先进第十一

 【第158讲】 #

《论语•先进第十一》第一章。原文：

子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

翻译成白话文就是：

孔子说：“先学习礼乐再得到官位的，是淳朴的一般人。先得到官位再学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐再做官的人。”

这段话的翻译向来就有许多争议。有些人把“先进”当作商朝的人，“后进”当作周朝的人。我们认为，“进”应理解为“接近”或“进入”之意，可引申为“学习”。先学习礼乐，然后再做官的，是为“先进于礼乐”。而那些卿大夫、贵族之家的子弟生下来就有官位，然后再去学习礼乐，便是“后进”。

孔子所教的学生多半为先学习礼乐，然后再做官。这样的人原本是“野人”，即淳朴的一般百姓。在上位者有两种选择，大家都有一样的能力，要选用哪一种人来任命官职呢？孔子喜欢用第一种人。在平凡家庭长大，没有做官的机会，就设法学习礼乐，学会了之后才去做官，他肯定会认真学习。就比如两个学生，一个没有任何保障，如果功课不好，毕业之后就没有工作了；另一个已经有工作，只是去进修，有时候就不太在乎，即使学得不好，还是有工作。这两种人就类似上述两种情况。孔子接着说，“后进于礼乐，君子也”。此处“君子”，不是指德行高超的人，而是指家庭背景特别，卿大夫的子弟。按当时的规定，卿大夫的子弟十五岁以后可以上大学，三年之后，如果通过测验就可以做官了。比如先担任副县长，再慢慢往上升。这称为“后进”，就是先有官位，然后再学礼乐的人。

孔子说，如果让他选用人才，他会找“先进者”，也就是和孔子大部分的学生一样的人。这些学生按照过去的情况是没有机会学习的，更不要谈做官了，但是因为整个国家社会的需要，人才需求量大增，所以才从民间选拔人才。这样的选拔，比较客观公平，端看各人能力是否足够。

当官为什么一定要懂得“礼乐”呢？因为在周公制礼作乐以后，礼乐成为社会教化的基础。礼包括所有人与人的适当关系，乐更是上层阶级生活及相互来往所不可少的。所以，礼乐对想走上仕途的人，是基本训练。作为一般百姓，礼乐则没有太多用处，何况学习礼乐需要花钱。孔子曾批评管仲说他“器小”，别人以为他很节俭；孔子说他一点都不节俭，别人就以为他懂得礼。这说明有钱与礼有关。孔子也说过“礼，与其奢也，宁俭”。可见，礼是讲究规格的，需要花钱才能够维持。一般百姓哪有这个条件！所以如果要当官，就得把礼乐学会；如果不当官，学礼乐也没用。

由此可知，孔子的这段话与他的学生有关。因为整个〈先进第十一〉多处谈到他的学生，等于是将学生加以分类，加以观察。哪些学生有什么特色，表现得如何，孔子都作了说明。比如中间连续几章谈到颜渊，特别是孔子对颜渊的早逝非常遗憾。可见孔子很希望他的学生能够出来为社会服务。因此这样的理解比较清楚。若把“先进”解为古代的商朝，“后进”代表周朝，就与孔子所谓的任用人才根本不相干了。

当然我们都知道，很多名词或术语，后代用法可能不同。今天我们也常用“先进”一词，比如开会时会称呼大家“各位先进”，意思是在尊称这个专业领域里的前辈。以“前辈”称呼，有时可能把别人讲得太老了，反而不好；其中可能有些是年轻人，年纪虽轻，专业水准却很高，称他前辈也不适合，这时候也可称为“先进”，表示他先接触到这个学科，表现杰出。这样的用法，当然与古代的背景无关。我们称别人“先进”，对方如果吹毛求疵，立刻就产生误会了。因为《论语》里面说得很清楚，“先进于礼乐，野人也”。难道说他是“野人”吗？当然不是了。所以我们要了解，古代有很多重要的资料，传到后代，用法可能变得不同，甚至很多成语的意思完全相反了。比如说“愚不可及”，我们也念过了。今天说这个人笨得不得了，简直无可救药，就是愚不可及。但是孔子认为，这个人不简单，他的聪明我们可以学到，他的愚笨反而是我们学不到的。那么，孔子这段关于“先进”的言论，在今天是否适用呢？我认为还是适用的。比如让我选用人才，我面对的是两种人，一是完全没有家世背景的，一是有家世背景的。我宁可选用没有家世背景，靠自己的努力表现杰出的。因为他必须靠自己，没有任何侥幸。相反的，如果我选择有家世背景的人，将来也不见得好沟通。万一他总把家庭背景抬出来，可能公务都不能办好了。

【第159讲】 #

本讲要介绍的是《论语•先进第十一》第二章、第三章。把这两章放在一起谈，因为很多版本的《论语》是把这两章合在一起的。但合在一起不见得合适。为什么？我们马上就会知道答案。

第二章提到：

子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”

孔子说：“跟随我在陈国、蔡国之间的学生，与这两国的君臣都没有什么交往。”

有些人把它和下一章连在一起，下一章就是有名的“四科十哲”──孔子列出在四个学科里面，有十个表现杰出的学生。于是就会作这样的解说：孔子很感叹，说：当初跟随我在陈蔡之间的那十个学生，现在都不在我的门下了。事实并非如此，这十个学生，有些一直在孔子门下，像颜渊、子路，到死为止，都在他的门下。所以，“皆不及门也”，不是说不在我的门下。门是指“陈、蔡这两国的门”。我们根据的是《孟子》的解释，应该比较可靠。孟子描写孔子在陈、蔡之间被围，为什么被围呢？因为他和他的学生与陈国、蔡国的君臣都没有什么来往。在一个国家，却与该国的君臣没有来往，一旦出了事，谁来帮忙呢？所以在家靠父母，出门靠朋友，还是有道理的。孟子说，孔子当时很为难，简直是动弹不得，别人在打仗，他就困在那里不能动，连东西都买不到，吃饭都成问题。所以“皆不及门也”，是皆没有及这两国的君臣之门。后来还要靠着楚国，楚昭王派兵来帮孔子解围。楚昭王对孔子非常尊敬，本来想请孔子去做官，但来不及了，孔子在路上他就过世了。接位的人不见得对孔子这么信赖。这又是另外一段故事了。

第三章原文是：

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。

意思是：

德行优良的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语杰出的有宰我、子贡。长于政事的有冉有、子路。熟悉文献的有子游、子夏。

我们都知道，孔子学生很多，这十位确实了不起。比如提到颜渊，天下人都知道他的杰出。后来在《庄子》里面，也把颜渊写得很好。对于颜渊的表现，孔子直接赞美他：“贤哉回也”。颜渊简直是好得不得了，又是他所见惟一好学的同学，所以他排在德行科第一名，没有人反对；第二个是闵子骞。闵子骞的孝顺天下人都知道，我们后面还会看到闵子骞怎样孝顺；再看冉伯牛，很可惜，他的资料很有限，只有生病的时候，孔子拉着他的手说，我们要失去这位同学了，这是命呀；仲弓我们也知道，孔子说过，“雍也可使南面”。他可以面向南方治理百姓，当一个国家的正卿没有问题。德行科第四名的，可以当国家的正卿，前面三名，显然成就可以更高。但是颜渊“不幸短命死矣”，闵子骞不愿意出来做官，冉伯牛也是生病早死。所以孔子为什么有时候觉得很遗憾，看他这四个学生的情况就知道了。仲弓后来做官，在季氏家担任总管，但是表现平平。因为季氏是一个很有野心的人，对于鲁国的国君也不是那么尊重，在季氏手下做事，对整个鲁国帮助不大。

言语科的两位同学，更是赫赫有名了。在《论语》中宰我每次出场，似乎都让孔子伤脑筋，但是千万不要以为宰我只是负面的例子。我个人对宰我非常尊敬，因为他在〈阳货第十七〉，有一段非常精彩的提问，虽然最后还是被孔子教训了，但是他这个提问使我们知道孔子对于人性的看法，所以他的贡献很大；至于子贡，大家都知道，他是孔子非常喜欢的学生之一，甚至可以说是三大弟子：子路、颜渊、子贡。子贡的口才特别好，如果要练习说话，可以学子贡，如何使用比喻，如何旁敲侧击，如何委婉地表达想法。

在政事方面，政代表政务，事代表事务，有专长可以做官的，就是冉有和子路。子路在这一方面虽然有能力，但是他不懂得稍微转个弯，以致于最后死于非命。冉有就比较聪明，但是太聪明了，最后被孔子批判，说他根本就没有原则。至于文学科，代表人物是子游、子夏。子游很年轻的时候，就当到武城的县长，孔子曾经问他有没有得到什么人才，他特别提到澹台灭明。子夏在孔子过世后，则扮演很重要的角色。

我曾经稍微调整孔门十大弟子，在德行科里颜渊当然占一位，仲弓也占一位，但是闵子骞和冉伯牛材料太少了，我就把他们合在仲弓里面谈，然后空出两个名额，加上了孔门另外两位杰出的弟子，一是曾参，另一位是子张。加起来还是十位同学。我把曾参和子张加进来，因为这两个同学的表现也非常亮眼。如果忽略他们，会觉得有所欠缺。《论语》里曾参说过很多话，难道不值得介绍吗？他还特别孝顺，是很好的典范；子张提出很多好问题，在孔子回答之后，确实给我们许多提醒，让我们了解孔子在这些问题上的看法与观念。后来这四科形成大家重视的传统，在魏晋南北朝，有一本书叫做《世说新语》，分篇章的时候，前面四章就是德行、言语、政事、文学。

