乡党第十

 【第149讲】 #

《论语•乡党第十》第一章与第二章。乡党篇有不少是孔子日常生活的描述，包括他做官的时候在朝廷上的情况，他在家乡如何与别人相处等，有很多宝贵的资料。

第一章：

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

孔子在乡里之间温和而恭顺的样子，像是不太会说话的人。他在宗庙里、朝廷上说话明白流畅，但是很有分寸。

众所皆知，孔子的口才一流，学问更不在话下。至于道德之崇高更是令人尊敬。但是孔子在家乡，好像是不太会说话一般，木讷而恭顺。何以有这种差别呢？因为家乡长辈很多，这些人是看着他长大的，当然要表示恭敬，在长辈面前，不需要表现口才。但是，在朝廷上就不同了，他在朝廷上或在宗庙里说话明白流畅，表现恰如其分，符合身份。

这一章描写了孔子日常生活中说话和行动的方式。

第二章也类似，专门讲他在朝廷上怎样同别人说话，细节也很有趣，原文是：

朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

孔子上朝时与下大夫说话温和而愉快的样子，与上大夫说话正直而坦诚的样子，国君临朝时恭敬而警惕的样子，稳重而安详的样子。

孔子对三种官员，包括国君，表现不同的态度。他在朝廷里面与官位比他低的下大夫说话时，温和而愉快的样子。遇到官位比他高的上大夫，说话就正直而坦诚的样子。与国君相处又不同了，国君是国家最高领袖，国君一旦临朝，孔子是恭敬而警惕的样子，随时注意国君的要求。同时也表现得稳重而安详，不会过于局促不安。

这段话，说明孔子做官的时候面对同事，面对君上的状态，儒家强调与人相处要考虑三点：第一，内心感受要真诚，清楚知道自己是谁，与谁来往，自己的角色为何。第二，对方期许要沟通，与谁来往，对方对我有什么要求。第三，社会规范要遵守。孔子对国君特别尊重。他曾经抱怨自己侍奉国君完全按照礼的规定来做，居然被认为是谄媚，这实在是很大的冤枉。依照当时的规矩，做臣子的拜见国君要跪拜两次。第一次在堂下先跪下来，第二次上堂之后再跪一次，要两次跪拜，表明我是臣属你是国君，臣对君表示尊重。当时的风气已经把第一次跪拜废掉了。但是孔子非常遵守礼仪的要求，他每一次上朝时，在堂下先跪一次，上堂之后再跪一次，别人看了便不顺眼，孔子的跪显得旁人太不懂礼仪了，所以大家便指他谄媚，这实在是冤枉。孔子非常强调礼仪，因为如果没有礼仪、礼节、礼貌，社会就会因为混乱而慢慢瓦解，所以我们今天从乡党篇里，看到孔子在乡里、朝廷上、私下场合、公开场合的表现。

乡党篇里面还有很多生活的细节值得我们进一步了解。

【第150讲】 #

《论语•乡党第十》第八章，这一章内容与饮食有关，原文：

食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒、市脯不食。不撤姜食。不多食。

食物不以做得精致为满足，肉类也不以切得细巧为满足。食物放久变了味道，鱼与肉腐烂的都不吃，颜色难看的不吃，味道难闻的不吃，烹调不当的不吃，季节不对的菜不吃，切割方式不对的肉不吃，没有相配的调味料不吃。即使吃的肉较多，也不超过所吃的饭量，只有喝酒不规定份量，但是从不喝醉。买来的酒与肉干，不吃，姜不随着食物撤走，但不多吃。

