第0章 万里长征第一步（非常重要）-如何愉快的阅读本小册

购买前警告⚠️#

• 此小册并非数据库入门书籍，需要各位知道增删改查是什么意思，并且能用 SQL 语言写出来，当然并不要求各位知道的太多，你甚至可以不知道连接的语法都可以。不过如果你连SELECT、INSERT这些单词都没听说过那本小册并不适合你。
• 此小册非正经科学专著，亦非十二五国家级规划教材，也没有大段代码和详细论证，有的全是图，喜欢正经论述的同学请避免购买本小册。
• 此小册作者乃一无业游民，非专业大佬，没有任何职称，只是单单喜欢把复杂问题讲清楚的那种快感，所以喜欢作者有 Google、Facebook 高级开发工程师，二百年工作经验等 Title 的同学请谨慎购买。
• 此小册是用于介绍 MySQL 的工作原理以及对我们程序猿的影响，并不是介绍概念设计、逻辑设计、物理设计、范式化之类的数据库设计方面的知识，希望了解上述这些知识的同学来错地方了。
• 文章标题中的“从根儿上理解MySQL”**其实是专门雇了 UC 震惊部小编起的，纯属为了吸引大家眼球。严格意义上说，本书只是介绍MySQL内核的一些核心概念的小白进阶书籍。大家读完本小册也不会一下子晋升业界大佬，当上 CTO，迎娶白富美，走上人生巅峰。希望本小册能够帮助大家解决一些工作、面试过程中的问题，逐渐成为一个更好的工程师，有兴趣的小伙伴可以再深入研究一下 MySQL，说不定你就是下一个数据库泰斗啦。

购买并阅读本小册的建议#

• 本小册是一本待出版的纸质书籍，并非一些杂碎文章的集合，是非常有结构和套路的，所以大家阅读时千万不能当作厕所蹲坑、吃饭看手机时的所谓碎片化读物。碎片化阅读只适合听听矮大紧、罗胖子他们扯扯犊子，开阔一下视野用的。对于专业的技术知识来说，大家必须付出一个完整的时间段进行体系化学习，这样尊重知识，工资才能尊重你。 顺便说一句，我已经好久都不听罗胖子扯犊子了，刚开始办罗辑思维的时候觉得他扯的还可以，越往后越觉得都钻钱眼儿里了，天天在鼓吹焦虑，让大家去买他们的鸡汤课。不过听听矮大紧就挺好啊，不累～
• 本小册是由 Markdown 写成，在电脑端阅读体验十分舒服，当然你非要用小手机看我也不拦着你，但是效果打了折扣是你的损失。
• 为了保证最好的阅读体验，不用一个没学过的概念去介绍另一个新概念，本小册的章节有严重的依赖性，比如你在没读InnoDB数据页结构前千万不要就去读B+树索引，所以大家最好从前看到尾，不要跳着看！不要跳着看！不要跳着看！，当然，不听劝告我也不能说什么，祝你好运。
• 大家可能买过别的小册，有的小册一篇文章可能用5分钟、10分钟读完，不过我的小册子每一篇文章都比较长，因为我把高耦合的部分都集中在一篇文章中了。文章中埋着各种伏笔，所以大家看的时候可能不会觉察出来很突兀的转变，所以在阅读一篇文章的时候千万不要跳着看！不要跳着看！不要跳着看！
• 大家在看本小册之前应该断断续续看过一些与本小册内容相关的知识，只是不成体系，细节学习的不够。对于这部分读者来说，希望大家像倚天屠龙记里的张无忌一样，在学张三丰的太极剑法时先忘记之前的武功，忘的越干净，学的越得真传。这样才能跟着我的套路走下去。

如果你真的是个小白的话，那这里头的数字都是假的：

一篇文章能用2个小时左右的时间掌握就很不错了。说句扫大家兴的话，虽然我已经很努力的想让大家的学习效率提升n倍，但是不幸的是想掌握一门核心技术仍然需要大家多看几遍（不然工资那么好涨啊～）。

关于工具#

本小册中会涉及很多 InnoDB 的存储结构的知识，比如记录结构、页结构、索引结构、表空间结构等等，这些知识是所有后续知识的基础，所以是重中之重，需要大家认真对待。Jeremy Cole 已经使用 Ruby 开发了一个简易的解析这些基础结构的工具，github地址是： innodb_ruby的github地址，大家可以按照说明安装上这个工具，可以更好的理解 InnoDB 中的一些存储结构（此工具虽然是针对MySQL 5.6的，但是幸好MySQL的基础存储结构基本没多大变化，所以大部分场景下这个innodb_ruby工具还是可以使用的）。

关于盗版#

在写这本小册之前，我天真的以为只需要找几本参考书，看看 MySQL 的官方文档，遇到不会的地方百度谷歌一下就可以在 3 个月内解决这本书，后来的现实证明我真的想的太美了。不仅花了大量的时间阅读各种书籍和源码，而且有的时候知识耦合太厉害，为了更加模块化的把知识表述清楚，我又花了大量的时间来思考如何写作才能符合用户认知习惯，还花了非常多的时间来画各种图表，总之就是心累啊～ 我希望的是：各位同学可以用很低的成本来更快速学会一些看起来生涩难懂的知识，但是毕竟我不是马云，不能一心一意做公益，希望各位通过正规渠道获得小册，尊重一下版权。 还有各位写博客的同学，引用的少了叫借鉴，引用的多了就，就有点那个了。希望各位不要大段大段的复制粘贴，用自己的话写出来的知识才是自己的东西。 我知道不论我们怎样强调版权意识，总是有一部分小伙伴喜欢不劳而获，总是喜欢想尽各种渠道来弄一份盗版的看，希望这部分同学看完别忘了关注公众号【我们都是小青蛙】，给我填个粉儿也算是赞助一下我（下面是二维码，觉得有帮助的话希望可以打赏一下，毕竟本人很穷。另外，公众号中有若干篇小册的补充文章，包括三篇极其重要的语句加锁分析）：