【第160讲】 #

《论语•先进第十一》的第五章。

这一章所谈的是：

子曰：“孝哉，闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”

孔子说：“闵子骞真是孝顺呀，别人都不质疑他父母兄弟称赞他的话。”

我们终于找到一段介绍闵子骞的记载了。闵子骞另有一些事迹我们曾经谈过。比如季氏曾经想找闵子骞做官，闵子骞不愿意，他对来人说，你替我好好推辞吧，再来找我的话，我就要逃到汶水以北的齐国去了。说明闵子骞有他的原则，不愿意与季氏同流合污，更不想替他做事。因为替他做事，就要听他的话，完成他交代的任务。这些如果对国家有害、对百姓不好怎么办呢？但后来经过孔子的劝说，他还是做了官。

在这一篇的第十四章有一段话，我们要一起来看：

鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

意思是：

鲁国官员准备扩建叫长府的国库。闵子骞说：“照着原来的规模有什么不可以呢？为什么一定要重新扩建呢？”孔子说：“这个人平常不说话，一说话就很中肯。”

这段记录说明闵子骞后来可能做官了，因为有官位之后才有机会发表言论。鲁国想要扩建国库，国库里面可以放金钱，也可以放兵器。扩建之后，金钱多了，兵器多了，将来可能就会打仗了。鲁国的国君与孟氏、叔氏、季氏三家一直不合，如果扩建国库，将来力量越来越大，必然造成内部更复杂的状况。所以闵子骞说，依照原来的就好了，何必扩建呢？“仍旧贯”，就是照过去的方式来做就好了。从孔子的评论可知，闵子骞平常不爱发表言论，而是默默做事，但他头脑很清楚，德行也很高。

再回顾有关闵子骞孝顺的篇章。能被孔子称赞孝顺，的确不容易。我们从二十四孝的故事里知道，闵子骞小时候母亲过世了，父亲娶了后母，后母又生了两个儿子。后母比较偏心，家里面好吃的，好穿的，都给了两个弟弟，因为是她自己生的。闵子骞就受到虐待了。

有一年冬天，他穿着无法御寒的稻草棉袄，两个弟弟穿的是真正的棉袄，十分温暖。父亲叫他拉车帮忙家务，他拉不动，父亲生气了，一鞭子把棉袄打破了，露出里面的稻草。父亲这才明白了真相，非常生气，就要把后母休掉。闵子骞跪求父亲，说：“母在一子寒，母去三子单。”母亲在的话，只有我一个儿子会冷，但是母亲离开的话，三个儿子都孤单了。因为他的后母是两个弟弟的亲妈，把她赶走，两个弟弟也变成和闵子骞一样没有亲娘疼的孩子了。这些话，让千载之后的我们听到也真是感动啊！想想看，后母受到这样的教训，从此一定会对闵子骞视如己出。而两个弟弟知道这件事后，也一定对这个哥哥特别敬重。所以孔子说闵子骞为人孝顺，别人对于他父母、兄弟称赞他的话都没有任何怀疑。一般情况，家人的赞美，外人听了多少会打折扣，但是闵子骞是个例外，说明他的孝顺实在是无法挑剔。孔子有这样的学生，当然很高兴。因为一个孝顺的人，在社会上待人接物一定也非常友善。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我在家里尊敬自己家的长辈，到了外面，就会尊敬别人家的长辈；我成为大人之后，照顾自己家的晚辈，到了外面，也会照顾别人家的晚辈。这是“推己及人”。反之，在家里对父母不孝顺，到外面对长官却很有礼貌，又能够敬老尊贤，与同事相处融洽，那一定不是出自真心的表现。因为人的生命是连续的，不可能长时间伪装。所以，修养是一贯的，由内而外真诚待人，而非八面玲珑，讨每一个人欢心。

儒家一直强调真诚，如果没有真诚做基础，人的修养是无源之水。我经常提到研究儒家的一位学者朱熹，朱熹注解的《论语》有些地方值得商榷，但他写的一首诗却讲得很对：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来”。水何以如此清澈呢？正因为它有源头活水。源头活水就是我们真诚的心，从根本做起，在家里面与父母、与兄弟姐妹相处是真诚的，推而广之，到外面去才能够一样的真诚。所以在中国传统思想里，会说“一家仁，一国兴仁”(《大学》)。在《易经》里面有个卦叫做家人卦，风火家人。内卦是火，代表温暖，一家人有温暖的情感。外卦是风，就把这个温暖的情感吹到整个社会。这就是推广的力量。

【第161讲】 #

《论语•先进第十一》第九章、第十章的主题几乎是连在一起的，都谈到颜渊过世的事情。

第九章是这样的：

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

颜渊死了，孔子说：“噫，天亡我也，天亡我也！”

这段话含着很深的哀伤。颜渊是孔子最好的学生，他的学习，在孔子看来，只见到他进步，没见到他停下来。但是这样的学生居然比孔子还早两年过世，所以孔子受不了，他说“天亡我也”。这说明孔子真的相信天。他说天怎么没有注意到我的学说要往下传，是需要颜渊来接班的呢？因为孔子比颜渊大了三十岁，照正常的情况，颜渊至少可以比孔子多活几十年，可以把他的学说、他的思想、他的理想，加以发挥及实现。如今，成了我们常说的“白发人送黑发人”。孔子相信天给了自己使命，这天命将来怎么传下去呢？孔子当然不可能想到一百多年之后会有孟子，这是不可预测的。就孔子来说，眼看别的学生都不够好学，不像颜渊一样，他所谓一以贯之的道，就要停下来了，内心是非常痛苦、非常难受的。我们可以作一个简单的对照。比如说基督徒都知道(我有时举基督徒的例子，是因为这个世界上基督徒很多，将近二十亿。所以我们要了解这个世界上的人在想什么，大家了解一点基督徒的思想是有帮助的)，耶稣被钉在十字架上，说了一句话，他说：我的天父啊，你为什么舍弃了我？我们看这两位历史上的伟人，他们在生命将要结束的时候，都有共同的感叹。所以，我们可以了解，孔子的哀叹代表人类共同的悲伤。

接着与本章有关的就是第十章了。

这一章的原文：

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

颜渊死了，孔子哭得非常伤心。跟随在旁的学生说：“老师过度伤心了。”孔子说：“我有过度伤心吗？我不为这样的人过度伤心，又要为谁过度伤心呢？”

这段话的意思很明白了。孔子哭得很伤心，同学们一定没见过老师这样哭。孔子的儿子孔鲤，比颜渊还早一年过世。那真是白发人送黑发人，孔子肯定哭得也很伤心，这是可以理解的。颜渊过世的时候，孔子七十一岁了，哭得也非常伤心。弟子们觉得孔子为儿子哭得那么伤心可以理解，为颜渊哭得一样伤心，是不是有点过度了？因为儒家讲究喜怒哀乐要“发而皆中节”，情感的表达最好能够适度。孔子也强调，读《诗经》时，哀而不伤，悲哀但不要伤痛。学生们因此有一些疑惑。孔子说：我有过度伤心吗？我不为这样的人过度伤心，要为谁过度伤心呢？说明孔子并不否认他可能伤心得过度，但是同学们觉得他过度，他自己不觉得过度。既然讲“发而皆中节”，这个节要配合外在的要求，也要配合内在真诚的情感。因为我就是这么伤心啊，我并没有故意装出特别伤心的样子引人注意，而是身不由己，心里面的伤痛就这样表现出来了。学生们听了之后，一方面理解了，另一方面一定也觉得难过。如果是别的学生过世了，老师肯定不会那么伤心。

我们学儒家一定要记得：我们与别人来往，首先内心情感要真诚，其次对方的期许要沟通，不能忽略对方的期许。彼此之间的感情，只有两个人知道，不能用泛泛的话来说明。比如师生之情，天下有多少老师、多少学生，就有多少种不同的老师和学生的感情。并没有一定的规格来限定老师和学生的感情，那是外在的。父母子女之间的感情也是如此。每一家人都不同，同一家人，兄弟姐妹也不同。我们家里七个兄弟姐妹，我们每一个人和父母之间的感情也不太一样。同样的，父母对我们七个兄弟姐妹也有不同的感情。其实大家都知道，爸爸特别喜欢哪两个，妈妈特别喜欢哪两个，不自觉地就会表现出来，另外三个自己看着办吧。大家心里都有数，其实没有关系。我们对父母亲也一样，比如我，似乎我对母亲感情比较深一些。每一个人最主要的是要真诚，与别人交往，不管是什么样的关系，都要记得别人对自己也有某种期许和要求，彼此要沟通。要求太多，自觉做不到，请对方降低；要求太少可以提高。然后，第三点考虑是遵守社会规范，如此就可以维持人间的秩序了。

这两段是孔子最伤心的时候，甚至说“天丧予”。常言道“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心时”。孔子也是个平凡人，有丰富的情感，更有伟大的使命感，希望学生可以接他的棒来为社会做更多的事。

【第162讲】 #

本讲要介绍的是《论语•先进第十一》第十二章。本章的原文是：

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

子路请教如何服侍鬼神。孔子说：“没有办法服侍活人，怎么有办法服侍死人？”子路又问：“胆敢请教先生，死是怎么回事？”孔子说：“没有了解生的道理，怎么会了解死的道理。”