这整段话和养生有关。孔子谨慎对待的三件事是：斋戒、战争，以及疾病。为了避免生病，吃东西就要小心。这里的第一句，经常带来误会。食不厌精、脍不厌细，很多人以为孔子是美食主义者，就是食物做得越精致越好，其实不是的。他的意思反而是不以此为满足，食物只要做得不错，肉只要切得还可以，孔子不会挑剔非要如何精巧才行。孔子吃东西没那么挑剔，如果把这两句话理解为他是美食家，吃东西一定要吃最高级的，那误会就大了。后面接着连续谈到十个不吃，或者不多吃的东西。第一，食物放久变了味道，鱼与肉腐败了，当然不吃，吃了一定会生病。再者，颜色难看的不吃，味道难闻的不吃，色香味一有问题，说明食物变质了，吃下去之后恐怕也会生病。再接着，味道烹调不当的不吃，季节不对的菜不吃，这是孔子的饮食习惯。为什么割不正不食？肉没有割正的话，煮不熟，吃了也咬不烂，孔子年过五十以后，牙齿不好，所以不吃。吃东西要有相配的调味料。肉吃得再多，也不要超过吃饭的量，只吃肉，不吃饭，对身体不好。只有喝酒不规定份量，但从来不喝醉。接着这句话很重要，他不吃买来的酒和肉干，我一直强调孔子教书不收束脩，这就是证据之一。因为如果送给孔子肉干，孔子就要问：这是外面买的还是妈妈做的？谁家里经常做肉干呢？当然外面买的。孔子既然不吃，送给他不是很尴尬吗？所以这也是很好的证据。在古代，自己家里都会酿一点酒，孔子只喝自家酿的酒。再接着最后一句，他说姜不随着食物撤走，但是不多吃。姜可以帮助消化，吃肉配点姜很好，但也不能多吃。从孔子这段话就知道，原来孔子确实重视养生。病从口入，祸从口出，不是随便讲的话，很多人就因为说错了话得罪人，要收回却来不及了。那么吃东西吃坏了肚子，要后悔恐怕也来不及了。

孔子这段话，启示我们预防胜于治疗。孔子曾经给一个贵族子弟孟武伯这样的建议：让父母只为你生病的事情发愁，别的事情都不要让他们操心，这样就很孝顺了。所以很多时候提到孝顺，孔子的意见并不是要孩子努力做很多事服侍父母，他们也不见得需要孩子做这些事。如果父母年纪已大了，请教孔子该如何孝顺，他也许建议孩子陪父母去运动，让父母身体更健康，这就是因材施教。

【第151讲】 #

《论语•乡党第十》的第十章还有后续的几章，合在一起讲。

第十章原文是：

食不语，寝不言。

我们要先说明的是“语”和“言”不同，“语”指讨论，像《论语》的“语”；“言”是自己说话。孔子建议我们，吃饭的时候不要讨论，一天三餐，你一边吃饭，一边讨论，真是伤脑筋，因为要思考，有时还辩论，甚至还吵架，吃饭怎么消化？所以，他建议吃饭的时候不要讨论问题。睡觉的时候，不要说话，因为睡觉说话会造成睡眠品质不好，容易做噩梦。所以孔子劝我们，吃饭时不要讨论，睡觉时不要说话，这都和健康有关。做事要把心放在事情上。吃饭时和人讨论，一不小心就咬伤舌头，这时便懊恼为什么不专心吃饭呢？睡觉的时候讲话，对身体也不好。以前有位于右任先生，留个长胡子，有一天一个小学生碰到他，问老先生您睡觉的时候，胡子是放在棉被里面呢？还是放在棉被外面？结果这一问害得老先生好几天睡不着觉。他平常睡觉的时候没想这个问题，棉被拉过来一盖就睡了，被小孩子一问，他睡前便非常注意，胡子放棉被里，怪怪的，放在棉被外面吧，似乎也不太对，结果一晚上没睡着。这说明做什么事都得要专心，一旦分心，不仅该做的事情没做好，恐怕还耽误其他的事情。

第十二章提到“席不正，不坐。”就是席子没有放正，他不坐下。孔子时代的人是席地而坐，就像日式房子的榻榻米一样。其实日本的榻榻米，就是延续我国古人生活的习惯。人都坐在地板上，有客人来的时候就跪坐。跪坐就是上身直立起来，称为“正襟危坐”。没有客人的时候，可以坐在自己的脚后跟上。席子没放正，该怎么坐？席子有点高度，如果没放正，坐的人很容易歪滑或仆跌，是有危险的。