小贴士：我一直有个想法，就是如何降低教育成本。现在教育的盈利收费模式都太单一，就是直接跟学生收上课费，导致课程成为一种2C的商品，价格高低其实和内容质量并不是很相关，所以课程提供商会投入更大的精力做他们的渠道营销。所以现在的在线教育市场就是渠道为王，招生为王。我们其实可以换一种思路，在线教育的优势其实是传播费用更低，一个人上课和一千万人上课的费用区别其实就是服务器使用的多少罢了，所以我们可能并不需要那么多语文老师、数学老师，我们用专业的导演、专业的声优、专业的动画制作、专业的后期、专业的剪辑、专业的编剧组成的团队为某个科目制作一个专业的课程就好了嘛（顺便说一句，我就可以转行做课程编剧了）！把课程当作电影、电视剧来卖，只要在课程中植入广告，或者在播放平台上加广告就好了嘛，我们也可以在课程里培养偶像，来做一波粉丝经济。这样课程生产方也赚钱，学生们也省钱，最主要的是可以更大层度上促进教育公平，多好。

关于错误#

准确性问题#

我不是神，并不是书中的所有内容我都一一对照源码来验证准确性（阅读的大部分源码是关于查询优化和事务处理的），如果各位发现了文中有准确性问题请直接联系我，我会加入 Bug 列表中修正的。

阅读体验问题#

大家知道大部分人在长大之后就忘记了自己小时候的样子，我写本书的初衷就是有很多资料我看不懂，看的我脑壳疼，之后才决定从小白的角度出发来写一本小白都能看懂的技术书籍。但是由于后来自己学的东西越来越多，可能有些地方我已经忘掉了小白的想法是怎么样的，所以大家在阅读过程中有任何阅读不畅快的地方都可以给我提，我也会加入bug列表中逐一优化。

关于转发#

如果你从本小册中获取到了自己想要的知识，并且这个过程是比较轻松愉快的，希望各位能帮助转发本小册，解放一下学不懂这些知识的童鞋们，多节省一下他们的学习时间以及让学习过程不再那么痛苦。大家的技术都长进了，咱国家的技术也就慢慢强起来了。

关于疑惑#

虽然我觉得文章写的已经很清晰了，但毕竟只是“我觉得”，不是大家觉得。传道授业解惑，解惑很重要。在学习一门知识时，我们最容易让一些问题绊住脚步，大家在阅读小册时如果发现了任何你觉得让你很困惑的问题，都可以直接加微信 xiaohaizi4919 问我，或者到群里提问题（最好到群里提，这样大家都能看到，也省的重复提问），我在力所能及的范围内尽力帮大家解答。

01走进汉字世界

封面#

版权#

版权信息

书名：汉字就是这么来的·走进汉字世界

作者：孟琢

出版社：湖南少年儿童出版社

出版时间：2020-08-01

ISBN：9787556251919

本书由天津博集新媒科技有限公司授权亚马逊发行

版权所有 侵权必究

汉字的起源#

汉字是中国文化的根源，蕴含着中华文明悠久古老的基因。当我们走进汉字世界的时候，先要思考一个重要的问题：汉字的源头是什么？

对这个问题的回答，真是众说纷纭。在历史上，有三种比较重要的说法：八卦造字、结绳造字和仓颉造字。

汉字与八卦#

八卦，听起来蛮神奇的！中华民族的始祖伏羲氏[1]创造了八卦。他在大自然中看到了天空、大地、沼泽、大湖，还有清澈的水流、熊熊的烈火和浩浩荡荡的长风，听到了响彻苍穹的雷鸣。在伏羲看来，万事万物都分为阴阳，他用一个长横（）表示阳爻，用两个短横（）表示阴爻，再用阴阳进行组合，就拼出了八卦，分别代表天、地、山、泽、水、火、风、雷。

在中国文化中，八卦相当重要。有一部听起来有些神秘的古老经典——《周易》，就是以八卦的道理为根本的。于是，有人认为汉字也起源于八卦。他们举了一个很有意思的例子：在八卦中，有一个坎卦，表示水的意思。你看，坎卦是这个样子的：。主张汉字起源于八卦的人们说，把坎卦旋转九十度竖起来，和古文字中的（水）非常像。

你别说，对比一下还真像！那汉字真的起源于八卦吗？不是的，八卦中的另外七个卦和汉字一点儿关系也没有，样子也不相似。坎卦和水的相似，应该只是一种偶然。

结绳造字#

还有一种说法，认为汉字起源于结绳。

什么叫作结绳呢？这是古人提醒自己别忘事的一种办法。他们随身携带一根绳子，有大事，就系一个大疙瘩，有小事，就系一个小疙瘩。这种风俗见于世界各地，有些比较原始的部落，现在还在使用结绳记事。

结绳能够帮助我们记事，汉字有同样的功能，于是有人认为，汉字起源于结绳。我们仔细想一想，就会发现这种说法并不靠谱——绳子上的疙瘩能提醒我们有一件重要的事，但它无法告诉我们，到底是什么事。你是要去上学呢？还是要去吃火锅呢？还是去游乐场玩耍呢？但汉字就不一样了，汉字能够传达准确而具体的信息。

仓颉：汉字的始祖#

在造字的传说中，仓颉造字的说法流传最广。

仓颉是谁？相传他生活在公元前2500多年，距今有4500多年。仓颉是黄帝时期的史官，掌管着历史、文化与文献，这个身份和汉字的关系最为密切，古人认为是他发明了汉字。这个时间和我们今天发现的早期文字符号的时期，也是相当接近的。

根据一些古书中的记载，仓颉的样子很奇怪，“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书”。这句话说的是，仓颉的额头很大，像龙一样，他有四个眼睛，绽放出闪闪的灵光，这个人非常聪明，生下来就能写字——哇，仓颉好厉害！

仓颉真长这个样子吗？不见得。古人习惯于将一些厉害的人物神化，来凸显他们的与众不同。他们往往出生时伴有奇怪的天象，长相也异于常人。伏羲是人的脑袋蛇的身子；蚩尤和兄弟们都是铜头铁额，真是够酷。没这么夸张，稍微低调一点儿的也有。三国时期的刘备双耳垂肩，双手过膝，耳垂和手的长度远非常人能比；明朝开国皇帝朱元璋脚上有七颗痣，有个厉害的说法叫作“脚踏七星”。所以，仓颉的长相也是经过了艺术的夸张。