这段话的重要性在于其中谈到生死，也谈到人与鬼神相处的问题。但是好问题被一个不太适当的人提出来了。我们说子路不太适当，并没有任何不敬的意思，而是因为子路属于行动派，任何事情他知道了就要去实践，他实在不适合做比较抽象的思考，或者比较形而上的探讨。这与个性和能力有关。如果这个问题由颜渊提出，孔子的回答应该是不同的。由子贡来问，回答肯定也不一样。事实上在《礼记．祭义》里，宰我曾经请教过有关鬼神的问题，孔子的回答就长篇大论了，谈到鬼是怎么一回事，神是怎么一回事。外国人学我们中国的思想，对中国古代的鬼神观也很有兴趣，谈到古代的鬼神观就一定引用到《礼记》的那一章，由此可知孔子确实因材施教，这是我们首先要了解的。孔子是回答子路才这样说，有些人就通过这一章说孔子不了解何谓鬼神，或者再进一步认为孔子不了解何谓死亡。说孔子不懂得死亡，这话带有批评的意思，好像说孔子的功力不够，只能谈生命活着的道理。我觉得根据这一章去做那样的评论，是非常不公平的。如果一定要讲一个字怎么出现怎么使用，我曾经做过简单的统计，在《论语》里，生命的“生”出现十六次，死亡的“死”出现三十八次。“生”虽然出现次数比较少，但是哪一章不是在讨论生、生命、生活？同样不能忘记的是，死亡的“死”出现三十八次之外，还有很多与死亡类似的词，比如“杀身成仁”，杀身不就是死吗？可见孔子并没有忽略死亡这个命题。

所以我们在这一章就要了解，子路比较适合从事具体的工作，所以他请教如何服侍鬼神，很可能让孔子吃了一惊，他回答说你还不懂得如何与活人好好相处，怎么有办法与死人相处呢？鬼神都是过去的人。先尽到自己的责任，和别人好好来往，使大家都可以有秩序、很和谐，这些做到了，再说怎么去祭拜祖先吧。这是孔子的原则，很合理。

再看什么是死亡。孔子说：还不了解什么是生的道理，也就是还不了解活着是怎么一回事，何必探讨死亡呢？因为死亡并非经验，是不能够成为探讨题材的。所谓经验是经历过了之后才加以诉说。有谁能经过死亡再回来呢？西方的研究很强调“濒死经验”，接近死亡的经验。一个人几近乎死亡，灵魂离开了身体，真的有这样的资料记下来。有的人说，发生车祸之后躺在医院，然后，看到医生怎么样解剖自己的躯体进行急救，清楚的看到医生的长相。恢复过来之后，发现果然是那位医生。灵魂离开身体观察自己被急救的样子，的确有很多资料可以证明的。但是，这也不等于是生命结束了。很多人说，人在生命结束的时候，会经过一个白色的信道，这时候看到很多已经过世的祖先，来迎接自己。在西方电影里有不少这样的画面。这个我们姑妄言之，姑妄听之，表示尊重就好了。事实上重要的不是这些，重要的是孔子说，要考虑当下如何活着。活着的时候，如果能够把人的责任统统尽到，对死亡有什么好担心的？“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是有名的句子。孔子若不懂死亡的话，怎么可能会公开说，“朝闻道，夕死可矣”？早上听懂了人生的理想，晚上要死也无妨。

对孔子来说，因材施教执行得很彻底，他不会对不适合的学生说一些特别的话。若能对照看《礼记．祭义》里，他告诉宰我有关鬼神的话语，就会更明白孔子的观点。千万不能因为这段话，就得出孔子不懂死亡的结论。真正的哲学家没有不懂得死亡的。

【第163讲】 #

《论语•先进第十一》第十五章。这一章的内容：

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

孔子说：“由所弹的这种瑟声，怎么会出现在我的门下呢？”其他的学生听了这话就不尊重子路了。孔子说：“由的修养已经登上大厅，只是还没有进入深奥的内室而已。”

这段话是孔子教学的另外一个例子。由就是子路，子路也练习弹瑟。孔子教学生的内容是礼、乐、射、御、书、数，六艺。学习乐就要弹瑟，这是必修课。子路显然弹得不太好，但还是要学。孔子皱眉头说，子路的这种弹瑟声，怎么会出现在我门下呢？子路因为个性非常豪爽，他喜欢的就是从政做官、带兵作战，武的方面比较擅长，文的方面，比如艺术科、音乐科，可能略差些，所以才有这段资料。可见，孔子对学生的批评也很直接。瑟弹得这么差，我的学生怎么会有这样的水准呢？也有人说，子路弹瑟的时候，出现了杀伐之声。杀伐之声，就是要打仗了。如果子路真的可以弹出打仗的心声，那代表他琴艺很高，能够传达心意了，我不这样认为。一个人弹瑟如果可以表现出他的心里想著作战，那已是一流高手，孔子就没有理由要去批评他了。子路应是疏于练习，弹得不太理想，所以孔子皱眉头讲了这样的话。结果，“门人不敬子路”。说明同学们对子路本来是很尊敬，一方面子路年纪比较大，在同学里面是大学长，只比孔子小九岁。别的同学大部分都小三十岁、四十几岁的，年纪很轻；另一方面，是因为子路为人很勇敢，个性比较直爽。经过老师这样一点评，好像子路的音乐科不及格，同学们就不再尊敬他了。老师一看这不好，就帮子路说了一句话，说子路已经登堂，只是还没有入室。

今天“登堂入室”已经是一句成语。古时候的建筑，堂代表客厅，室代表内室，就是所谓的卧房。堂的外面是庭，庭院。所以到一个人家里，先到院子。孔子在家里怎么生活呢？根据他的儿子孔鲤的介绍，有一次孔子站在堂上，孔鲤趋而过庭，也就是快步走过庭院。当父亲站在堂上的时候，面对庭院，做儿子的经过庭院，不能大摇大摆慢慢走，那是没有礼貌的。孔鲤说，这时候父亲叫我停下来，问我学《诗》了没有？学《礼》了没有？这段内容，我们后面还会讲到。由此可以知道古代家庭的结构，外面是庭，里面有堂，再里面还有室。登堂，代表已经上了大厅，比喻已经有一定的水准，只是还没有到最深奥的境界。学任何东西，都有可能达到深奥境界的程度，所谓“行家一出手，便知有没有”。

从本章的内容，我们可以看到孔子如何教学生。孔子的教学，一向是强调全人教育。今天全世界的教育家都重视全人教育，一个人在社会上，只要能表现某种专长，就是一个人才，但除了专业教育外，每个人都需要接受人格教育。人格教育并非立刻使人变成君子，但至少会懂得自我反省。一个人念书的成就，要看他学习方面的智商。智商一百，代表具有平均水准，智商一百二十，代表超过了同年龄的人。智商八十，学习就比较辛苦了。有部电影叫做《阿甘正传》，主角阿甘的智商只有七十，以他的智商只能念完小学，但他后来念完了大学。他自己说是靠跑步跑完大学的。因为他小时候脚不好，常被人家欺负。有一个女同学是他邻居，鼓励他多跑，别让别人欺负，他就拼命跑。这个人智商很低，但做事很专注，就靠这一点，胜过大多数人，一直上了大学。在大学里面，比赛橄榄球的时候，他每次抓到球，一跑就跑到终点，没有人赶得上他。阿甘一路跑，跑出自己的人生，可以拍成电影。所以智商高低不要太在意，重要的是有这一方面的缺点，就要发挥相对的优点。在《阿甘正传》里面，别人都说阿甘是一个笨人。但是他做任何事都很专注，到最后，反而比一般聪明人表现更杰出。

如果我们在学习的某一方面不太好，也不要担心。孔子鼓励子路，说他已经登堂但尚未入室，还可以继续深造。我们从中可以得到在学习、在教育方面的启示。

【第164讲】 #

《论语•先进第十一》第十六章。原文：

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

子贡请教：“师与商两个人谁比较杰出？”孔子说：“师的言行过于激进，商则稍嫌不足。”子贡说：“那么师要好一点吗？”孔子说：“过度与不足同样不好。”

古人讲话时提到同学都直接叫名字，所以我们这里就要说明一下。师就是子张，商就是子夏。子张与子夏年龄差不多，表现各有特色。所以子贡才请教这个问题，要老师来点评一下，看这两个同学谁比较好。

孔子对于学生真是了解，他说子张比较激进。就我们目前所知，子张是《论语》里面最年轻的学生，比孔子小了四十八岁，将近半个世纪。但是他年纪小，志气高。子张这个学生一定是相貌堂堂，很有自信的，他问过许多别人没问的问题。早期曾请教老师将来怎么求职找工作，这么现实的问题，他也不在乎，反正自己年纪轻，提什么问题老师也不会笑话。还有很多好问题，比如何谓“明”(明代表一个人能够看得很清楚，不会被遮蔽)，如何做君子，如何从政等。总之，子张志向很高，常常觉得自己可以有一番作为。

相对的，子夏就比较内向，性格有一点懦弱。孔子曾经劝过他，“女为君子儒，无为小人儒”。这是很特别的一段话，我们这儿可以顺便介绍一下。儒，在孔子口中说出来，说明古代就有“儒”这个称号。我们今天讲儒家，千万不要以为“儒”的称呼也出自孔子。古代有两种人教育百姓，一是师，另一种就是儒。孔子希望他的学生子夏，要做个像君子一样的儒者，而不要做像个小人一样的儒者。孔子会这样说，是因为子夏的格局、气度太小，注意很多细节，放不开。“小人”代表就像小孩子一样，只顾自己的需要；君子则是心胸开阔，可以做到无私，这样的儒者教导百姓才能有效果。所以“儒”本身是一个名称，我们可以做君子那样的儒，也可以做小人那样的儒。儒，代表有一点学问，但有学问并不等于就是君子。换言之，一个人有学问也可能是小人，因为他只顾自己。如果要成为君子儒的话，还需要有特别的修养。从孔子告诉子夏的这句话，可以知道子夏确实有些地方需要改善。