第二十四章提到“寝不尸，居不客。”何谓寝不尸？前面才讲过寝不言，睡觉时别说话；现在又说睡觉的姿势不要拘谨僵卧。尸指像尸体一样，僵卧不动。有些人睡觉是直挺挺的，面朝天。根据专家的说法睡觉最好的姿势，是向右方侧卧，右方侧卧的话，对于胃的消化比较有帮助，也不会压迫到心脏。直挺挺地躺着，这个睡姿不舒服，所以孔子建议我们“寝不尸”。“居不客”则提示有关日常生活的姿态。平常在家里面称“居”，家居生活。平时不需要像作客那样跪坐着，到别人家去做客就得正襟危坐，但是平常自己在家里，可以坐得比较舒服一点，不必太过拘谨。

这些关于生活细节的篇章，并不是规定大家一定要学习，而是要能体会孔子在任何时候对待任何事情都专心致志。佛教喜欢提醒人们：行、住、坐、卧，心都要放在当下。不要小看这些细节规矩，这些规矩可以让人做事更加专注，养成好的生活习惯。养成好的生活习惯，将有助于成就更大的事业。

【第152讲】 #

《论语•乡党第十》的第十一章以及后续的几章，都非常短，一起探讨，会理解得比较完整。第十一章：

虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。

即使吃的是粗饭与菜汤，也一定要祭拜，态度一定恭敬而虔诚。

本章让读者感到奇怪，难道孔子吃每一顿饭都要祭拜吗？事实上，古人有个习惯，在吃饭的时候，要从每一盘菜里拿一点出来，放在一个盘子里，表示感谢祖先，感谢发明食物的人。孔子即使吃的是简单的食物，喝的是菜汤，也一定要祭拜。表明孔子做任何事，都要想到祖先，是他们奠下的基础，我们才能够有好的食物可以吃。现代人早已没有这样的习惯，但吃饭时至少应该感谢父母亲，父母亲辛苦工作，赚钱养育我们，要请父母亲先用，这是礼貌和尊重。要知道一衣一饭，当思来处不易，所谓“一人之身，而百工所为备”，靠众人合作才有方便的物质生活。所以在吃饭的时候，心怀感恩是正确的。

接着的这两段，描述的是孔子的生活状态，在这一篇的第十三章。原文是：

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

孔子与同乡人一起聚餐饮酒的时候，要等到年长的人都离席了，他才走出去。

杖者就是走在路上要撑拐杖的人。古代有个规定，一个人到了六十岁才能够扶杖而行。出门撑杖，倒不是脚一定有问题，或走路不方便，而是代表年龄到了六十岁，撑个拐杖慢慢走。别人看到撑拐杖的人，自然知道是位前辈，就会表示尊敬。所以拐杖可说是年龄的象征。孔子与同乡人吃饭时，要等那些年长的人，六十岁以上的人先离席，他才离开。我们不要忘记，孔子在鲁国可是做过大官的，从五十一岁到五十五岁，当到司寇大夫，那是很高的官，等于现在部长级的官员。但是，他回到家乡，和乡亲父老一起吃饭时，从不摆高官的架子。平常的生活，不管官位高低，一定讲究敬老尊贤的礼仪。

孔子的表现为何值得记录与流传，是因为一般人不太会注意到这些细节，但孔子却不同。他不到六十，还没有资格撑拐杖，扶杖而行，虽然官位比较高，面对的只是一般百姓，但是大家同乡一起吃完饭以后，长者先行，等到扶杖的人都走了，孔子才离开。他对于比他年长的人，一定秉持尊敬的态度。一个人在某一方面有成就，但见到同乡的长辈，仍是一个晚辈，就像一个人不论成就再高、年纪再大，在父母亲眼中永远都是孩子一般。

