孝行览第二
【题解】
本篇主要阐述孝道为治国之本。文章反复说明孝道的重要，把孝说成“三皇五帝之本务，万事之纪”，视孝为“民之本教”，执守孝道可以使“百善至，百邪去，天下从”。作者认为，天子的爱民，臣民的忠君、交友、勇战，治国的各种方策，乃至仁、义、礼、信、强等道德观念，无一不是以孝为基础的，无一不是孝道的推广扩充。对于“孝”的具体内容，文章从爱身全体、“五养”、“三难”等方面，作了详细的论述。本篇可以说是关于儒家孝道的专论。自曾子论孝以下，文字与《礼记》的《祭义》基本相同。
本览八篇，都是围绕修身治国问题，从不同角度论述行为和结果、主观与客观的关系的。
一曰：
凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣(1)，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北(2)。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。
【注释】
(1)章：同“彰”，卓著。
(2)罢：通“疲”，疲困。北：战败逃跑。
【译文】
第一：
凡是统治天下，治理国家，必先致力于根本，而把非根本的东西放在后边。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事。致力于人事，不是说人民贫困而让它富足，人口稀少而让它众多，而是致力于根本。致力于根本，没有比孝道更重要的了。君主做到孝，那么名声就卓著荣耀，臣下就会服从，天下就会赞誉；臣子做到孝，那么侍奉君主就会忠诚，居官就会清廉，面临灾难就能献身；士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不败逃。孝道，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。
夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人于此，行于亲重(1)，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海(2)，此天子之孝也。
【注释】
(1)亲重：即上文说的“所亲”、“所重”。下文“轻疏”指“所轻”、“所疏”。
(2)究：穷，极。
【译文】
掌握一种原则因而所有的好事都会出现，所有的坏事都能去掉，普天之下都会顺从，大概只有孝道吧！所以评论人一定先根据他对亲近之人的态度，然后再推及到他对疏远之人的态度；一定先依据他对关系重要之人的态度，然后再推及到他对关系轻微之人的态度。假如有这样一个人，对跟他关系亲近重要的人行孝道，而对跟他关系轻微疏远的人也不怠慢，那么这就是笃厚谨慎于孝道了。这就是先王用来治理天下的方法啊。所以，热爱自己的亲人，不敢厌恶别人；尊敬自己的亲人，不敢怠慢别人。把热爱尊敬全都用在侍奉亲人上，把光明施加在百姓身上，推广到普天下，这就是天子的孝道啊。
曾子曰：“身者，父母之遗体也(1)。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇(2)，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”《商书》曰(3)：“刑三百，罪莫重于不孝。”
【注释】
(1)父母之遗体：身体乃父母所生，所以把自己的身体说成“父母之遗体”。遗，遗留。
(2)陈（zhèn）：同“阵”，军阵。
(3)《商书》：当为古逸书。
【译文】
曾子说：“人的身体是父母所生。使用父母给予的身体，怎敢不谨慎呢？平居不恭敬，不是孝顺；侍奉君主不忠诚，不是孝顺；居官不谨慎，不是孝顺；交友不诚实，不是孝顺；临战不勇敢，不是孝顺。上面五种情况不能做到，灾祸就会连累到亲人，怎敢不谨慎呢？”《商书》上说：“刑法三百条，罪过没有比不孝顺更重的了。”
曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近于圣也；所谓贵贵，为其近于君也；所谓贵老，为其近于亲也；所谓敬长，为其近于兄也；所谓慈幼，为其近于弟也。”
【译文】
曾子说：“先王用来治理天下的方法有五条：尊崇有道德的人，尊崇地位尊贵的人，尊敬老人，尊敬年长的，爱护年幼的。这五条，就是先王用来使天下安定的方法。所以尊崇有道德的人，是因为他接近于圣贤；所以尊崇地位尊贵的人，是因为他接近于君主；所以尊敬老人，是因他接近于父母；所以尊敬年长的，是因为他接近于兄长；所以爱护年幼的，是因为他接近于弟弟。”
曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙(1)。故舟而不游(2)，道而不径(3)，能全支体(4)，以守宗庙，可谓孝矣。”
【注释】
(1)阙：同“缺”，损，这里是毁坏的意思。
(2)舟而不游：渡水时乘船而不游涉。这样可以免于水淹。舟，乘船。
(3)道而不径：走路时走大路而不走小路。这样可以免于危险。径，走小路。
(4)支：同“肢”，四肢。
【译文】
曾子说：“父母生下了自身，儿子不敢毁坏；父母养育了自身，儿子不敢废弃；父母保全了自身，儿子不敢损伤。所以渡水时乘船而不游涉，走路时走大路而不走小路。能保全四肢身体，以便守住祖庙，可以叫做孝顺了。”
