子张第十九
【第286讲】 #
《论语•子张第十九》第一章的原文是：
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张说：“读书人看见危险，不惜牺牲生命；看见利益，要想该不该得；祭祀时，要想到虔诚；居丧时，要想到悲戚。这样就算不错了。”
子张在孔门弟子中年纪较小，比孔子小了四十八岁。他年纪小志气高，因而与同学们相处时不太合群。〈子张第十九〉在《论语》中是倒数第二篇，因为开头是子张说的话，所以就取名为〈子张〉，事实上，这篇中子夏说的话最多，此外，还有不少子贡的精彩言论，也记录了子张、子游、曾参的话。所以，〈子张第十九〉主要记录了孔门弟子的见解。我们曾经说过，孔子的话是我们学习的重点，而对孔门弟子的言论，我们应有所保留。这并不是对古人不敬，而是因为孔子的这些学生也是从年轻慢慢成长的，也是从无知变成有知的，其间，他们发表的言论未必正确。如果把《论语》里的所有言论看得一样重要，把学生的话看成和孔子的话一样重要，那是不对的。读书要有重点。
这一章中的很多观念均直接源于孔子，但学生的话比较含煳，没有讲完整，说清楚。所谓看见危险不惜牺牲生命，这是什么样的危险呢？难道不能避开吗？为什么轻易拿生命冒险呢？如果是孔子说的“朝闻道，夕死可矣”，那可以理解。听懂了道，死了也无妨，因为人生本来就应走向光明。杀身成仁就更直接了，虽然牺牲了生命，但是完成了仁，也就是为道义、为仁义而牺牲，死得其所。不过，有的危险是不值得牺牲生命的。比如，孔子说管仲很伟大，学生就质疑了，管仲当初跟着公子纠，失败了。管仲为什么不自杀？孔子认为，管仲不必自杀，他应该保留生命，替齐国服务，造福更多的百姓。这时就不应该讲见危致命的话。
我们读书时，要保持比较平常以及正常的心态，千万不要盲目崇拜古人。古人与我们自己一样，也是人，只不过有些人很杰出，像孔孟老庄；但是，有些人和我们差不多，比如孔孟老庄的学生。所以，学习《论语》最好的方法就是，取性格相近者作为榜样。你豪爽吗？学子路；你口才好吗？学子贡；你巧言善辩吗？学宰予；想做官吗？就拿冉有当反面教材。不过，这只是学习方法，我们的目标还是要学习孔子。
“见得思义”这句话没有问题，因为孔子说得很清楚，“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。见得思义，就是看到好处要想该不该得。该得的，天下给你都不嫌多；不该得的，一毛钱都不要，用孟子的话说就是“一介不取”。这就是儒家的原则。该得就得，因为得了之后，才可以做更大的事、更多的事。比如，有大官可做，要不要做呢？有人主张要廉洁，宁可过平淡的生活。那一辈子读书何用？通过做官来照顾百姓，只要记得最终的目的是照顾百姓，做官有什么不好？孔子敬畏大人、敬畏政治领袖就是这个缘故。后来，孟子批评很多大人，也是因为这个缘故，因为当时的大人只知道享受。
“祭思敬，丧思哀”，祭祀时要想到虔诚，居丧时要想到悲戚，这样就算是不错了。
第二章的原文是：
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张说：“对德行的实践不够坚强，对理想的信念不够深刻，这样的人不是有他不为多，没他不为少吗？”
有时候，大家在一起，多一个，少一个没有感觉。原因就在这一章中。对德行的实践不够坚强，就很容易受影响，看到风气往哪边转，就往哪边去了。坚持才有力量，宗教往往告诉信众，坚持到底才能得救；其实修养也一样，只有坚持到底，才能成就自己的人格。孟子讲到仁时，曾举了一个生动的例子说明坚持的重要性。他说，仁就好像挖水井一样，“掘井九仞不及泉，犹为弃井也”。你挖水井挖到九仞，一仞七尺，九仞就是六丈多了，但还是没有挖到泉水，那仍然是一口废井。这说明，做任何事，都要做到有结果。信道不笃。“信道”，现在大多指的是信教；但子张的意思是，要相信理想。我们不要把“道”讲得太玄，“道”其实就是人生的理想，就是人性向善，止于至善。