我现在遇到我的小学老师，还是毕恭毕敬。这是一种正确的心态，因为人要感恩。孔子对于他同乡的这些长辈前辈，态度是非常尊敬的。

另外一段，第十四章，谈到了民俗信仰。原文是：

乡人傩，朝服而立于阼阶。

乡里的人举行驱逐疫鬼的仪式时，他穿着正式朝服，站在东边的台阶上。

本章记录乡里百姓有时候会有一些民俗信仰的活动，每年在特定的节日就要驱逐疫鬼。古代医药不太发达，往往会希望通过一些特殊的仪式把瘟疫的鬼驱逐出去。就好像我们过年放鞭炮，目的是把“年”这种怪兽吓走，我们这一年就平安了。这是民俗信仰，先不要问究竟有无效用，但是至少举行之后能让老百姓心安。孔子看到这些民俗活动，并没有嘲笑，也没有批评。反而穿上正式的朝服，站在家里东边的台阶上，表示尊敬。

特别强调是站在家里东边的台阶上，因为古代的房子多是坐北朝南，一般客人走西边的台阶，主人走东边的台阶，代表是这家主人。全天下只有一个人，到任何地方都走东边的台阶，那是国君。比如鲁国的国君，到鲁国任何人家去，都走东边的台阶，表示他在全国境内都当主人，这在古时候是一个礼仪。

我们要尊重社会已经有的习俗。现代观光业发达，每个人终其一生多半会有到外国去的机会，看到别人在办嘉年华，穿上奇怪的服装，身上还画着各种颜色，有时候像野兽一样，这是他们代代传下来的风俗习惯。像西班牙有奔牛节，大家跑着被牛追，有人被牛角顶伤了，在医院里面躺着，还很愉快的向记者描述如何惊险刺激，在外人看来，这些人不是穷极无聊，自找苦吃吗？没事放几条牛出来追人，受了伤居然还沾沾自喜。还有番茄节，满地番茄，大家打番茄仗，外人看来也觉得浪费又无聊。同样的，外国人也不了解我们端午节划龙舟，中秋节吃月饼的意义，风俗习惯大多有渊源、有故事，有它非常深刻的文化的含义。作为观光客，若能了解其中的背景，并予以尊重，自然便能感受到民俗活动的可贵。

儒家的立场，就是尊敬与肯定任何一种好风俗习惯，只要可以疏导百姓的情感，不要造成负面的效果，都应该珍惜。

【第153讲】 #

《论语•乡党第十》第十六章，原文是：

康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

季康子派人送药来，孔子作揖接受，他后来说：“我不清楚这种药的药性，不敢服用。”

这事大概发生在什么时候呢？孔子周游列国是从五十五岁到六十八岁，他六十八岁时，年轻的季康子执政，季家在鲁国是一个大的家族，叫做季氏家族。季康子二十几岁就当了鲁国的正卿，正卿就是行政院长的位置了。孔子是鲁国重要的人才，所以季康子请孔子回来担任国家顾问，这时孔子已经接近七十岁了。

在《论语》的记载中，至少有两次写到孔子生病。有一次，子路对老师说，我们来为你祷告吧，孔子说我一直都在祷告，我与鬼神之间没有误会，都相处得很好。另外一次，子路觉得老师情况严重，和同学们组织一个治丧处，这些都与孔子生病有关。本章，季康子知道孔子生病了，就派人送药来。季康子是鲁国的正卿，他派人送的药一定是很好的药。这些药材，孔子没有研究过，显然不是鲁国本地，也不是附近国家常见的药材。孔子拜而受之，打躬作揖，因为季康子官位高，孔子年纪虽然大，还是得尊重大官。但他说了一句话，他说这种药的药性我还不懂，丘是孔子，丘未达，“达”指了解，我还不了解这种药的药性，我不敢轻易尝试。孔子在这里，表现了他养生的原则，没有把握的，不懂的东西，千万不要乱吃。孔子懂不懂医术呢？根据我们的资料，孔子应该是懂得医术的。他有个学生叫做冉伯牛，这个学生列名在德行科。德行科有颜渊，闵子骞，冉伯牛和仲弓。冉伯牛排第三，很了不起。但是很可惜，没有人知道冉伯牛做过什么事。在《论语》里只说冉伯牛有疾，生了很严重的病，孔子去看他，从窗户拉他的手。之所以从窗户拉他的手，恐怕他的病具有传染性，所以不方便到房间里面去。孔子从窗户拉他的手，接着就说我们要失去这个同学了，这么好的人，得这么严重的病，孔子很感叹。孔子为何说要失去这个同学了呢？我认为孔子会把脉。他从窗户拉他的手就是在把脉，一摸就知道这个脉搏已经不太有活力了。