养有五道：修宫室，安床笫(1)，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章(2)，养目之道也；正六律(3)，和五声(4)，杂八音(5)，养耳之道也；熟五谷，烹六畜(6)，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语(7)，敬进退，养志之道也。此五者，代进而序用之，可谓善养矣。
【注释】
(1)床笫（zǐ）：床铺，泛指卧具。笫，床上的席子。
(2)文章：古代绘画，青与赤相间谓之“文”，白与赤相间谓之“章”。这里的“文章”指错综华美的花纹。
(3)六律：古代用竹管的长短把乐音按高低分为十二类，又分阴阳各六，阳声叫六律，阴声叫六吕。这里的“六律”指乐律。
(4)五声：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽谓之“五声”。
(5)八音：古代对乐器的统称，即金、土、丝、匏、石、革、木、竹。这里的“八音”泛指音乐。
(6)六畜：指马、牛、羊、猪、狗、鸡。
(7)说：同“悦”，喜悦。
【译文】
养身之道有五条：修葺房屋，使卧具安适，节制饮食，这是保养身体的方法；树立五色，设置五彩，排列花纹，这是保养眼睛的方法；使六律准确，使五声和谐，使八音协调，这是保养耳朵的方法；把饭做熟，把肉煮熟，调和味道，这是保养嘴的方法；面色和悦，言语动听，举止恭敬，这是保养意志的方法。这五条，依次更替实行，就可以叫做善于保养身体了。
乐正子春下堂而伤足(1)，瘳而数月不出(2)，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之(3)！吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之(4)。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也(5)。
【注释】
(1)乐正子春：姓乐正，名子春，战国时人，曾参的学生。
(2)瘳（chōu）：病愈。
(3)而：尔，你们。
(4)咫步：极言距离之近。古代以八寸为咫。
(5)躬：身体。
【译文】
乐正子春下堂时伤了脚，脚好了却几个月不出门，脸上仍然有忧愁的神色。学生们问他说：“先生您下堂时伤了脚，脚好了却几个月不出门，脸上仍然有忧愁的神色，请问这是什么缘故？”乐正子春说：“你们问这个问得好啊！我从曾子那里听说过，曾子又从孔子那里听说过这样的话：父母完好地把儿子生下来，儿子要完好地把身体归还父母，不亏损自己的身子，不毁坏自己的形体，这可以叫做孝顺了。君子一举一动都不忘记孝道。我忘记了孝道，因此才忧愁。”所以说，身体不是自己私有的，而是父母亲留给的。
民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没(1)，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也(2)；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也；乐自顺此生也，刑自逆此作也。
【注释】
(1)没：同“殁”，死。
(2)履：行，做。
【译文】
人民根本的教养是孝顺，实行孝道就是奉养。奉养父母是可以做到的，从内心对父母恭敬就比较难做到了；从内心对父母恭敬是可以做到的，使父母安宁就比较难做到了；使父母安宁是可以做到的，能始终如一就比较难做到了。父母死了以后，自己行为谨慎，不要带给父母坏名声，可以叫做能善始善终了。所谓仁，就是以孝道为仁；所谓礼，就是以行孝道为礼；所谓义，就是以孝道为宜；所谓信，就是以孝道为信；所谓强，就是以孝道为强。欢乐自然会由于实行孝道而产生，刑罚自然会由于违背孝道而施行。
【题解】
本篇从得贤的角度论述治国必须务本的思想。文章首先说明君主立功名的根本在于得贤，而后指出得贤必须知贤、礼贤，由此引出伊尹以至味说汤的故事。伊尹“说汤以至味”，文辞恢闳诡谲，而其用意不过是说明调和五味必须有术，君主要备享天下至味必须“知道”、“成己”，仍旧归结到务本上来。篇名为“本味”，就是在追求至味时应该务本的意思。
二曰：
求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。
【译文】
第二：
铻，用杖刷击，乐曲结束时击敔。
不鸣(6)，虎始交。天子居玄堂太庙(7)，乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
（hédàn）：山鸟。
不叫了，老虎开始交配。天子住在北向明堂的中央正室，乘坐黑色的车，车前驾黑色的马，车上插黑色绘有龙纹的旗帜；天子穿黑色的衣服，佩戴黑色的饰玉。吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而敛口。
必洁(7)，水泉必香，陶器必良，火齐必得(8)，兼用六物(9)，大酋监之，无有差忒。天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、渊泽、井泉(10)。
（chì）：烹煮。
必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得”等六件事。
（dú）：弓套。