仓颉是如何造字的呢？古代有一位大思想家叫韩非子，他记载了仓颉造字的一个思路，他说：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。”仓颉要给公开的“公”和自私的“私”造字。

先造“私”字，这个字的意思有点儿抽象，用什么样的字形来表达呢？想来想去，他找到了一个造字的好办法：画一个封闭的圆圈，圈里的东西都是我的，也就是“厶”。这个字是今天“私”字的右半边。在古人心中，什么东西最能表示私有呢？莫过于粮食！于是，聪明的古人在“厶”旁边再添加一个“禾”，创造出“私”，强调这是我私有的财物。

“私”造出来了，“公”又该如何造字呢？这个问题难不住聪明的仓颉！他说，“公”和“私”的意思是相反的，把私有的财物分给大家，不就是“公”嘛。因此，他在“厶”的上面加上了一个“八”字。在数字中，一分为二，二分为四，四分为八，都是一个不断分离的过程。因此“八”表示分的意思，把“私”用“八”不断分开，这就是“公”！

仓颉造字，体现出高超的智慧！事实上，汉字不可能是某一个人造出来的，中华民族宝贵的文化遗产，是人民大众的智慧结晶。战国的大思想家荀子点明了仓颉造字的实质。《荀子》中说：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”喜欢写字、善于造字的人很多，但只有仓颉造字的名声千古流传，这是为什么呢？因为仓颉“专壹”！

请注意，大写的“壹”字，既表示专一，仓颉一心一意地创造汉字；也表示规范、整理与统一的意思。仓颉是汉字的整理者、规范者与统一者，他是古人发明汉字的伟大的历史运动中的代表。

正因如此，仓颉被后人尊称为“字圣”——发明汉字的圣人。

随着汉字的发明，我们的历史文化大大地向前迈了一步。相传汉字发明之后，“天雨粟，鬼夜哭”——天上落下粮食雨，晚上有鬼在哭泣，听上去是不是有点儿恐怖呢？事实上，“天雨粟，鬼夜哭”是个吉兆呢！上天降下粮食雨，奖励人们发明了汉字；鬼也不是可怕的妖怪，所谓“鬼者，归也”，他们是“回归”故乡的祖先灵魂。那些去世的祖先觉得，有了汉字，他们的生平事迹就会被记录在文字里，再也不会被后人遗忘了，因此纷纷喜极而泣。

汉字源自图画#

传说听起来很热闹，但如果根据考古来看，汉字应当起源于早期的原始图画。大家跟我看大汶口文化的图画型陶符，以及半坡文化中的彩陶符号。在这些刻画在陶器上的符号中，有圆圆的太阳，有巍峨的高山，有抽象的小草……和汉字中的象形文字，真是如出一辙。

在原始图画和汉字的对比中，这样的例子还有很多。你看，自由自在的鱼儿、展翅欲飞的小鸟、姿态优雅的小鹿，这些原始绘画摇身一变，就成了最早的汉字。

图画是形象的，最早的汉字也是如此。古人造字的基本思路是“近取诸身，远取诸物”，从自己熟悉的身体和丰富多彩的大自然中选取形象，造出汉字。取象，是汉字造字的基本思路，也是我们给大家讲解汉字的基本视角。

[1] 在神话传说中，伏羲和女娲是兄妹，是上古时代人类的始祖。在《伏羲女娲图》中能看到他们俩蛇身人首的样子，充满神话特有的浪漫和想象色彩。传说他发明了八卦，教会人们结网捕鱼，还发明了乐器——琴瑟。

甲骨文-传奇的开始#

人間道

校 堪 序#

本《人间道》乃由民间的中医爱好者整理与校对。中华民族文化博大精深、渊远流长，中医更是中华民族的瑰宝，几千年来一直守护着炎黄子孙的健康。继承和发扬中医,本是我们爱好中医人士与生俱来的使命。可是由于种种原因,使得中医的许多典籍在流传上产生问题；或已出版而校对欠佳,或印量稀少而极难购得，甚或已经绝版而失传。使得这份本应属于整个中华民族所共有共享的珍贵智慧，无法让更多需要的人学习它,大非往圣之本意！

我们在校正的过程中，仅对明显的错别字给予了修改,对于无法确定者则保留原样。我们力图提供正确无误的电子书,但限于能力,自知错误在所难免。

本书的原始材料来自于网络,为网络中善心人士传播之电子版本。本书的校正, 由民间中医爱好朋友们自发组织，属于无偿的自发行为，在此首先对他们表示感谢! 本电子版不收取任何费用，亦不得将本书内容用于商业行为。

根据相关法律,本电子书仅供网络测试,不收取任何费用。请您下载后 24 小时内删除,如果您喜欢本书,请购买原版。任何人不得将本书用于商业行为,否则由此直接或间接引发的任何法律问题,我们不承担责任。

民间中医爱好者 敬校

2010-10-22

自 序

本書之著作，是為了發揚我國千年來，易經的神髓而作的，目的是希望後代子孫能以中國文化為榮，以身為炎黃子孫為傲，切不可數典忘袓，唯有真正的發揚固有文化，才可以讓中國人領導二十一世紀，獨領風騷。

本書之書名，是由我父親倪志凌先生親手寫的，我父親飽讀詩書，現旅居美國， 一手好字，為同仁所公認，他一直以中國人為榮，時時教诲他的孫子，不可忘本， 從小我就受他影響很大，萬般皆下品，惟有讀書高的觀念，三日不讀書，面目可憎， 真是如此。現在社會形態一直轉變，我從事算命有十幾年，看盡人間百態有感而發， 希望藉由此著作，能寓教於人，不可再茫然度日，只知吃喝玩樂，不知長進。做長輩的要求子女多讀書，而不以身作則，人言：言教不如身教。我愛讀書，喜歡研究， 實身受我父親影響至大，故特別請我父親為我的書名立文，以茲感念。