像孔子这么用功的人，广泛涉猎各种知识，医学方面的书，他应该也了解。所以孔子显然对于各种药都有所认识，但是确实没有研究过这种药，所以孔子很谨慎。从这个短短的一章，我们可以发现，孔子最谨慎的事情之一，是疾病。对于自己不了解的药材，不随便食用。

【第154讲】 #

《论语•乡党第十》第十七章，原文是：

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

家里马棚失火烧了，孔子从朝廷回来，说：“有人受伤吗？”没有问到马。

这段话是我年轻时读《论语》最感动的一句话。我们可以想像这个情况，孔子在鲁国做大官的时候，有一天回家，家人报告说，马厩失火烧了。这时候他的直接反应是问：“有人受伤吗？”他没有问有没有马被烧死。如果马厩、马棚失火的话，谁会受伤？马车夫、工人、佣人。他们是社会底层的人，但是在孔子心中，却一视同仁，只要是人命都值得珍惜和尊重。在古代社会，马是非常贵重的。比如齐国的国君齐景公，《论语》里面就说他过世时留下了四千匹马，代表家产很多，马是贵重的家产。在孔子看来，财物并不重要，人命关天这才重要。所以我年轻的时候念到这一句话，心里面很受震撼。孔子是一位人道主义者，具有深刻的人文精神。在《论语》里，这一则简单十二个字的记载，就把孔子的人文精神表现出来了。要知道儒家最可贵的就在可以突破时空的限制。他处在古代封建社会，却能重视人的生命价值，不受任何社会条件的限制，可以突破空间，突破时间，使得两千多年后的我们读到这段话，还是深受感动，不免肃然起敬，觉得孔子这样的人真是可爱。

西方大哲学家康德，一辈子住在当时普鲁士东北角的科尼斯堡，从来没有离开过家乡。他有个绰号，叫“住在科尼斯堡的中国人”。他认为每一个人都是目的，不能把别人当手段来利用，要尊重每一个人。同时他也强调要以道德作为宗教的基础，信奉何种宗教是个人的事情，但是在道德的层面，人人都有理性，每一个人的理性都一样，都应该去思考并理解道德是自己该追求和拥有的。西方人很喜欢强调宗教是道德的基础，而康德不同，他说应该反过来，以道德作为宗教的基础。如果一直强调宗教而忽略了道德是人的理性的普遍要求的话，那非常可惜。这就是所以康德为何被称为中国人的原因。

西方的传教士在明朝时来到中国，他们曾经向罗马教皇报告，说中国有些念书人学了儒家的思想，他们并没有信仰我们的上帝，但是有很高的道德水准。所以学儒家之后，不一定要信仰宗教，本身就会有很高的道德水准。它的出发点就在于人文主义。人文主义有各种解释，最基本的就是把人当作目的来尊重，而不能把人当作手段来利用。我们也知道，人与人相处，难免互相利用，但是不管如何互相利用，一定要记得别人本身也是一个目的，要尊重他。他的职业也许比较平凡，也许比较普通，但是他的人格与其他人都一样。人格是平等的，这就是人文主义。儒家的思想完全突破了时空的限制，它不但具有现代性，还具有普世性。

西方学者把孔子列为人类历史上四大圣哲之一。何谓四大圣哲呢？最早的是释迦牟尼，他创建了佛教。第二位就是孔子，创建了儒家。第三位是苏格拉底，创建了西方哲学的传统。第四位是耶稣，创建了天主教、基督教。

