汗血，因号曰天马子。”
[11]众：人众，百姓。
[12]乌孙：古代种族名，国名。扜罙：古代西域国名。
[13]于阗：古代西域国名。
[14]海：古代大湖名，即今青海湖。
[15]盐泽：或称蒲昌海，即今新疆罗布泊。
[16]河源：黄河源头。
[17]楼兰：古代西域国名，后称鄯善。姑师：古代西域国名，后称车师。
[18]隔汉道：隔离了通向汉朝的路。
[19]行国：人民不定居的国家，即游牧之国。
[20]控弦：拉弓。此指能拉弓打仗的战士。
[21]故：从前。
[22]羁属：被束缚的亲属，实指人质。
[23]羁事：被迫服事别人。
[24]奄蔡：古代西域国名。
[25]崖：边。北海：即今里海。
【原文】
大月氏在大宛西可二三千里，居妫水[1]北。其南则大夏，西则安息[2]，北则康居。行国也，随畜移徙，与匈奴同俗。控弦者可一二十万。故时强，轻匈奴，及冒顿立，攻破月氏，至匈奴老上单于，杀月氏王，以其头为饮器。始月氏居敦煌、祁连间，及为匈奴所败，乃远去，过宛，西击大夏而臣之，遂都妫水北，为王庭[3]。其余小众[4]不能去者，保南山羌[5]，号小月氏。
安息在大月氏西可数千里。其俗土著，耕田、田稻麦，蒲陶酒。城邑如大宛。其属大小数百城，地方数千里，最为大国。临妫水，有市[6]，民商贾用车及船，行旁国或数千里。以银为钱，钱如其王面，王死辄更钱，效[7]王面焉。画革旁行以为书记[8]。其西则条枝[9]，北有奄蔡、黎轩[10]。
条枝在安息西数千里，临西海。暑湿。耕田，田稻。有大鸟，卵如瓮。人众甚多，往往有小君长，而安息役属之，以为外国。国善眩[11]。安息长老传闻条枝有弱水、西王母[12]，而未尝见。
大夏在大宛西南二千余里妫水南。其俗土著，有城屋，与大宛同俗。无大君长，往往城邑置小长。其兵弱，畏战。善贾市。及大月氏西徙，攻败之，皆臣畜[13]大夏。大夏民多，可百余万。其都曰蓝市城。有市，贩贾诸物。其东南有身毒国[14]。
【译文】
[1]妫水：即今阿姆河。
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2025年8月24日 23:42 周日 第一百零四卷
酷吏列传第六十二
这是一篇类传，记述汉朝前期以酷刑峻法为统治工具，以凶狠残暴著称的十几个官吏的史实。特别对汉武帝时代的十个酷吏，即宁成、周阳由、赵禹、张汤、义纵、王温舒、尹齐、杨仆、减宣、杜周等，作了集中而概括的描写。司马迁之所以要这样写，是汉武帝喜用酷吏，打击豪强，抑制商贾，惩治贵戚奸吏，以加强中央集权，聚敛财富，应付其挥霍和对外战争的需要。汉武帝这样做的结果，固然能强化皇权，保持国家的统一，但酷吏的严刑峻法和残酷杀戮也使各阶层的人们特别是普通百姓遭受意想不到的灾难，无辜被杀，冤狱横生，社会不宁，出现了“法令滋章，盗贼（实际上多为官逼民反的起义者）多有”，“吏民益轻犯法，盗贼滋起”的局面。
此文把十几个人的史事集于一篇，却能以严酷苛暴为线索，使全文结构严谨，前后一贯，绝无零乱割裂之感，真是“结撰灵妙”（姚苎田《史记菁华录》）。但文中对每个人物的叙述各不相同，有主有次，有详有略，如写张汤较详，写晁错较略。本文还以“短悍为主”（牛运震《史记评注》），文字非常精练，重点却很突出，表现了作者杰出的叙事才能。
【原文】
孔子曰[1]：“导之以政[2]，齐[3]之以刑，民免[4]而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格[5]。”老氏[6]称：“上德不德，是以有德[7]；下德不失德，是以无德[8]。法令滋章[9]，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言[10]也！法令者治之具，而非制治清浊[11]之源也。昔天下之网[12]尝密矣，然奸伪萌起[13]，其极[14]也，上下相遁[15]，至于不振[16]。当是之时，吏治若救火扬沸[17]，非武健严酷[18]，恶[19]能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职[20]矣。故曰“听讼，吾犹人[21]也，必也使无讼乎”。“下士[22]闻道大笑之”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜[23]，斫雕而为朴[24]，网漏于吞舟之鱼[25]，而吏治[26]烝烝，不至于奸，黎民艾安[27]。由是观之，在彼不在此[28]。
【译文】
[1]以下所引的几句话出自《论语·为政》篇。
[2]导：引导。《论语》作“道”，通“导”。政：政令。
[3]齐：整齐。此为约束之意。
[4]免：免于死罪。
[5]格：革。此言百姓革除坏毛病而走上正路。按程树德《论语集释》引黄式三语曰：“格、革，音义并同，当训为革。”