孔子说子张个性比较激进，总积极努力的想做一番事业，至少要把他的学问设法做得更好。而子夏有点“不及”，就是没有达到应该有的标准。子贡听了之后就说：这样看来的话，子张比较好吧。因为一般人都认为，过度一点比较好，至少很积极啊。孔子的回答实在精彩，说过度与不及都不好。大家千万不要以为，多做一点总没错吧。事实上，过度也会带来一些问题。《易经》中有小过卦。小过卦就是稍微超过一点。〈象传〉就特别提到，我们可以在某些方面稍微过度一点，比如说在节俭方面过度一点，在举办丧礼的时候过度哀伤一点，与别人相处的时候过度谦虚一点，这些可以。因为用度尽量节俭，稍微过度了，虽然有一点吝啬的样子，但没关系，反正是对自己小气；参加丧礼的时候过度哀伤，只要是从内心发出的真诚表现就可以接受；与别人相处的时候，稍微过度恭敬，也没有谁会责怪。《易经》里面把这三方面特别提出来，言下之意就是，一般来说，过度都不好。

不及，有时候旁人还可以推一把，勉励他向上；过度，则好像快跑的马，连缰绳都拉不住。有些人太过度后，停下来，反而什么都不想做了。很多年轻人都很有理想，是理想主义者，但我们常说，理想主义的旁边便住着虚无主义。一个人太有理想，一旦理想受到挫折，热情被浇熄，很容易就变成虚无主义了。什么是虚无主义呢？就是认为理想无用，再怎么努力也都一样，何必那么认真呢？不做也罢，变成很消极、很灰心，什么都不想做了。人最怕走极端，所以教书最难的就是在因材施教之外，还要注意恰当与否。

儒家的另一本重要典籍《中庸》，有人认为《中庸》是子思所作，但也有人认为是子思的学生们，即这个学派所做的，这还有争论。“中庸”两字，在《论语》里出现过，只是我们没有特别提到，因为那一章比较抽象。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”孔子说，中庸这种德行，实在是最高了。长期以来老百姓已经很少可以做到了。孔子只说明“中庸”是最高的德行。在这里便做一般的理解，就是说要温和有节制，做事情不要太偏激。中即中间，庸即平常，走中间的路线，做平常的事，才能够长期发展。一旦走极端之后，就有后遗症了。孔子说过，不论是喜欢做好事，或者非常谦虚、谨慎、有礼貌，或者非常勇敢、正直，如果没有礼的节制，后遗症都很严重。所以这就是中庸的可贵之处。

孔子说“过犹不及”，这句话对于子张、子夏都是很好的教训。事实上，除了这两位同学，其他人一定也会听到。如果孔子赞同子贡所说过度优于不及，以后大家都趋向过度，谁来收十这局面呢？

【第165讲】 #

《论语•先进第十一》第十七章。内容是这样的：

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

季氏的财富超过鲁君，而冉求还为他聚集收敛，更增加了他的财富。孔子说：“冉求不是我的同道。同学们可以敲着大鼓去批判他。”

看到这一段大家或许感到吃惊，孔子的学生们几乎要发起批判运动了。批判谁呢？批判冉求，也就是冉有。

原因是“季氏富于周公”，这话也挺怪异，周公不是古代人吗？在这里我们要了解，周公的儿子封在鲁国，后人偶尔会称鲁国国君为周公，因为他们是周公代代相传的子孙。所以，这句话的意思是说季氏的财富超过了鲁国国君。当时的情况是四分鲁国，除了鲁君之外，三家大夫的力量几乎与他一样大。尤其是季氏力量特别大。当初，鲁国的国君鲁桓公有四个儿子，长子接了他的位子成为鲁庄公，另外三个儿子就成为后来的三家，都有他们各自的地盘和势力。其中季氏还曾经把鲁君赶出国去，立新的鲁君。季氏的财富已经比鲁君多了，孔子的学生冉有，是他的家臣，居然还帮他聚敛。“聚敛”两个字，等于是搜刮财富，增加税收，让百姓更累了。冉有是一个人才，孔子多次称赞他，“求也艺”，多才多艺。任何事情交给他都可以放心。孔门四科的政事科中，冉有排在第一，子路这位老学长还排第二。冉有才华高、本事大，但他居然遵照老板，也就是季氏的要求，帮季氏增加更多财富。孔子知道后当然非常生气，他一辈子教出几个好学生，想不到冉有这么让他失望。孔子教学生如果有机会做官，一定要首先考虑替百姓服务。如果国君有问题，要设法让国君改正。大臣的职责要帮国君，否则国君在历史上会留下恶名，被后人所嘲笑。现在，冉有居然替季氏搜刮更多财富，让他变得更有钱，这种作为令孔子感到失望与愤怒。孔子说话很少如此严厉，他说冉有不是我的同道。这里所谓的“非吾徒也”，“徒”不要理解为学生，而是代表同类。就是说，冉有不是我们这一类人，不算我的同道。鸣鼓而攻之，这也是现在的成语，敲着大鼓去批判他。攻，意思是批判。我们以前说过“攻乎异端斯害也已”，如果你批判不同的学说，就会带来祸害与后遗症。在《论语》里，攻，指“批判”。孔子说各位同学可以敲着大鼓去批判他，代表可能要公开决裂了。这个学生毕业之后，完全忘记了老师的教导，只为个人的荣华富贵去让他的老板满意，悖离了老师的理想，孔子不要这样的学生。

我们也很痛心，冉有这时候成为一个反面教材。他固然是多才多艺，书念得好，能力又强，但是，他有许多事情做得实在不好。像他以前公开对老师说，我不是不欣赏您的人生理想，但是我力量不够啊。孔子当时对他说：“力不足者，中道而废，今女画”。力量不够的话，走到一半走不动了，真的是没力气了，就停下来。别人看你很努力的走了一半，也会觉得你是一个有为的青年。现在你是画地自限，不走了，你还说你力量不够，那不是找台阶下，太没有志气了吗？冉有令孔子失望，也给了我们一些提醒，反省自己的所作所为，都能遵循老师的教导吗？都还记得父母的期许吗？不一定啊。很多时候我们会依照老板的要求，反正给我们升官发财的机会，我们就照着做了。请问这些老师在学校办教育，教一代一代的学生，不是觉得很遗憾吗？冉有就是一个负面的例子。孔子对他期许很高，多次提到他是一个人才。但是人才的人格不见得好，我们一再强调孔子的教育，绝不忽略人格教育。忽略人格教育就无法坚持原则了，道义放两旁，利字摆中间，只问利害而不问是非了。早知如此，何必当孔子的学生呢？跟着孔子学，最后也只学到升官发财，那不是太冤枉了吗？让老师徒然寄予这么大的期望，这么认真辛苦地教导，结果并没有掌握到孔子真正的精神。

孔子的理想很清楚，我们再简单说明。人性向善，我们只要真诚，就有力量由内而发，要求自己去行善。而善就是我们和别人之间适当关系的实现。了解了这一点之后就会发现，如果要把人性充分实现，一定不能离开人群，要尽力把自己与人群的关系做到最适当。意即只要自己有能力就尽量服务别人，让这个社会因为我们的努力而变得更好。所以与父母相处要孝顺，以此推展到天下人，都要有适当的关系。这样，能力越强、机会越好，可以做的就越多，如果在社会上出头的话，那才是社会的福气。

孔子教学生，就是这样的理想，这样的目标。学生既然学儒家，学《论语》，想了解孔子，当然要知道他的志向，他是要让天下的老年人都得到安养，做朋友的都互相信任，青少年都得到好的照顾，不是只照顾我家、我国，而是天下人。作为孔子的学生，冉有的表现确实值得检讨。但我们也不要担心，冉有后来的表现还是不错的，也就是说在得到老师的教训之后，他还是会改善的。

【第166讲】 #

《论语•先进第十一》第十八章、第十九章，这两章非常特别，都谈到孔子的几位学生各有什么样的性格、什么样的作为。

现在先看第十八章：

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

孔子这四个学生，各有各的特色，而这些特色显然是偏向缺点方面。

第一，柴，生性愚笨；第二，参，生性迟钝；第三，师，生性偏激；第四，由，生性鲁莽。

柴就是高柴。孔子认为他愚笨，他虽然非常孝顺，但是孝顺的方法不太得当。他在母亲过世以后非常伤心，哭到眼睛流血。我们都知道，眼睛流血表示伤害身体很严重。因父母过世而伤心是合情合理的，但是过度伤心甚至伤害了身体就不好了，应记得自己还有家庭，还有子女需要照顾，还有大好人生要负责；要记得父母亲希望子女好好活着，健康地努力工作，让家庭可以代代传下去。所以子女的悲伤应该适可而止。高柴在这一方面想不开，显得愚笨了。

第二位曾参。曾参比较迟钝，比如他以前听到孔子说要孝顺，他就很孝顺。结果爸爸生气了打他，他不躲不避，让爸爸打到气消为止。如此一来，万一被打伤，爸爸会被人嘲笑。孩子乖顺的接受父亲责打，父亲反被人嘲笑，孩子虽乖顺但还是不孝。所以孔子教他，以后父亲打你时，大杖则逃、小杖则受。父亲拿大粗棍子就跑，父亲拿小的棍子就被打吧。但是对曾参来说要判断棍子粗细不容易，恐怕还没判断完就已经挨了一顿打。所以孔子说他比较迟钝。但这是天生的，可以靠着学习不断改善自己。