【第155讲】 #

《论语•乡党第十》二十二章与二十三章，这两章谈到孔子同朋友的互动关系。第二十二章：

朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

遇到朋友过世，而没人料理后事，孔子就说：“我来负责丧葬。”

这时的孔子是标准的雪中送炭。他知道这时候帮朋友忙，也许不会有人感激他，但他觉得自己道义上应该这么做。替别人办理丧事，本来是孔子的专长之一，但是做的时候，一定会花很多时间，力气，甚至金钱。可是孔子毫不在乎，他觉得能够为朋友做最后一件事，是应该的。我小时候看到这段话，就觉得孔子真是一个侠义之士。常言道“富在深山有远亲，贫在乡里无人问”，这是很现实的一句话。人情冷暖，有时候也难免。但是孔子真诚地对待朋友，孔子对朋友的态度就是他一生思想的具体表现。孔子平常总是倡行仁义，这就是把这一理想付诸行动的证据。

接着的第二十三章，原文是：

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

朋友送的礼物，即使是车与马，只要不是祭肉，孔子也不作揖拜谢。

对待朋友送的礼物，孔子往往是说一声谢谢，拿来就用，因为朋友之间，有通财之谊，我的钱借你用，你的钱借我用，大家是朋友。你现在不方便，我来帮个忙，下一次我有困难，你来支持我。但是朋友送给孔子的礼物，只有一样东西孔子特别慎重，还打躬作揖九十度，要拜谢。那是在家里祭拜祖先所用的肉。古人都有祭拜祖先的习惯，祭拜祖先时，一定得买祭品，其中包含肉。祭拜完毕之后，自己家人吃不完，那就切几块送给亲戚朋友。如果切一块送给孔子，孔子知道是朋友祭拜祖先所用的祭肉，他会作揖拜谢。因为这个举动代表朋友祭拜祖先时，曾想到孔子，把他当做自己家族的朋友，上告祖先有一个朋友叫做孔丘。这让孔子很感动，他就作揖拜谢，代表对对方的善意，以及对对方的祖先表示敬意。

孟子书中记载孔子的孙子子思，当时在鲁国，也做了官。一次鲁国国君对子思说：我是国君，你是大臣，我把你当朋友，后代会不会把我们记下来，国君与大臣做朋友，可以传为美谈。子思说，不是这样的，论地位你是国君我是大臣，我哪里有资格与你做朋友；论德行，我是老师，你是学生，你凭什么和我做朋友。子思这样讲，真是浩然正气，让人看了之后，精神为之一振。孔子的孙子得到他的真传。

所以大家一定要记得，交朋友在心态上一定要平等。对孔子来说，精神价值远远超过物质价值。送我车和马，我拿来就用，说一声谢谢；你送我祭拜祖先的祭肉，我向你作揖九十度鞠躬拜谢。这里的差别，可以给我们很大的启发。

【第156讲】 #

《论语•乡党第十》的第二十五章，这一章的内容是：

见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

意思是：

孔子看见身穿孝服的人，虽然是平日熟识的，也一定改变态度。看见戴礼帽的，与瞎眼的，虽然常常碰面，也一定显出关切的神色。坐在车上时，看见穿丧服的，即使是贩夫走卒，他也身向前倾，手扶横木，以示心意。做客时，有特别丰盛的菜肴，一定端正神色，站起来向主人致意。遇到急雷狂风，一定改变态度。

这段内容是说明孔子如何诚于中形于外，将内心的情感真实的表达出来。首先孔子看见有人穿孝服，虽然是平常熟识的，一定改变态度。所谓改变态度，就是本来与别人在谈天说笑神情轻松，一看到有人穿着孝服，便知是他家里有长辈过世，这时孔子一定改变态度，神色变得肃穆恭敬。别人家里有丧事，就要表示关心。第二种情况，看见戴礼帽与盲眼人，孔子也会有不同于平常的神情。盲眼人需要引导，可以想见；至于出门戴着礼帽，代表他家里有特定的事情发生，这两种人虽然常常碰面，也一定显出关切的神色。如果坐在车上看见穿丧服的人，虽然是贩夫走卒，与他并不认识，也一样身体向前倾，手扶横木。古代人坐马车，马车前面有一横木，手扶着横木，身体向前倾，表示对别人的尊重，就好像我们举手行礼一样，用以表示心意。这几段话都说明在日常生活里，如果知道别人家里有特殊状况，就要调整自己平常轻松的心情和态度，对别人表示尊重。因为人活在世界上，难免会遭遇各种复杂的状况，适时表示关心，能让对方感到温暖。同样的，当我们有状况时，别人也会表达关切的态度，社会因而显示人文情操，每个人也都更接近文质彬彬。