[6]老氏：指老子李耳。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。
[7]上德：具有高尚道德的人。不德：不表现为形式上的德。按：陈鼓应《老子注译及评介》：“上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。”是以：因此。有德：实际上是有德的。
[8]下德：道德低下的人。不失德：竟谓执守形式上的德。无德：没有实际的德。
[9]滋章：越发严酷。章，通“彰”，此为森严酷烈的意思。
[10]信哉：可信啊。是言：这些话。
[11]具：工具。制治：管理政治。清：政治清明。浊：政治污浊。
[12]昔：从前。此指秦朝。网：法网。
[13]奸伪：奸邪欺诈。萌起：不断产生。
[14]极：极点，指情况最严重之时。
[15]遁：欺瞒。
[16]振：振作。
[17]救火扬沸：意谓无济于事。按：“救火”是负薪救火。“扬沸”。是扬汤（热水）止沸（热水）。
[18]武健：强健有力。严酷：指严厉的法令。
[19]恶：何。
[20]溺其职：丧失其职。
[21]听讼：判案。按此三句出自《论语·颜渊》篇。吾：孔丘自称。犹人：与别人相等。
[22]下士：愚蠢浅陋的人。按：此句出自《老子》第四十一章。
[23]觚：古代有梭角的酒器。圜：通“圆”。按：这句喻汉代的法制较秦代有重大变化。
[24]斫：砍削。雕：指雕刻的花纹。朴：本。此指本来的状态。此句说汉代法律重视本质，不重形式。
[25]吞舟之鱼：指大鱼。此句言汉法宽疏。
[26]吏治：官吏的治绩。
[27]艾安：太平无事。艾，通“乂”。
[28]彼：指宽厚。此：指酷刑。
【原文】
高后时[1]，酷吏[2]独有侯封，刻轹宗室[3]，侮辱功臣。吕氏已败[4]，遂夷[5]侯封之家。孝景时，晁错以刻深[6]，颇用术辅其资[7]，而七国之乱[8]，发怒于错，错卒以被戮[9]。其后有郅都、宁成之属[10]。
【译文】
[1]高后：即汉高祖的皇后吕雉。
[2]酷吏：以施行严苛酷烈刑法而闻名的官吏。
[3]刻轹（lì）：苛刻欺压。宗室：皇族。
[4]前180年，吕后死去，其族人吕禄、吕产等欲夺权，被周勃和陈平等铲除消灭。
[5]夷：铲除，消灭。
[6]刻深：苛刻严峻。
[7]术：法术。资：才能。按：晁错事见《袁盎晁错列传》。
[8]七国之乱：指吴、楚七国反叛汉王朝的武装叛乱。事详见《吴王濞列传》。
[9]卒：终于。戮：杀。按：七国叛乱后，袁盎诬陷晁错，景帝为了自己的利益，杀了晁错。
[10]之属：之辈。
【原文】
郅都者，杨[1]人也。以郎事[2]孝文帝。孝景时，都为中郎将，敢直谏，面折[3]大臣于朝。尝从入上林[4]，贾姬如[5]厕，野彘卒[6]入厕。上目[7]都，都不行。上欲自持兵[8]救贾姬，都伏上前曰：“亡一姬复一姬进，天下所少宁贾姬等[9]乎？陛下纵自轻，奈宗庙[10]太后何[11]！”上还，彘亦去。太后闻之，赐都金百斤，由此重郅都。
济南氏宗人[12]三百余家，豪猾[13]，二千石[14]莫能制，于是景帝乃拜都为济南太守。至则族灭氏首恶[15]，余皆股栗[16]。居岁余，郡中不拾遗。旁十余郡守畏都如大府[17]。
都为人勇，有气力，公廉，不发私书[18]，问遗[19]无所受，请寄[20]无所听。常自称曰：“已倍亲而仕[21]，身固当奉职死节官下，终不顾妻子[22]矣。”
郅都迁[23]为中尉，丞相条侯至贵倨也，而都揖丞相[24]。是时民朴，畏罪自重，而都独先严酷，致行法不避贵戚，列侯宗室见都，侧目而视，号曰“苍鹰”。
临江王征诣中尉府对簿[25]，临江王欲得刀笔为书谢上[26]，而都禁吏不予。魏其侯使人以间与[27]临江王。临江王既为书谢上，因自杀。窦太后闻之，怒，以危法中[28]都，都免归家。孝景帝乃使使持节[29]拜都为雁门太守，而便道之官[30]，得以便宜从事[31]。匈奴素闻郅都节[32]，居边，为引兵去，竟[33]郅都死不近雁门。匈奴至为偶人[34]象郅都，令骑驰射，莫能中，见惮[35]如此。匈奴患之。窦太后乃竟中都以汉法[36]。景帝曰：“都忠臣。”欲释之。窦太后曰：“临江王独非忠臣邪？”于是遂斩郅都。
【译文】
[1]杨：地名。
[2]事：侍奉。
[3]面折：当面使人折服。
[4]上林：即上林苑。
[5]贾姬：汉景帝的一位姬妾。如：往。
[6]野彘（zhì）：野猪。卒（cù）：通“猝”，突然。
[7]目：用眼示意。
[8]持兵：拿着兵器。
[9]亡：失掉。复：又。宁：难道。贾姬等：同贾姬一样的人。
[10]宗庙：帝王的祖庙，这里代指朝廷。
[11]奈……何：对……怎么办。
[12]宗人：同宗之人。
[13]豪猾：强横奸猾。
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