前面两位同学的问题都是在智商方面，即学习的能力上稍微差一点。

接着是子张。子张生性比较偏激，是目前知道的孔子最年轻的学生，表现非常杰出。若要选孔子表现最好的几位弟子，子张一定会包括在内。子张的偏激常表现在他的好高骛远，同学们与他相处难免会有压力。因为大家会觉得这个人不好沟通，朋友便会越来越少。子张个性偏激与情绪智商有关，和别人互动协调也有困难。另外一位情绪智商也有问题的是有名的子路。子路生性鲁莽有不少例子，孔子也说过，“野哉由也”，这么鲁莽、粗糙，让人对他有点无能为力。

人人都有缺点，既名为缺点，应该没有任何一项会令人喜欢，尤其“愚”和“鲁”，一般人更不喜欢。但是宋朝大文豪苏东坡，他有一次帮小儿子洗澡，随手就写了一首诗，诗名为〈洗儿〉，他说：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”别人都希望孩子聪明，但是我苏东坡被聪明误了一生，到处树敌，各种党派之争都被牵连，还屡次被下放。所以我现在希望这个小孩愚且鲁。有谁真的希望小孩愚且鲁呢？苏东坡写完这一句之后接着说，最好这个小孩一生都没有灾难，做到公卿、宰相的位置。天下父母心，都喜欢做白日梦，苏东坡也不例外。哪里有无灾无难可以做到大官的？不可能。

孔子的学生众多，当然包含各种不同的人，并非个个都是杰出人才，孔子的本事就在能让平凡的学生展现自己的优点，并修正自己的缺点。

〈先进篇〉第十九章。

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

孔子说：“回的修养已经差不多了，可是常常穷得一文不名。赐不受官府之命所约束，自行经营生意，猜测涨跌，常常准确。”

这两位同学也是我们熟悉的。第一位是颜渊。孔子说颜渊的修养已经差不多了，但是经常口袋空空，穷困得不得了。因为他不太在乎经济方面的问题。第二位子贡就不同了。子贡不受官府之命，古代做生意要到官府申请执照，还要纳税。但是春秋时代末期这些规定已经荒废了，很多人没有执照也做生意。子贡非常聪明，他就开始自己做生意。司马迁《史记》里面有一篇列传，叫做〈货殖列传〉，就源自于这里。换句话说，孔子说子贡“货殖”，就是把货物拿来让它增值，即把货物搬到那边去，那边再搬一点过来，在互通有无中间将本求利。子贡做得很好，猜测涨跌常常准确。就好像今天有些人买股票，一买就涨，变成股神了，那非发财不可。子贡也有这样的本事，“亿则屡中”，亿就是猜测，他屡次都能猜中。

这段话正好说明，孔子并没有反商情结。有些人说儒家讲道义，尽量不谈做生意、赚钱等事，其实不然，子贡就是例子。有“儒商”一词，既有儒家的精神又能够好好做生意。但是要有什么条件才能成为儒商？这是值得研究的。有人问过我，应该先商再儒，还是先儒后商呢？凭心而论，先儒后商成功的概率不大，常常觉得要道义为先，做生意时心里压力就大；先商后儒还有可能，发了财之后去念国学班，学会儒家，慢慢调整经营策略，能够照顾员工，造福社会，这也不错。所以，先商后儒较为可行。

上述这六位同学，有的是智商有些问题，有的在情绪智商上有问题，与别人相处有困难。至于颜回和子贡，他们对自己的生活处境也各有处理方法。颜回是安贫乐道，子贡通过做生意改善生活，只要手段正当，也可以得到肯定。从孔子学生的多样性，我们知道每一个人都可以向孔子学习，或者选择孔子学生中的几位来效法。

【第167讲】 #

《论语•先进第十一》第二十章、第二十一章。这两章的意思也很接近，我们先看第二十章。

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”。

子张请教善人的作风如何。孔子说：“他不会随俗从众，但是修养也还没有抵达最高境界。”

这段话何以值得注意呢？因为一般人会把善人与仁者混同。何谓“善人”？自古以来，任何社会、任何地区都有善人，当然相对的也有恶人。在同一个乡村里，时间一长，大家都知道某些人是善人，另外一些人是恶人。有人或许有疑问，既然自古皆有，何必要强调孔子的想法呢？要知道，一般社会上，古今中外所谓的善人，都是因为外在行为做了好事，但善人有两点比不上仁者：第一，善人是因为社会上的要求与期许，别人会给予掌声，所以做好事，但他未必知道为什么应该要做好事。换句话说，他并没有发自内心主动去做好事的意愿，并不了解人性向善的道理。相对而言，知道为什么要做好事是仁者的特色，他是真诚由内而发，内在有做好事的要求。这是善人与仁者不同的第一点特色。第二，善人做好事，但很少听说有杀身成仁的──为了做好事牺牲生命也心甘情愿。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。牺牲不是放弃生命吗，怎么又完成了人的理想呢？这是非常复杂的一个思想，要特别注意这两句成语的第三个字，“成”和“取”。一般人说，我都牺牲了生命不是失去吗？错了，孟子说你舍生“取”义，得到了；孔子说你杀身“成”仁，完成了。儒家思想的关键就在这里。如果只是叫别人做好事、做好人，并不需要儒家。哪一个社会不希望大家做好人、做好事？儒家提出“仁”这样的观念，与一般泛泛地说行善并不相同，因为如果要牺牲生命，一定得先了解人的生命是怎么回事。

子张这位年轻有为的学生，直接请教善人的作风如何。孔子也说过，善人我没见过，能够见到有恒者就不错了。这里所说的“善人”的境界好像特别高。其实孔子是要强调没有人是完全的善人。比如我是好学生，但不一定是好的子女；我是好的子女，但不一定是好的朋友；我是好的朋友，但不一定是好的兄弟。所以一个人各方面都要做到善，实在是太难了。在这个意义上，孔子说他没有见过善人。就一般来说，什么是善人的作风呢？孔子说，他不会随俗从众，就是像一般人那样跟着世俗风气去转。但是，他也还没有达到最高的境界。我们会联想到子路弹瑟，孔子说过他已经登堂但尚未入室。

从这两句话就看得出善人的特色了，他不至于同流合污，但是也达不到最高境界。最高境界就是行仁。所以孔子才要教学生们明白什么是仁，先要知道为什么这样做，然后要择善固执。善与仁的差别就在这里。

接着我们看第二十一章。原文是：

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

这与前面所说的善人有点关系。

孔子说：“言论笃实固然值得肯定，但也要分辨他是言行合一的君子，还是面貌显得庄重的人？”

君子说话很笃实、很实在，同时可以言行合一。而另外一种人说话也很笃实、很实在，但只是面貌显得庄重而已。他外表显得庄重，好像很严肃的样子，但内心并没有真正的体会，因而言行不一致。的确，一个人书念多了之后，受过高等教育，他在许多地方确实可以表现得人模人样，像是很有文化素质。但他如果不是言行合一，就伪装不了很久。就好像有些人行善是因为外面的各种诱因，有各种条件让他行善，不像仁者是由内而发。君子也一样，他言论笃实，是因为他内心有一种真正的理解。

一个人做人处事是由于外在的影响，那是被动的；出于内在真诚的力量，那是主动的。我们讲儒家的各种思想，很多人希望能简单用一句话说明孔子的原则。孔子的原则就是希望大家这一生化被动为主动。人从小都是被动的，做了好事会得到父母鼓励、老师称赞、同学们的掌声，便觉得做好事很愉快，很愿意做。但是哪一天如果没有了这些外在的鼓励与支持，还会做吗？不一定。因此有些人在家乡表现得不错，到了外地就完全不守规范，因为他心中涌现了解脱的感觉。记得很久以前我在荷兰教书，在街上走路忽然觉得很开心。因为完全没有人认识我，别人只看到一个东方人。在国内时我走路有点拘谨，在大学任教几十年，走在校园里，随时都有学生盯着看，走路当然要有走路的样子、说话也要有说话的样子。难道我是装的吗？其实也不能说是装的，而是配合环境要求的表现。但是到了一个陌生的地方，忽然发现自己变成一个陌生人，没有人认识你，真的有点解脱的感觉。那个时候更要看自己的修为，虽然没有人认识我，我还是老老实实、规规矩矩，做我该做的事。

所以我们这一章看到孔子强调的是：仁者比善人更为重要，君子比只做表面工夫的人更为重要。

【第168讲】 #

《论语•先进第十一》第二十二章，这一章内容比较长。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’。求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子路请教：“听到可以做的事就去做吗？”孔子说：“父亲与哥哥还在，怎么能听到可以做的事就去做呢？”冉有请教：“听到可以做的事就去做吗？”孔子说：“听到可以做的事就去做。”公西华在旁边就问了：“当由请教‘听到可以做的事就去做吗’，老师说‘父亲与哥哥还在’。当求请教‘听到可以做的事就去做吗’，老师说‘听到可以做的事就去做’。我觉得有些困惑，冒昧来请教。”孔子说：“求做事比较退缩，所以我鼓励他迈进；由做事勇往直前，所以我让他保守些。”