接着两句比较特别，孔子在别人家里做客时，看到特别丰盛的菜肴，他一定端正神色，站起来向主人致意。因为孔子平常生活简单，吃一般的食物，喝白开水。如果说有人请他去家里吃饭，招待得非常隆重，孔子知道一定有重大的事情，需要他来帮忙，所以他就先表示对主人感谢。孔子注意饮食，但不是美食家，不在意菜肴是否丰富。其实真正的哲学家对于饮食，不见得都是美食主义者。我从孔子联想到苏格拉底，苏格拉底此人极为有趣，既可以与别人饱餐痛饮，喝酒助兴，彻夜讨论哲学问题；也可以粗茶淡饭过日子。所以柏拉图《对话录》里描写苏格拉底，就喜欢强调两种极端。他有时候，饮食没有节制，有时候又完全不吃，好像忘记需要吃饭。这说明他是随遇而安，有丰盛的菜肴，也不虚矫排斥。同样，孔子看到别人准备丰富菜肴，就会端正神色对主人表示感谢。最后一句，更特别了，遇到急雷狂风，一定改变态度。急雷狂风是自然界的现象，孔子改变态度是指穿戴整齐，有危险就要逃难了，人要懂得保护自己。有一些学者把孔子吹捧得如同神一样，比如宋朝学者便说孔子其实有天命在身，打雷闪电对他都不会有损害。这样的说法并不合乎事实，这里便是明证，迅雷风烈一定改变态度，准备逃难。

在此要说明一些学术上的问题。朱熹是注解《论语》的重要代表，他在注解这句话时特别强调孔子遇到打雷刮风时改变态度，是因为他要“敬天之怒”。朱熹认为孔子是要尊敬天的发怒，显然朱熹认为孔子所信的天会生气。如果说孔子因为自然界的变化而改变态度，是因为尊敬天，那又该如何理解他所说的“获罪于天，无所祷也”呢？朱熹说：获罪于天的“天”就是“理”，有如一个客观规则，如果这样解释，孔子又何必向一个客观的“理”祷告呢？所以清朝学者钱大昕曾质疑，何以有人向“理”祷告呢？比如说数学不好的同学，在家里面画一个三角形，向三角形祷告，这事说得通吗？所以朱熹的注解，非常不合逻辑。孔子说：得罪天没有地方祷告，是把天当作像神明一般的对象，才能祷告。而本章并没有提到天，只是说遇到刮风打雷等自然现象要改变态度。

面对自然界的变化，自然界的灾难，任何人都不能心存侥幸，还是应该采取适当的防范措施，千万不要在这个时候太过大意。在《世说新语》里面，有一段小故事。王羲之有两个儿子，这两个儿子表现都很杰出。当时的学者喜欢分辨谁比较镇定，谁比较从容，谁比较豁达。有一天家里发生火灾，两兄弟一个立刻夺门而出，另一个慢慢走出来，还让仆人扶他的手，很有风度。大家认为慢慢走出来的比较高雅，前面第一个那么快跑出来，太紧张了吧。我个人认为这种作风不好，如果为了表现潇洒，被火烧到该如何是好？水火无情呀。从人们在自然灾害前是否惊恐或担心，来判断他镇定与否，并不见得合适，以孔子的方式来说，迅雷风烈，必变。赶快采取逃生措施，爱惜自己的生命，这才是正确且基本的原则。所以，孔子不是神，他和我们普通人一样，灾害发生时要保住自己的生命，人生很可贵，不该轻易冒险。