梵宇龍八十三年九月十日

自 序

易，變易也，隨時變易以從道也。

不易也，事物之外象皆變，而其理不變也。簡易也，萬法皆不同，然其神只有一也。

故易廣大皆備，順性命之理，通陰符，盡事物之情，而示吾人開物成務之道。得此易道之神，則天下萬事皆能化繁為簡矣。

前賢失其義而只能傳其言，後學者誦言而忘其味。自秦以後，無傳矣。前有天官，姜太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李淳風、程頤、邵康節、劉伯温之用易，其用易之神，後學者瞠乎其後，而實無來者再傳其神矣。

易中聖人之道有四：以言者，尚其辭。以動者，尚其變。制器者，尚其象。卜筮者，尚其占。其間藴含吉凶消長之理，進退存亡之道。

君子靜則觀象以悟其辭，動則觀變以玩其占。

今世之人，大都得其辭，而未達其意，此著作以悟象之角度申其義，此其目的也。

祈與同道共勉之！

作者倪海廈甲戍年正月廿四日

郭 序

易經一書，相傳始於伏羲，成於文王。爲古人仰觀天象，俯察地理，累積日常生活資料所得之經驗。稱之為易，蓋取其〔簡易、變易、不易〕。因其簡易，當為常人所了解；因其變易，當可用於事事，復因不易，當能垂教萬世。唯以書成年代久遠，用語艱澀隱晦，不易暸解，師徒口語相傳，又失其微言大義，加以今人多不識此書，或竟視爲算命工具，或直斥爲迷信，殊為可惜。

畏友 海廈兄，自幼隨明師習醫，於吾國固有之〔山、醫、命、相、卜〕諸術， 無不精通，尤擅於易經，除熟讀探究易經精義，更已將易經融入日常生活中，經由具體之實驗，驗證先哲思想之正確性。而余生也駑鈍，自倖入法界服務以來，對案件之偵査，雖期能究明實情，勿枉勿縱，但驗諸實際，每感實質正義追求之不易與人道之難爲，挫折感屢生，適因緣際會得識 海廈兄，每以易經象術相教，既解迷惑於一時，復啟對問題思考之另一模式，助益可謂大矣。

今兄將研習易經多年之心得與課堂講授之經驗，集數月之力，爲十餘萬言，著成此書，以簡淺文字，發前人之所未言，闡明易經之微言大義；又博採史例，廣爲佐引，論證古今，詳實可信。於書成之際，邀余爲序，爰不揣淺陋做之序，以示慶賀之意，更盼巨著隨出，以享讀者。

中 華 民 國 八十三年十一月九日

郭學廉 序於台灣板橋地方法院檢察署

徐 序

人生於天地之間，秉天地之氣而有形，受天地之養以爲生。未有能離於天地之

間而生者。是倪師海廈畢數十年之心力，上窮天道，下探地脈，中明人事，終底於成，而作「天紀」。

余不敏，早歲亦嘗涉獵易理，惟不得法鬥。自從倪師游，方知易者「易」也， 何「難」之有？亦知吾國先人之智慧至倪師而能昭顯。「天紀」一書，以易經爲軸， 以天文、地理及人間道爲輔；發前人之所未發，言前人之所未言。復道盡天、人、地三才之關係，良以三才能分，能合；名異而實爲一體也。又豈天人合一之境所能比擬？

吾國易經博大精深，漢、唐以前，重象、數而輕辭，自宋以降，則重辭而輕象、 數。倪師則並重之。使「天紀」一書不僅成爲集古代易經之大成，更有所發明。例如，，倪師之陽宅學，以九宮八卦圖爲内卦，居於其位之人爲外卦；卦既成，則觀該卦之象以斷其人之吉凶禍福。此實深合易之道也。

君子静以觀象，退而演易，動則問卜，以果決行。「天紀」一書實爲倪師智慧之結晶，若以卜筮之流者視之，吾不與焉！

徐光佑甲戍年孟冬 序於 台北景美

前 言

本書的內容，共分二部份。〔一〕從圖來談易經，即古人所謂「無字天書」，占卜、問卦，也可以應用於易經推命來批流年行運，也可以運用於陽宅來推易，這是學如何演易。〔二 〕從易辭部份來研究「人間道」。從第一卦「乾為天」開始，天地定位後，人的一生即進入此一輪迴，舉凡天地間所有的任何事物，全部包羅在內， 不但是醒世哲言，更可將世間所有的學問理論簡化之。今人讀易越讀越複雜，或是講易經講半天，而無人懂，這都是未得易之道，所謂易者，易也，不然何名「易經」？

讀易的心理準備

易經本身並不難，故讀者先要有一概念，在讀易之前，平心静氣，捨去一切雜念，千萬不可在讀易之前，先對易經有所認定，那尚未開始，您已經錯了 ， 一步錯，步歩錯，一旦離開了易經的神，運氣好的要「十年乃字」〔十年乃數之終，有倦怠的象〕，運氣不好，又自以為是的話，可能終其一世，仍未窺得易之全貌。