这是非常典型的因材施教，孔子对两位个性对照鲜明的同学，就给出完全相反的建议。我们发现教书其实挺困难的，因为同学太多了，一班有几十人，老师怎么可能了解每一个人的个性呢？上课只好照本宣科，上完课之后有问题提出来，而通常提问题的都是那几位特别用功的学生。他们的问题得到解答，但是别人呢？可能还有其他问题，但有些同学比较内向不太说话；也有同学从来不提问题，考试成绩却不错。像颜渊就从来不提问题，孔子原先以为颜渊比较笨，结果发现他全懂了。

本章，子路、冉有两位同学提问题，这二人正好同在政事科，能力都很强，可以做官。子路问，听到可以做的事就去做吗？请注意，我特别翻译成“听到可以做的事”，而没有翻译成“听到应该做的事”，这一点要明辨。如果是“应该”做的事，那还有考虑的余地吗？不能说有父亲、哥哥在，让父亲、哥哥先去做应该做的事。“可以”，说明有选择性，不是非做不可的见义勇为。孔子还说过“当仁不让于师”，遇到应该做的事，对老师也不要客气。比如我们很多老师、同学坐在车上，老太太上车了，同学们说“老师您先示范让座”，那不行。年轻人这时候就应该记着这句话，遇到该做的事对老师也不要客气，立刻站起来让座。别的事情就让老师先，上车老师先上车，吃饭的时候不要忘记老师先请。但是遇到该做的事，有行仁的机会，可以做好事了，却说“老师您先做”，那就不对了。子路个性很直爽，也比较急躁，所以孔子对他说，你的父亲跟哥哥还在，不要急，不能听到什么可以做的事立刻做，要回家征询父与兄的意见。从这段话可以知道，子路在家里不是排行老大。接着冉有来了。冉有如果听到子路得到的答案，他可能会觉得：老师的回答很适合我，我比较内向比较退缩，让父亲和哥哥来决定吧。结果他请教同样的问题，孔子说，立刻就去做。这时候旁边有个同学名叫公西华，他就问了，老师，前面子路请教，您说有父与兄还在，不能听了立刻就做；接着冉有请教您同样的问题，您说立刻就做。学生觉得很困惑，想请教老师怎么回事呢？孔子说，子路这个人做任何事都会勇往直前，所以我让他保守一点；冉有个性太退缩了，所以我推他一把。“由也兼人”，“兼人”就是喜欢超过别人；“故退之”，“退之”这两个字说得很好，唐朝有一位大文豪叫做韩愈，字退之，就取自于这里。韩愈的“愈”意思是比较突出、多一点，字“退之”，退一点，这一来的话，名与字正好配合，符合中庸之道。

我们可以看到孔子如何教导学生，这两个个性完全不同的同学对照起来，真是非常精采的一段教学示范。当然，现在也一样有很多好老师，但今天的老师教的学生确实太多，不太可能像孔子一样针对每个学生的特性来教学。但是有机会时若能给予适切的引导，相信学生必能获益无穷。

【第169讲】 #

《论语•先进第十一》第二十三章。这一章的内容是：

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到，孔子说：“我以为你遇害了呢。”颜渊说：“老师活着，回怎么敢死呢？”

本章可以和孔子在匡城被围加以联系。根据《庄子》的记载，当时情况确实危急。在《论语》中，孔子把天提出来，他说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”如果上天还不让我们的文化传统灭绝的话，匡城的百姓能对我怎么样呢？这代表孔子很有自信，他认为当时是乱世，只有他一个人这么用功努力把古代的“五经”、“六艺”全部掌握住了，知道如何治理一个国家，如何传递人生的理想，如果自己不幸遇害的话，这个文化不就停下来了吗？当然这也不是不可能，孔子确实也暗自担心。将来我们会看到孔子对管仲特别称赞，他说如果没有管仲的话，我们早就被四方落后的国家消灭了，“吾其披发左衽矣”，我们就披散着头发，衣襟向左边开了。披散着头发，衣襟左边开，是当时的夷狄的打扮。孔子称赞管仲，就因为管仲维系了中原的文化传统。孔子只有在生命碰到危险的时候，才会把他真正信仰的对象抬出来。因为他认为自己周游列国是顺天命，不是为了自己。

在匡城被围时颜渊不在现场。可能因为赶路慢了一点，也可能是因为没吃饱，体力不好。同学们的队伍已经往前走了一段，颜渊与另外几个体力比较差的同学在后面慢慢走。他们师生多人周游列国时，偶尔会有人落后。子路也曾经落后，他落后不是因为身体不够健康，跑得不够快，很可能是孔子叫他去采买。子路买了东西之后，回来找不到老师和同学，就在路边到处找人问。这次颜渊比较慢才赶到，老师见到最好的学生恍如隔世，那种感受是很深刻的。我以前不太了解这种感情，听一位老师说，他离开家乡四十年，再回国的时候遇到以前的大学同学，一见面两个人就抱头痛哭。我也有一个老师辈，他在两岸隔绝几十年之后，重新回到他在大陆的老家，并到他读过的小学去拜访。他看到校门口的一块石头就哭了，因为过去每天到校门口，他一定要先踩那块石头几下才进去，出来之后踩几下才回家，同学都习惯这么做。几十年过去之后，人事全非，而那块石头依旧，不免感慨系之。

当孔子再次看到颜渊，虽然只经过一个晚上，感受还是非常深的，于是说出来的话，令人动容，他说：我以为你遇害了。颜渊知道老师的心情，一定是着急得不得了，他立刻说：老师您还活着，我怎么敢死呢？这是年轻人应该讲的话，老师比他大三十岁，他没有理由说自己会先死，他知道自己还有任务要完成。我们看到这一段，就觉得这种师生的感情真的非常深。如果老师真的遇害，颜回恐怕奋不顾身非要报仇不可了。我们常常说父仇不共戴天。对颜回来说，孔子就像父亲一样。回顾〈先进第十一〉关于颜回过世的记载，同学们想替他举办盛大的丧礼，孔子反对，因为不合乎颜回的身份与规格。颜回是一个士，就应该按照士的身份来安葬，超过这个规格的话，就违背礼仪。孔子一生都是要坚守礼仪的，所以孔子反对。但是同学们这一次不听老师的话，确实把颜回的丧礼办得比较豪华隆重，因为他是最好的同学，大家都佩服他。孔子这时难过的说：颜回呀，你把我当作父亲一样对待，我却不能把你当作儿子一样对待，你不要怪我，是你那几位同学所做的事。因为孔子知道，颜回的意愿一定也是要遵守礼仪，他一辈子守礼仪，到过世时别人给他安葬，居然违背了礼仪，那是同学们要负责的。从那一段话就可以看出，颜回敬爱孔子如同自己的父亲。

希腊时代的哲学家苏格拉底过世时，他最好的弟子柏拉图说：老师死了，我们都成了无父的孤儿。东西方对照，表达方式类似。柏拉图也把苏格拉底当作父亲。我们要知道，父母亲给我们身体，好的老师给我们精神上的生命。这就是为什么对老师要尊重。古人讲天地君亲师，“君”可以改成“国”，天地国亲师。老师，当然指好老师，不是指一般的老师。孔子过世以后，许多学生为他守丧三年，把他当父亲。父母亲给我们生命，但是却很难亲自教导我们，所以孟子主张要易子而教，自己的孩子请老师教，别人的孩子我来教。在这种情况下，我们可以肯定，老师是我们精神生命的来源。方东美先生在退休的时候也讲了一段话，他是对着很多学生讲的，我也在场。我们每个人手拿蜡烛，就好像薪尽火传。他说，你们都是我心智上的后裔，我的后代不是我真正生的孩子，而是这些我教过的学生。同样，学生也确实把老师当作父母。这是一个很好的传统。

我们读到这个故事，希望所有的老师都以这种标准来自我要求；而所有的学生，也都盼望遇到这样的好老师。

【第170讲】 #

《论语•先进第十一》第二十四章。这一章的内容是这样的：

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

季子然请教：“仲由与冉求可以称得上是大臣吗？”孔子说：“我以为你要问别的事，原来是问由与求。所谓大臣是以正道来服侍君主，行不通就辞职。现在由与求二人只可以说是专业的臣子。”季子然说：“那么他们唯命是从吗？”孔子说：“遇到长官杀父亲与杀君主的事，他们也不会顺从的。”