【第157讲】 #

本讲要介绍的是《论语•乡党第十》的最后一章，也就是第二十七章。这一章的内容是这样的：

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

这段话的意思是：

人的脸色稍有变化，山鸡就飞起来，在空中盘旋之后，再聚在一起。孔子说：“山谷中，桥梁上的这些母山鸡，懂得时宜！懂得时宜！”子路向它们拱拱手，它们振几下翅膀又飞走了。

色是指人的脸色。人的脸色稍有变化，几只山鸡就飞起来，在空中盘旋之后，再聚在一起。孔子看到这一幕，就发表评论了。他说，母山鸡懂得时宜。时宜就是适当的时机。

我们选这一章来介绍，是因为“时”这个字。孔子后来被孟子称作“圣之时者也”，也就是看时机而选择适当的作为。我读到这一段时总想到欧洲很多广场上的鸽子，这些鸽子看到人并不害怕，它们会跟在人们身旁咕咕叫，绕来走去，毫不在乎游客，甚至还抬头看人，希望能给它食物吃，游客与鸽子都处得很好。但是，如果我们想抓几只来烤乳鸽，那它肯定立刻飞走。人一旦起心动念，它就立刻飞走。因为它能感受到此人身上的杀气。动物懂得判断，何时安全，何时危险，它有感知。人的脸色一变，山鸡感觉到人的脸色变了，立刻飞起来。盘旋一阵子发现没事，才又下来。子路跟在老师身边，听老师称赞这些母山鸡之后，居然向山鸡拱拱手。他一拱手，山鸡又立刻飞起来，因为山鸡看到子路拱拱手，不知道他手上有没有藏着弹弓，所以心生疑惧，又飞了起来。

这段有趣的插曲，颇有哲学含义。儒家的思想非常强调适当的时机，要正确判断安危。古代典籍中讨论变化、讨论时机最重要的一本书是《易经》。《易经》里面至少有十二个卦，会特别提醒我们注意时机，适当的时候做适当的事。配合天地大自然的各种条件，春夏秋冬四时各有各的特色，在不同的季节做不同的事。比如古代农业社会，大家都知道，春耕夏耘秋收冬藏，这次序不能变，否则不会有收成。所以孔子一直强调君王使民，一定要看时机。比如说秋收之后，农田的事已经做完了，已经收成了，这时调派百姓做公众劳役，百姓不会抱怨。如果春天夏天徵调他们就不行了，谁来耕田？谁来插秧？谁来除草呢？时机不合适，立刻出问题。在《老子》里面，有好几章也特别谈到最好不要有战争。他说“大军之后，必有凶年”。打仗之后一定收成不好，因为打仗会错过农作时机，便没有收成了，大家陷入饥荒，这说明了时机的重要。

孔子确实是非常细心的观察者，随时注意到身边的事情。自然万物都可以给他带来启发。孔子曾说“危邦不入，乱邦不居”，碰到危险或混乱的地方还非要去，不是自找麻烦吗？生命是可贵的，不要轻易冒险，但是不代表就要苟且求生。该做的事还是要做，但是不去作不必要的牺牲。儒家的思想，肯定人的生命有其一定的价值。这种价值在面对危险时，还是要能够做正确的判断。后来的孟子，曾讲了个简单的比喻。他说：君子，不会站在摇摇晃晃的墙壁底下。假设有一座墙摇摇晃晃快倒了，我以此和别人打赌，谁比较勇敢，谁敢持久站在这座墙底下？这种事情儒家是不做的。因为以生命为赌注，这是匹夫之勇，太过于莽撞了，万一墙真的倒了，人将会受伤，甚至损害可贵的生命。我们的生命有内在的目的，是要努力行善避恶，以求止于至善，怎么可以随便拿来与他人打赌，看谁比较勇敢，谁比较敢冒险呢？所以儒家的思想，是让我们在许多地方找到一条正路来走，让我们的生命安稳，然后可以发展人性应有的价值。