64火水未濟#

此卦孔子穿九曲明珠未徹，卜得之，乃遇二女方始得穿也。

圖中：

一人提刀斧，一虎坐，一旗卓在山上， 一人取旗，梯子有到字。

碣火求珠之課 憂中望喜之象

物必不會終盡，故以未濟為易卦之終。既濟為物之終，易為變易而不盡，有生生之意，故未濟為其序。未濟為未窮盡也，此卦，上離下坎，火在水上，互不為用，為未濟之時義。

卦圖象解#

一、一人提刀斧：劉姓，武官，手有生殺之權。

二、 一虎坐：肖虎人，王姓，虎坐乃無威之象。

三、一旗卓在山上：揭竿而起，正義之師。

四、一人取旗：代替也，高姓，宋姓，其人取代之象。

五、梯子有至字：無刀日至，桎梏受困象，

六、（附註：峪：谷姓。旗揚：楊姓。)有谷、楊合乃招凶象。

人間道#

未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。

未濟之時，亦有亨通之道。假如小狐不知慎，逞其壯勇，渡河不知慎，其終必不能濟，故無所利矣。

彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。#

未濟之時，能亨通，乃因其柔居中得其時，慎處之於未濟時，可以亨通也。如小狐之果敢於渡河，如不憂其尾濕，必不可脱險也。

濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。#

其進雖勇，因尾濡而不能進，故不利往也。若能慎重處之，剛柔並濟則雖不當位，亦有可濟之理處。

象曰：火在水上，未濟，君子以愼辨物居方。#

火在水上，互不相交，此為未濟，君子觀象知，乃處不當之象，應慎處事物，辨其所當， 各居其位，止於其所。

初六：濡其尾，吝。#

陰柔居下位，居未濟之時，求力進猶獸之渡河，必揭其尾，方可渡，此言人不度量其才而進，終必不濟，終招吝鄙也。

象曰：濡其尾，亦不知極也。#

不度其才而力進，乃不知至極點也。

九二 ：曳其輪，貞吉。#

陽剛居將位，有欲動之象，今居未濟之時， 有以剛凌柔水來勝火之象，故須知止，如曳車之輪使其止進，如此可吉。戒之在剛過，如此則犯上，其終必凶。

象曰：九二貞吉，中以行正也。#

九二能吉，乃因其能得中道，行之正，不過剛，犯上，故也。

六三：未濟，征凶，利涉大川。#

居未濟之時，柔居相位，在下卦之上，有領導之象，但才不足濟，居險而無才足以出險， 如此而行，其必招凶致。惟俟時至，俟上位之才相應，再涉險而出，乃可出險。

象曰：未濟征凶，位不當也。#

陰柔無能之才居領導之相位，處未濟時， 動必有凶，仍因其位不適。

九四：貞吉 ，悔亡，震用伐鬼方， 三年有賞于大國。#

陽剛之賢才，居於君側，上為中虛明順之君，故能濟天下之艱困，能伐鬼方示其力之大， 三年後乃有大功受國封賞。

象曰：貞吉悔亡，志行也。#

賢相之才，能與時合，且貞固心志，必能吉而不慮悔亡也。

六五：貞吉 ，无悔，君子之光， 有孚，吉。#

中虛而明之才居君之尊位，能虛其心任剛賢之相為輔佐，且信任之而不悔，此處之至善， 即令己才不足，但亦由中心孚誠，終必大吉。

象曰：君子之光，其暉吉也。#

君子之能如是，則其功之光必明且亮，其光盛而吉也。

上九：有孚于飲酒，无咎，濡其首， 有孚失是。#

陽剛居極，在中虛卦之上，乃示其剛且明， 能如此，則必不生燥，決之以明，明能洞察事理，剛能行事，然居未濟之時，因無可濟之理， 故成樂天順命而已，可以無災。如過於禮法， 濡其首，亂如是，其必不知反省，則示不安於所居也。

象曰：飲酒濡首，亦不知節也。#

飲酒而至於弄濕其首，乃過樂也，必不能安於命，此不知命節制，必失其常理，人能安處劣勢，必能守其心志。此理之至然。

63水火既濟#

此卦季布在周家潛藏，卜得之，遂遇高皇帝

圖中：

人在岸上一船來，一堆錢，雲中雨下， 二小兒在雨中行，文書一策。

舟楫濟川之課 陰陽配合之象

小過乃過於物，能過於物，必能相濟，故受之以既濟。此卦，水在上，火在下，火水相交， 則能為用，能互為用，即為既濟，此卦言，天下萬事，己互濟之時也。

卦圖象解#

一、人在岸上：泣也，等待也，無目的也。

二、 一船來：接引至也。

三、一堆錢：財祿無用也，憂心忡忡也，有竊象，抄家之象。

四、雲中雨下：陰中有果也，夜間至凌晨時。

五、二小兒：主喜也，二人也，二人雨中行也。

六、文書一策：證件，命令也，資料也。

人間道#

既濟：亨小，利貞，初吉，終亂。

既濟之時大事必能亨通，然須知小事亦须亨通，方可為吉，必須所有事皆吉，否則濟至極時，終亂。

彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。#

陰陽能皆得位，故為既濟，但須無所不亨，乃可也，且貞固守之。

初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。#

其以柔順文明之中道，故可成既濟之功，至既濟之極，若不知變通，必生亂，其亂之生乃因道至盡窮。

象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。#

水火即交，各有其用，為互濟，時當既濟，君子觀象知於既濟之時，必先思慮患害之生， 使不至成禍患也。自古以來，天下由治而亂，乃皆因居治不思亂時之戒。

初九：曳其輪，濡其尾，无咎。#

倒曳輪，使不再進。獸之涉水，必舉高其尾，使尾不濕方可進，無災至。

象曰：曳其輪，義无咎也。#

於既濟大吉之時，能知止進，則必不至極時，故必無咎也。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。#

陰居正位，得五君位應，其志必得遂行， 但中正之道，不可廢也，猶婦人出門用茀遮己今喪其茀，則不行，能自守不失，道必復也。待時之至。

象曰：七日得，以中道也。#

因中正之道非不可用，乃時之未至，於此時自守其中，俟時至必能行矣。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。#

以剛居剛位，居既濟時，其君主威武必令民心服。但若專肆威武，必令民心忿而不服， 殘害人民，貪人民之富，故有小人勿用之戒， 因惟小人其威武必為滿足其私欲，君子戒之。

象曰：三年克之，憊也。#

既濟之時，必濟天下，於高宗可也，乃因其心為民，道必正，如為己之私欲，則三年民必疲憊而終忿矣。

六四：繻有衣袽，終日戒。#

四近君位，陰柔居之，乃適其任，當既濟之時，須如行舟，戒之滲漏，始漏則塞以衣物， 且終日戒懼不怠，則必可免患。

象曰：終日戒，有所疑也。#

當既濟之時，必疑其患之將至，其戒懼之心如此，謹慎如此。

時，方可得易之神明矣。

九五：柬鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。#

九五至尊君位，陽剛人居此，當既濟之時， 必以至誠信孚如祭祀之誠，則即令薄禮之祭， 也可勝於豐厚之祭，由其至誠之心使然也。易之不重形，而重神，此明而顯矣，故論易須知