本章再度评论他两个可以从事政治的学生，子路和冉有。

季子然是季氏家族的子弟，不见得是接正式的卿位，但至少有官可做。他请教孔子，说：你这两位学生子路和冉有可以算是大臣吗？一般认为大臣是指官位高的人。其实不然，大臣的“大”，是指“表现一定的风范”。孔子听了之后说：我还以为你要问别的问题。言外之意是，好不容易和我约了时间，结果问的是这两个学生。孔子对季子然的问题感到失望，因为他认为这两个学生的才能有明显的限制。孔子说，所谓大臣就是八个字，“以道事君，不可则止”，我用正道来服侍我的国君，如果行不通就辞职。但是，子路和冉有只能算是具臣，代表他们是专业的臣子，各有专长。子路可以训练军队，冉有可以管理内政，他们两个人都有专业。但要说是大臣的话，还不够资格。谁足以称大臣呢？孔子本身有这样的资格。他在鲁国当司寇，还代理过宰相的位置，是相当大的官了，他用正道来服侍国君。当鲁定公与季桓子疏远他时，他便辞职。但孔子非常厚道，像他这样的国之重臣辞职，一定会引起别人非议，并把箭头指向鲁君，说国君以及执政的季桓子的不是，无法留住人才。孔子不愿意国君被批判，所以他就等下一次祭祀时，看国君有没有按照礼仪把祭肉分配给他。这是古时候的规矩。国君祭祀完毕后要把祭祀的肉，按照官职分给大臣。结果那一次没有分给孔子，孔子这时候才离开。他让别人以为他很在乎那一块祭肉，这样就会减轻对国君的责怪。这事是孟子所说，我们觉得说得很有道理，因为像孔子这样一位国际知名的好学者、好官员，德行、能力、学问都是第一流的，他如果因为鲁君不理他就离开，别人一定会批评鲁君昏庸愚昧，放弃大好人才不用，以至于使他周游列国。孔子不愿意自己的国君被批评，所以他就找这个时机，以国君未分予祭肉，太没面子，所以愤而离去。这是孟子的解释，多么婉转！我们因此知道，孔子就是大臣，他用正道服侍国君，国君如果不能听、不能接受，他就辞职，毫不恋栈。孟子曾说“唯大人为能格君心之非”。孟子的个性非常直爽，也比较急切，才华又高、学问又好。他认为国君的心思如果有偏差，只有真正的“大人”，即德行完备的人，才能够去加以匡正。孟子也确实做到了。历史上很少听说国君向大臣承认“寡人有疾”的，只有孟子一人做到了。孟子与齐宣王见面，谈过几次以后，宣王发现孟子了不起，是位难得的有见解的人，并且很能体谅别人的烦恼。齐宣王很年轻，而孟子到齐国时年过五十，已被称作“叟”，老先生了。齐宣王至多三十岁，所以他很乐意把孟子当作长辈，对他说“寡人有疾”，毛病很严重，好色、好勇、好货。而孟子的回答非常精彩，他并没有责怪宣王，反而是顺着这个方向说，你如果有这三个毛病，就要想到别人和你一样，并设法推己及人。不只自己拥有所好，要让天下人也都有，也都和你一样，这样不是更好吗？可见孟子的教育方法非常高明。

我们再回到《论语》。季子然再问，子路、冉有他们两个既然只是专业的臣子，对老板是不是唯命是从？孔子说，如果你叫他们跟着老板去杀父亲与君主，他们可不会做。古时候，父子有时为争夺国家的政权，会自相残杀。像卫国就发生了这样的事，父子相争，子路卷入其中，而不幸被杀了。孔子知道自己的学生虽然算不上大臣，只能算是有专业的，但是若要指使他们做一些太离谱的事，完全违背道义的事，那也不可能。若学生真的顺从长官为恶，孔子一定立刻下逐客令。就好像冉有后来替季氏搜刮钱财，增加税收，孔子就要同学们敲着大鼓去批判他。

儒家的学者都希望有机会做官，做官的目的是要实现理想来造福百姓，目标简单而明确。做官绝非为了发财，也不是为了个人的功名富贵。如果做官之后，忘记这个初衷，忘记这个原本的理想，身为老师的孔子是不会原谅的。我们从这一章里，可以学到很多古时候在政治上、在做人上的一些原则。

【第171讲】 #

《论语•先进第十一》第二十五章。这一章的内容是这样的：

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

子路安排子羔担任费县县长。孔子说：“你这样做，害了这个年轻人。”子路说：“有百姓与各级官员，也有土地与五谷。为什么一定要读书，才算是求学呢？”孔子说：“这就是我讨厌能言善辩者的缘故。”

本章有什么特色呢？子路居然被孔子认为是一个佞者。还记得“佞”字吗？有人说过“雍也，仁而不佞”。雍就是仲弓，是德行很好的学生。别人说他有仁德，但是口才不好。这里孔子居然说子路是一个能言善辩的人。其实我们都知道子路的口才并不犀利，但是有时候他会从自己的角度去想一些理由，提出非常主观的看法，并讲出一些道理出来，在这种状况下有时也显得口才便给。

《论语》中不只一次提到费县，还记得是季氏使闵子骞为费宰，闵子骞不去。他认为季氏这个人对国家不见得有真的帮助，因为季氏的权力、财富比鲁君还大。现在子路推荐子羔，子羔就是高柴，即孔子说过的“柴也愚”，很孝顺但比较愚笨。子路在季氏手下担任重要的官员，像季氏这样的大家族，大约管辖十几个县，他可以任命县长，县长人选可以由冉有、子路等层级较高的官员推荐。子路有这个机会，看自己的小学弟那么孝顺，表现不错，当然想推荐他。但孔子反对，认为这个学生还年轻，不要急。曾经有个学生名叫漆雕开，约比孔子小十一、二岁，孔子让他出去做官，漆雕开说“启斯之未能信”。启是他的名字，意思是我对自己还没有这样的信心，我还要多学习，多念书。孔子听了很高兴，因为漆雕开知道自己还不够，还要不断地念书长进。从这段话我们可以看到孔子对于学生做官的态度：做官的机会其实很多，不急于一时。等准备好了之后，自然会有人找上门。本章情况不同，子路自作主张，要请子羔去当县长。孔子认为子羔还年轻，希望他多念几年书，厚植实力，底蕴更深一点，这样做官才能做得更好。德行也许是主观的，能力与学识却是客观的。太年轻做官，将来如何升迁呢？即使有机会，自己的条件也不够。所以当公务员，常常要接受再教育，才能与时俱进，否则，所学的只能应付当时的情况，很快就会被时代所淘汰。

孔子认为子路这样做是害了这个年轻人。贼，我们今天一般理解为“小偷、盗贼”。但是“贼”在当动词用的时候，就是伤害。他本来可以有更好的前程，只要再沉潜几年。如果现在就要他去做官，以后可能发展有限，反而害了他。很多时候我们看得比较浅近，而忽略了长远的考虑。所以我们在学《易经》的时候就会发现，你偶尔有一个小的不利，没有关系，它有小害，但是将来有大利；反之，有时候有个小利，后面却有大害。孔子看得比较长远，认为子路会害了这个年轻人。子路口才平平，这时忽然理直气壮了，他说，有老百姓，也有各级官员，我们这个政府组织里面各层人员都有，何必要读书才能算是求学呢？意思是可以在做官的实践中慢慢学习。我们也知道，西方人说“在做中学”，即一面做一面学。做手工艺是可以的，比如做陶器、手拉坯，可以讲得通。但做人处事最好先学会一套完整的理论，清楚了解人性，确知未来的路径，然后去做，若一面做一面学，会有危险。可能前半生走错了路，后半生设法弥补、补救，待到全部弥补完毕，生命也快结束了。这一生变成前面犯错，后面补过，多可惜啊！反之，先花时间把基础打好，了解了全盘人生，进入社会之后，就不致于犯下大错，因为已有了完整的规划。

听到子路这样说，孔子一时也很难反驳他。说得没错啊，何必一定要读书才能算求学呢？我在外面跟着别人做学徒，慢慢学一些基本的技巧；或是做个小官，观摩大官的做法，不也是学习吗？很多人确实是如此。所以子路说的也不一定全错。我们只能说，读书是学习一套知识，有它的理论，有一个完整的系统，学成之后，将来做事，就比较有自己的风格，有自己的构想，才能担任好的领袖。但是这些话一时也讲不清，所以孔子心情有点受影响了，他说这就是我讨厌你们这种能言善辩者的缘故。说实在，孔子有时候也会情绪化，他觉得子路这个人虽然个性莽撞，平常还蛮乖的、很听话，这个时候怎么那么不听话了呢？是不是做官了之后，就以为自己有本事？真以为官大学问就大了，官大道德就高了？那是一个假像，官做得大并不代表有学问，只不过说话时附和的人变多了。《世说新语》里的王述，个性非常率真，每一个人看到他，都称赞他直爽，有话直说。有一次开会时，丞相说话，大家都说讲得真好。王述说：丞相又不是圣人，怎么可能讲的每一句话都对呢？当场就让别人难堪。但是这个长官很了不起，完全不怪他。他说：没关系，王述就是这样的人。

在本章里，我们要知道孔子认为学生如果要从政，有个基本的原则，就是先把书读好。所谓“读好”也没有一定的标准，因为每一个人情况不同，确实很难判断。子路本来是好心，希望提拔一下学弟，结果被老师教训，后来是什么情况呢？现在也没有人知道了。

【第172讲】 #

本讲要介绍的是《论语•先进第十一》第二十六章，这一章可以说是《论语》里面最长的一章，所以我们要分两段来说。第一段的内容是这样的：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

子路、曾皙、冉有、公西华在旁边坐着，孔子说：“我比你们年长几岁，希望你们不要因此觉得拘谨，平常你们说没有人了解你们，如果有人了解你们，又要怎么做呢？”子路立刻回答说：“一千辆兵车的国家，夹处在几个大国之间，外面有军队侵犯，国内又碰上饥荒。如果让我来治理，只要三年，就可以使百姓变得勇敢，并且明白道理。”孔子听了微微一笑。接着问：“求，你怎么样？”冉有回答说：“纵横有六、七十里，或五、六十里的地方，如果让我来治理，只要三年就可以使百姓富足，至于礼乐教化则须等待高明的君子。”又问：“赤，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说自己可以做到，只是想要这样学习。宗庙祭祀或者国际盟会，我愿意穿礼服、戴礼帽，担任一个小司仪。”孔子又问：“点，你怎么样？曾皙弹瑟的声音渐稀，然后铿的一声把瑟推开，站起来回答：“我与三位同学的说法有所不同。”孔子说：“有什么妨碍呢？各人说出自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春三月时，春天的衣服早就穿上了，我陪同五、六个成年人，六、七个小孩子，到沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回家。”孔子听了赞叹一声，说：“我欣赏点的志向呀。”

这里有四位同学表达了志向。孔子要学生谈志向，这是第二次清楚的资料了。上次谈的时候是颜渊与子路在身边，当时最大的收获是因为子路的勇敢提问，孔子把他的志向也说出来了。这一次颜渊不在身边，是子路、冉有、公西华、还有曾点在身边。曾点就是曾皙，也就是曾参的父亲。孔子要同学们说说，如果有机会要怎么样发挥你这一生的抱负。

子路个性直爽，也因为年纪比较大，是一位学长，所以很多时候都是他先讲话。这个时候子路立刻说，一个国家外面有大国要来侵犯，国内又发生了饥荒，让我治理，三年之后可以让老百姓变得勇敢，并且明白做人处事的道理。这是一个很好的理想，等于是念书人要服务社会，把自己的所学贡献给国家。但是孔子听了之后，微微一笑。要特别注意，他的微微一笑，后面还有文章。

孔子接着就问冉有了。冉有的才华我们都知道，做官没有问题，他又比较谦虚。因为子路说话太有自信了，话说得太满了，冉有发现孔子微微一笑，所以他说话就更有所保留了。冉有说，一个地方六、七十里平方，或者是五、六十里平方，我来治理，三年就可以使老百姓富足。冉有是专门推广经济的，他后来当季氏的家臣，就帮他征集很多税收，让他发财。所以冉有很有自信。然后他接着说，至于礼乐教化方面，则要另请高明的君子。这句话说得比较好，显示他知道分寸。我可以让大家富足，但是要让我一个人又做经济又做教化，恐怕就应付不了了。孔子听后应该认为还不错。

接着他问公西华。公西华适合担任外交官，果然他的志向也是如此。他说，我不敢说自己可以做到，只是希望这样学习。越说越谦虚了。因为子路太过自信了，有点骄傲的样子，孔子一笑，后面两个学生就越说越谦虚了。公西华说，宗庙祭祀或者国家、国际的盟会上，我愿意穿礼服、戴礼帽做一个小司仪。司仪分大小，大司仪是管全局的，小司仪只管一部分。公西华真是说得很谦虚。

孔子问最后一位同学，就是曾点。他说，点，你的想法怎么样呢？这个时候才发现，原来孔子和同学们对话时，曾点负责背景音乐，他在弹瑟。我们都知道电影为什么好看，因为有背景音乐把气氛衬托出来。平常我们上课时为什么无聊，因为没有音乐做背景，很容易打瞌睡。这时，曾点弹瑟的声音慢慢轻了，铿的一声，等于是做了结束，把瑟推开站起来说，我与三位同学的志向不同。孔子说没关系，各说各的志向，大家参考一下。他于是说了那段话，千古传颂。曾点在《论语》只出现这一次，却惊天动地，他的志向一说出来，孔子立刻说：我欣赏曾点的志向。乍听之下大家可能会觉得很奇怪，他说的其实不太像志向。他说暮春三月，当然是指农历三月，早就穿上春衣，我和五、六个成年人、六、七个小孩子，到沂水边洗洗澡。沂水就在曲阜附近，这是就地取材。然后到舞雩台上吹吹风。舞雩台本来是一个祭祀的地方，可以祈雨的。然后一路唱着歌回家。前面三位同学要当军事家、政治家、外交家，都是在社会上可以有贡献的职位，但是曾点向往的，是大家去河边洗洗澡，然后吹吹风，一路唱着歌回家，这算什么志向呢？但是居然得到了孔子这么样大的称赞，中间的道理何在？

【第173讲】 #

《论语•先进第十一》第二十六章。孔子四位学生的志向都做了介绍。而孔子特别欣赏的是谁呢？是曾点的志向。

孔子为什么欣赏他？因为他的志向，第一，配合天时。既然处在暮春三月，春天快结束的阶段，就不要想夏天该怎么过，秋天、冬天又当如何，要按照天时考虑当下做什么事。第二，配合地利。住的地方靠近沂水，可以就地取材，不要想着游长江，或者什么风景名胜。附近有舞雩台，就到台上吹吹风。这是地利。第三，人和。五、六个成年人、六、七个小孩子，不要计较多少人，不要说非得五十个人一班凑齐了，我才去河边。所以曾点的志向是配合天时、地利、人和，就近取材，让自己的生命和环境可以融合为一，得到同化的效果。如果把志向放在外面的成就，遇到乱世，遇不到好的长官，恐怕一辈子被埋没，心中的志向该怎么办呢？还要过日子吗？所以这就是孔子为什么没有称赞前面三位同学的原因。立志要做官为社会服务，固然是好事，但是不见得有能力就有机会。这样的机会如果始终没得到，这一生不是很失败吗？曾点的志向之所以可贵，在于只要配合天时、地利、人和，在一生的任何阶段、任何处境，都可以自得其乐。

人活在世界上，一定要懂得自得其乐，很多人看到这一段，认为孔子的思想似乎和道家很接近，和大自然很融洽，好像可以随遇而安、知足常乐。其实这段话所描写的是人类普遍的愿望。社会上的政治经济等各种事情，老百姓实在是想不了许多，更不用说进一步去建议、干涉。人只能活一次，这一生若不能把握机会让自己快乐，请问什么时候快乐呢？如果非要等世界大同才快乐，自古以来未曾有过世界大同。那怎么办？所以，可以有适当的忧愁，希望自己德行变得更完美。但是要记得孔子的教育，人格教育、人才教育，还有人文教育。人文教育我们很少谈，但其实到处都是。孔子说“兴于诗、立于礼、成于乐”，不就是吗？尤其是乐，特别明显。在上班的时候要做个人才，与别人相处时要提升人格，但是很多时候既不是上班，也不是和别人相处，就要有人文素养的休闲生活。这种生活，可以配合大自然，配合环境，配合周围的朋友，就地取材、随遇而安。

孔子说我欣赏曾点的志向，是因为孔子教学生时，特别强调人文教育。一个人要过得快乐，他的生命要恢复完整，也非人文不可。西方人谈到休闲的时候，会用一种简单的方式来说。第一，安静下来，不再受外面许多纷杂的事情、动乱的事情所影响。第二，能够有一种庆祝的心情，就是感觉到愉快。因为休闲经常会配合宗教或者民俗方面的活动，像我们都很喜欢过节日，端午节、中秋节、春节等。这都是休闲、放假，通过这样的休闲活动，感受到欢乐的气氛。人要让自己过得快乐。《老子》第八十章，特别提到小国寡民。我们并不羡慕小国寡民，真正羡慕的是其中的四句话，就是每一个人都能够“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”，吃什么都好吃、穿什么都好看、住得也很舒服，习俗非常欢乐。这不是我们的愿望吗？孔子欣赏曾点，可以说他和道家的最高理想相通，但不能说孔子最后也希望成为道家，那就失之千里了。

曾点是曾参的父亲。大家可能会想起曾参小时候很孝顺，却经常挨父亲打，那个爱打人的曾点怎么忽然变得如此平和呢？从《孟子》中可以更进一步认识他，孟子提到狂者，便举曾点为例。何谓狂者呢？狂者不是发疯的人，而是理想很高的人。孟子说，狂者的特色就是动辄提起古代人。代表眼光很高，要学习古人，与现代人在一起便觉得这些人都太平凡了。曾点这个人个性比较狂放，有时候会不切实际。但他在这里表现得非常好，这是毋庸置疑的。

接着，当孔子说完“吾与点也”之后：

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

当孔子公开称赞曾点的志向之后，另外三位同学立刻就离开教室了，他们都知道这次回答不及格，赶快离开教室吧。曾点走在后面，他乘胜追击了。可以看出他并没有自己前面所说的那样超然。曾皙问，三位同学的话怎么样呢？孔子说，各人说出自己的志向罢了，不要计较。但曾皙还是要问，老师为什么对由的话要微笑呢？他虽然一面弹瑟，却也在观察每一个人的表情。他看到子路第一个说完话，孔子微微笑了一下，现在就提问了。孔子说，治理国家要靠礼仪，他的话却毫不谦让，所以我笑笑他。曾皙再问，难道求所讲的不是指国家吗？孔子说，你怎么看得出纵横六、七十里或五、六十里的地方不是国家呢？这时候孔子就要肯定冉有治理国家是没有问题的。曾皙又问，难道赤所讲的不是指国家吗？因为公西华说的是做一个小司仪。孔子说了，有宗庙祭祀的国际盟会，不是诸侯之国又是什么？赤如果只做个小司仪，谁又能做大司仪呢？这话讲得多好！这三段话传出去之后，前面那三位同学原来可能感觉到自己这一次讲得不够好，没有得到老师的肯定，现在，冉有和公西华可以恢复信心了，老师认为他们可以治理国家；子路则要记取教训，下回讲话就要谦让些，先想一想再讲。

每一个人都学到教训了。而曾皙，他在最后得到孔子的称赞，但从后面接着问的几个问题来看，说明他还是有比较之心。人一有比较之心就代表对于自己有所执着。所以他前面讲配合天时、地利、人和，就地而化，境界很高，事实上却不见得像我们想的那般。孟子后来把曾皙列为狂者，有什么特征呢？八个字：言不顾行、行不顾言。说的话与行为不能配合，做的事与说的话不能配合。说明狂者理想很高，但是不见得做得到。做人不是仅靠志向而已，还需要实践。