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時 也，實受其福，吉大來也。#

既濟之時，能得時者，即令薄祭，亦可有大吉之福至，此言時之可貴也。

上六：濡其首，厲。#

既濟至極時，必不安而危，今陰柔居之， 居坎險之上，即既濟之終，小人居之，其敗壞必立可見矣。

象曰：濡其首厲，何可久也。#

藭盡之須以水淋其首，其必不可長久也。

62雷山小過#

此卦漢君有難，卜得之，後果脱險也。

圖中：

明月當空，林下一人彈冠，人在網中。一人割網，猴子在山頭出。

飛鳥遺音之課 上逆下順之象

人之有信後必行，行則生過，故小過所以為中孚序也。此卦山上有雷，雷震於高處，其聲必過，故為小過。小過者，可說為小事過，亦可説為過之小也。

卦圖象解#

一、明月當空：政清狀，入法庭，刑堂。

二、林下一人：林姓人。

三、人陷網中：不得脱身，受束縛。

四、一人彈冠：求去之象，但求去為形，束縛為神，合則有表裡不一狀。

五、一人割網：貴人解救，脱困狀。

六、猴子在山頭：從新開始之課(候再出山)。

人間道#

小過：亨，利，貞。

過之意在過其正常也。如矯枉過正，此過為就正意。時不正，用過之道使正，此過之吉處， 吾人須知過之道，知用過之時機方如是。

可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。#

用過之道，乃為求中正。其過之限，可用小事，於大事不可用過。故曰不宜上，宜下，順之則吉，乃過能順理，吉反更大也。

彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。#

小過之道，在過之小，有時當過，過而能致亨，過之能吉矣。但用過之道，須配合時機， 乃意當過則過，此非真過矣，此為以過養正也。

柔得中，是以小事吉也，剛失位而不中，是以不可大事也，有飛鳥之象焉。#

小過之道，處小事之過，可得吉。但不可做大事，因剛失位又不得中，故不可以用在大事上，故有飛鳥之象，鳥飛之事小，過而餘音，但無災也。

飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。#

事之有過，當從其宜。如人之過恭，過哀，過儉，其太過，則不可。其過當如飛鳥之遺音，

其聲出，而身己過，事之過當如是，則吉宜。此順道之過，故也。

象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。#

雷震於山上，其聲至，而雷已過，故為小過，君子觀象，知天下事，有時當過，但不可過甚。故為小過，當過而過，乃其宜也。

初六：飛鳥以凶。#

陰柔居下位，為小人之象，小人本躁易動， 今逢小過時，乃得理不饒人，其行為之過。必速且遠，救之莫及也，故凶。

象曰：飛鳥以凶，不可如何也。#

過之疾，如鳥之速，必救之不及，無有作為也。

及過之太過，反凶。

六二：過其祖，遇其妣，不及其君， 遇其臣，无咎。#

二與五爻位，其猶祖之象，今陰柔居其位， 越過三，四位，直與五相應，有越位之戒，今逢該過之時，如過越位，仍不失臣道，亦可無咎。於其他之卦，越過本位凶，但今於小過， 乃意當過之時，可過，無災，切忌失君臣之道，

象曰：不及其君，臣不可過也。#

下臣遇须過之時，可過越其上位，但不可至君位，至君前，則太過，過一爻可無咎。

九三：弗過防之，從或戕之，凶。#

陽居正位，於小過之時，意味手下無能， 又為陰之小人蒙蔽。此時須過防之。如不加強防範，必招害。君子防小人之道，以正己為先， 堅守正道也。

象曰：從或戕之，凶如何也。#

小人道盛，必害於君子。當防而不防，必傷矣。

九四：无咎，弗過遇之，往厲必戒， 勿用永貞。#

剛居柔位，以剛而用柔，其剛必不過也。故無災咎。剛陽之道居小過時，須戒之隨宜， 不可固守不變，故君子隨時順處，不固守其常也。

象曰：弗過遇之，位不當也，往厲必戒，終不可長也。#

陽剛居柔位，不當位時，於當過之時，能不過剛反柔，乃得其宜，於自保可也，但終不可成長至盛，故往則有危，須戒之。

六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。#

此陰柔居君位，居當過之時，乃不夠陽剛， 故雖欲過，但不能成功。故猶如密雲而不成雨， 其不成功，即令越過其位向二爻相應，三、四爻位不應，亦如同密雲集中，而無法成雨

象曰：密雲不雨，已上也。#

陽下陰上，合則成雨，今陰已在上，即令雲再密，無陽而不成雨，終無功也。

上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶， 是謂災眚。#

六居小過之極，居過之極，不顧正理，必違常道，遠矣，故凶，必招人為災害也，此於天理人事皆同。

象曰：弗遇過之，已亢也。#

居過之終，失正理之甚，乃過至亢極，故招凶致。

61風澤中孚#

此卦辛君屯邊，卜得之，遂果得梅妃之信也。

圖中：

望子上文書，人擊柝，貴人用繩牽鹿雁啣書。

鶴鳴子和之課 事有定期之象

人有節，而後有信，故中孚次之。節本有節制，不可過越之意，人能信而後行之，上位知信守，下位知信從。此卦澤上有風，風行于澤上能感於水為中孚之象，此因一 、二爻位，五六爻位，皆實陽，而三、四爻位，為中虛之象，全卦有外實中虛之義，此中孚之象。

卦圖象解#

一、望子上文書：科甲高中，刑法更吉。

二 、人擊柝：預警也。

三、貴人用繩牽鹿：守成，不可攻也。

四、雁啣書：喜事將至，有南徙之象。

五、人立庭中：蒞庭也，防官司或打官司保身也。

人間道#

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

中孚之道，其中心之誠信，能使豚魚都有感，則無所不至矣。故利涉大川，週行無限也

彖曰：中孚，柔在内而剛得中。#

中孚之中虛乃至誠之象。此示意剛之道能得中正，故吉。

説而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。#

上位以至誠而順從於下，下位以至誠以求上悦，由其中孚之至誠，必教化邦國，此信能令豚魚皆感，此道之至善也。

利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。#

中孚道之吉，猶乘舟渡川，內無實物，不虞覆船，即處艱困，能以中孚則必可亨通，能堅守中孚之道，此天道之極至也。

象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。#

風在澤上，澤有感于風，因水體本虛，故風能入。君子觀之，知人心虛，則物必感之，此中孚之象，君子于議獄，本為盡忠而已。於決死之際，但求緩之，寬之。

初九：虞吉。有它，不燕。#

陽剛居始進，於中孚之道並非了解，人初志必不定，故如能以愚誠信之，且專一之志， 若生異志，必不得安矣。

象曰：初九虞吉，志未變也。#

始信之時，志未能從，但能愚誠專一至信， 則吉矣，故吾人初始，必求能為己所信之道， 方以愚誠，如此方不致迷。

感之，能化邦國。

九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。#

內剛外柔，陽居陰位，中孚之感，因外柔必能感通，猶鶴鳴於幽谷，人不聞也，而其子必應和，乃心感通也。故能中心孚誠，千里能

其子和之，中心願也。#

子能與合，乃中心誠意能通故也。

而不知吉凶，此非長才之君。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。#

柔居陽剛之位，居位高但才不能濟，故勢必唯所信而從，其外在之鼓張，罷廢悲泣，歡歌皆因導於內心之所信，因才不足，故只有信，

象曰：鼓鼓或罷，位不當也。#

居不適位，無所心主，惟能從於所信而已。

六四：月幾望，馬匹亡，无咎。#

近君之位，以柔順得信，其盛必如月之滿盈。即同類同屬亡失，亦可無咎。

象曰：馬匹亡，絕類上也。#

求上之孚信，即令同類亡，亦不顧而求， 此所以吉也。

九五：有孚孿如，无咎。#

君位之人，以中孚至誠之道，感通天下， 民心之信服，固結如抽掣也。

象曰：有孚孿如，位正當也。#

五居君位以陽剛，用中正之道，天下民心固結信服，其稱位如此，君之道乃能致極矣。

上九：翰音登于天，貞凶。#

中誠孚信致於極，有信終則衰，華美其外， 內無忠篤，猶翰音登天，不知止之，貞固如此， 不知變，乃自招凶。孔子曰：好信不好學，此敝也贼。意即固守而不通也。

象曰：翰音登于天，何可長也？#

守誠信至窮極而不知變，必不能長久？此固守不知變之戒，招凶至矣。

60水澤節#

此卦是孟姜女送寒衣，卜得之，知夫落亡不吉之兆。

圖中：

大雨下，火中魚躍出，雞在屋上，犬在井中，屋門開著。

船行風黃之課 寒暑有節之象

渙者散也，物不可以終散，必當節止，故渙之後以節卦為序。此卦「澤」上有「水」，澤為有限之水地，如再置水，當滿不容，故有節制之象。

卦圖象解#

一、大雨下：陰暗不明，凶象。

二、火中魚躍：飛騰而徒勞無功，又餐飲業。

三、雞在屋上：酉年肖雞人，解救之時與人。

四、犬在井中：招陷，動彈不得，不知節制而招如此。

五、屋門開著：仍可開張，须雞人來助大吉。

人間道#

節：亨，苦節，不可貞。

節之道，在有制，萬事如知節，必可亨。節之貴在中庸，如限制太過則苦，如節至於苦， 必不可常久也，人事如此。

彖曰：節亨，剛柔分，而剛得中。#

節之道能致亨通，乃因知剛柔並濟，能剛又且能適中，此節之能亨。

苦節不可貞，其道窮也。#

如節之致於苦極，必無法堅固守志，則節道必招困窮也。

説以行險，當位以節，中正以通。#

此以卦才言，外險內悦，以能悦且又知止，此為節之大義，常人於悦時不知止，遇艱險方思止。當位居尊之人如明節之道，必能中正且亨通矣。今人之權力欲望無盡，居尊不思止，悦而無限，終必至凶，乃不知節之道，明矣。

天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。#

天地之間有節道故四季分明，聖人觀之知立制度，以為節道，所以必不傷財害民，此法治觀念之始，聖人立此道，即因知人之欲望無限，故以節制之，免流於人治，必因私欲，而終致勞民傷財。

象曰：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。#

澤之容水有限，故節。君子觀之，知節以制度來限制，下定義來區分君子小人之行為。

初九：不出户庭，无咎。#

陽剛之性居節之初，必不能節，如居門庭之內，則可無咎。

象曰：不出户庭，知通塞也。#

不出户庭可以無咎，但須知外之言與行， 必以時來定進退之機。

九二：不出門庭，凶。#

剛陽之性，居陰柔之位，爻義為，處陰且不正之人居當節之時，不知節必合於中道，過與不及皆非節，如此即令不出門庭，亦會招凶。

象曰：不出門庭凶，失時極也。#

時之義在易中最為重要，不知節之義，又居節之時，失其時，因不合中道之節，過與不及皆不對，即令不出門庭，亦有凶矣。

六三：不節若，則嗟若，无咎。#

三爻本剛，今陰柔居之，須剛斷而柔性之人居其位，因其柔順，且知自節乃可順於義行， 亦可以無過。

象曰：不節之嗟，又誰咎也？#

知節可以免過失，故不知自節而招禍，又能怪誰呢？

六四：安節，亨。#

陰居陰位，其正位，於節時，即居高位且有節之象，能安於此，則亨通。

象曰：安節之亨，承上道也。#

能行節之中道，且安居於此，必亨通義。

九五：節，吉，往有尚。#

九五尊位，乃居節時之主位，能甘之如飴， 盡節之道，必吉，功大矣。

象曰：甘節之吉，居位中也。#

君王能知節道，用節且甘如飴，必成大功， 因其居尊位故也。

上六：苦節，貞凶，悔亡。#

上六乃居節之極，其必因節致苦，如堅守不改則必凶，終致亡而悔，易之節卦悔亡，與他卦之悔亡，辭同但意不同也。

象曰：苦節貞凶，其道窮也。#

因節致苦，不知變，失易之神，其凶乃因道之窮盡。

59風水渙#

此卦漢武帝，卜得之，乃知李夫還魂也。

圖中：

山上有寺，一僧，一人隨後，一鬼在後，金甲人。

順水行舟之課 大風吹物之象

兌，悦也，人悦時，則必舒散，渙、散也，故渙為兌之序。人之性憂則結聚，悦則舒散。此卦上巽下水，乃風行水上，水遇風則渙散，故渙為散也。

卦圖象解#

一、山上有寺：出家狀，對峙狀，寸土寸金象。

二、僧：化外之人，光頭人，曾姓人。

三、一人隨後：逃避，求助化外之人。

四、一鬼在後：為禍追緝之象，內心有鬼，處事不明象。

五、金甲人：正義之師，得民心也。

六、寺，土頭人作對。等待時機也。

人間道#

渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

渙，散也。人會離散，本於中心一念，心離則散矣。故能治散，必從中入手，有能收拾人心，散可聚矣，故散之道論如何用散，故可以亨。君王能知立宗廟收人心，則必可前進無阻， 故須堅心到底。

彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。#

渙之道所以可致亨，以卦來言，用陽剛之法，不可致極剛，以居下位，又得中道，柔位而得五君位之相應，故居渙時，能守其中，必不至於離散，所以能亨。

王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。#

君王能利用宗廟收拾人心，乃知用中道之妙，能如此可往天下，無處不阻也，自古以來， 能得民者，必得其心，方可謂得民矣。

象曰：風行水上，渙。先王以享于帝立廟。#

風行水上，渙散之象。先王觀渙之象知，救天下之散，惟有祭祀宗廟，收合人心，合心之道，莫大於此。

初六：用拯馬壯，吉。#

初爻，為渙之始，陰柔居不正，又處卑下， 故於始時即察知而拯，只須託於陽剛之人，即可整渙，故吉。

象曰：初六之吉，順也。#

初六之能吉，乃因於渙始即察知，始而拯， 此得時也故吉。

九二：渙奔其機，悔亡。#

外飾順，內實險憂，心已散。九二居坎險中位，乃意於渙散時，又居險中，其險可知， 如能知機而奔往不猶豫，方可不慮亡也。

象曰：渙本汁其機，得願也。#

渙之時居險，必以知機而親近之，乃可得願矣。

六三：渙其躬，无悔。#

六三相位，今才為陰質，不適居位，於渙散之時，必無法拯救他人，只能止於其身，可以無悔矣。

象曰：渙其躬，志在外也。#

渙時，以躬順求上同。可免己之災。

六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。#

六四乃大臣之位，今有九五君來同應，有君臣合力，以濟天下之渙散，能如此則有大功。方渙散之時，用剛則必不能使之懷附，用柔又不足使其依歸，故如能使大聚，此事必難，用必非常法，能成此大功，非聖賢何能如是乎？

象曰：渙其群，元吉，光大也。#

元吉謂大功德也，君臣合力於渙時，能群聚民眾，其功可光大也。

九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。#

九五君位，居渙之時，以陽剛正德又得巽之外順，此深得處渙之道，必能號令人民，民心信服而從矣，如汗之於體外，息息相關，民與君之關係能如此，則必能居王位而無咎。

象曰：王居无咎，正位也。#

君位尊，而其才德又適其位，稱王可無咎， 因合於正位。

上九：渙其血，去逖出，无咎。#

渙至極時，仍能守巽順之道，即令有傷， 亦仍可出險，遠離災害而無災矣。

象曰：渙其血，遠害也。#

渙散至極，即令血出傷害。以堅守巽順之道，必遠離禍害也。

58兌爲澤#

此卦唐三藏去西天取經，卜得之，乃知必歸唐國。

圖中：

人坐看一堆擔，月在天邊，秀才登梯， 一女在合邊立，文字上箭。

江湖養物之課 天峰雨澤之象

巽者，入也，物能相入，必有相悦方成，故兌為巽之序。

卦圖象解#

一、人坐看一擔：任務完成狀，有人相助象，助人為樂之貴人。

二、月在天邊：清明之治。

三、秀才登梯：金榜登科象。

四、一女在合邊立：女人介入，先成後破。

五、文字上箭：得機而發，射：發象。

人間道#

兌：亨，利、貞。

兌之道，可以致亨。人能悦於物，物亦相悦，必足以亨。然兌之道在貞正，求悦不以正道， 必成邪吝，終致悔咎。

彖曰：兌，説也，剛中而柔外，説以利貞，是以順乎天而應乎人，説以先民，民忘其勞，説以犯難，民忘其死，説之大，民勸矣哉。#

兑，悦也。外柔內剛，中心誠實之象，悦之道可亨，乃因其能貞正。上順天理，下應人心， 能使民以悦，則民忘勞苦，且欣然為國犯難。忘其生死，此悦之道至極矣，民莫不信之。

象曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。#

兩兌相重，即兩澤互麗，交相浸潤，互有滋益之象，君子觀之乃知朋友講習，互相增益， 為天下之大悦，有互相明益之象。

初九：和兌，吉。#

初雖陽剛，但因居卑下，乃知卑下和順， 此悦必無所偏私，此兌之正道，故吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。#

初位必隨時順處，心無所欲，惟求能和而已，是以吉也。其行必未有可疑。

九二：孚兌，吉，悔亡。#

二位有剛中之德，內實孚信，雖近小人， 但不失君子之道，悦而不失剛中之德，所以能吉而不慮亡矣。

象曰：孚兌之吉，信志也。#

君子之悦，自心中之至誠，故必不失道， 小人之悦，必忘形而自失不知。

六三：來兌，凶。#

陰棄居陽剛之位，不適也，比得兌之道不以中正，為悦而求悦，人之有求必因私欲，己離正道，故凶。

象曰：來兌之凶，位不當也。#

柔居陽剛，自處必不中正，和欲而求悦， 必招凶。

九四：商兌未寧，介疾有喜。#

陽剛處陰位，居不中正，故有未決，未能定也。居兑之時，不為悦所惑，能知命守剛正， 疾惡去仇，必能得君之信，而有喜也。

象曰：九四之喜，有慶也。#

九四君側之人能有喜慶，必来自君之信孚，得遂行其陽剛之志也。

故於此設戒。

九五：孚于剝，有厲。#

九五君位得中正之道，居悦時，乃可盡善， 但聖人復設戒於有厲，即雖中正聖賢在上，天下仍有小人，為免惑於悦，小人之入而不自知，

象曰：孚于剝，位正當也。#

居悦知剝之戒，人於事始知戒，可以無災咎也。

上六：引兌#

悦之至極則愈悦，故言引兌。天下萬事過之皆不宜,有凶至。

象曰：上六引兌，未光也。#

悦之至極，已太過於事理，其果必不能更光也。