而善就是我与别人的适当关系。“信”字在《论语》里比较少见，因为儒家哲学不愿意多谈信仰。不过，“信”除了信仰，至少还包括以下的内容：信心、信念。信心是个人内在的意志，“心”往往指意志；信念，“念”指的是观念，是有具体内容的。我有信心，虽然观念上不太知道是怎么回事，但我心里有意志，我相信它，我愿意相信它。信仰，“仰”是仰望。所以，宗教常常用信仰这个词。人仰望更高的神明，或者是觉悟的境界，这叫信仰，但是信仰不能离开我们的信念与信心。“笃”意思是笃实，实实在在的，具体做到，深刻地加以实践。如果对于德行不够坚持，对于理想缺乏信念，这样的人在团体里不会起作用，因为他这一生都无法真正走上正路，无法改善自己。
【第287讲】 #
《论语•子张第十九》第三章的内容是：
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏的学生向子张请教交友之道。子张问：“子夏怎么说？”学生回答：“子夏说，值得交往的，才与他交往，不值得交往的，就拒绝他。”子张说：“我所听到的与此不同。君子尊敬才德卓越的人，也接纳一般福斯；称赞行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，对什么人不能接纳；我若是才德不卓越，别人将会拒绝我，我又凭什么去拒绝别人？”
子张真是聪明，也有点调皮。他先问，你是子夏的学生，你的老师怎么说的，然后再做点评。显然，子夏与子张的意见不同，是因为孔子因材施教，对子夏和子张的指点不尽相同。《论语》记载，子贡曾请教子夏与子张两人的差别。孔子说，子张比较激进，有些过度；子夏比较退缩，有些不及。就是“师也过，商也不及”。子贡追问，那子张比较好吗？因为子张虽然说话过度，但比较积极进取，像外国人形容的较有侵略性，这在西方会得到肯定的。子夏则不够积极进取，西方人会说他太退缩了。所以，子贡就问，子张比较好吗？孔子说了句千古名言：过犹不及。过度与不及都不好。千万不要以为过度好，到最后可能演变为不可收十。
子夏说，可以交往的就同他交往，不能交往的就拒绝他。这话听起来有点耳熟，子曰：“无友不如己者。”子夏显然是把“无友不如己者”理解为，不要交不如自己的朋友，所以才主张，可以交往才交往，不能交往就拒绝。但是，交朋友之前，怎么知道谁能交往，谁不能交往？怎么知道谁比我好，谁比我差？很多时候就是不打不相识。孔子知道子夏比较退缩保守，就经常鼓励他，甚至说过很重的话：“女为君子儒，毋为小人儒。”儒分两种，一种是君子，一种是小人。孔子提醒子夏不要做小人儒，要气度开阔一点，不要退缩只求个人身家性命的安顿。后来，子夏当了国君的老师，算是不错了。可是，他的儿子先他过世，他哭得眼睛都差点瞎了。曾参就批评他说，你这样是不对的。父母过世，我们都不应该哭到眼瞎，儿子过世你哭成这样，太过分了。子夏说，我就是平凡人，有什么办法呢。这说明子夏对许多事情都无法准确地控制，这就是他的个性，所以他也只能这么去交朋友。
志气很高的子张则说，这和我所听到的不同。听是指听老师孔子说。子张听到的是：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”这话讲得漂亮：君子尊敬贤者，包容众人，鼓励那些能行善的，同情那些不能行善的。他接着分析子夏的错误。他说，我如果才德卓越，对什么人不能接受呢？我如果才德不卓越，别人会先拒绝我，我凭什么拒绝别人呢？大家不要忘记，“无友不如己者”之前还有三个字“主忠信”。所以，不是不要交不如自己的朋友，而是不要与自己志趣不相投的人做朋友。读书不能断章取义。如果你拒绝与不如自己的人做朋友，那比你好的人凭什么要与你做朋友？那是不是只能“有朋自远方来”，与从远方来的，还不太认识的人做朋友？这种狭隘的看法根本就不是儒家的理念。志趣不投的人，确实很难做朋友。一到放假，我去爬山，你去游泳；我下棋，你打球，根本没见面机会啊。在评价交朋友这件事上，子夏的说法显然太保守了，最后会让自己无路可走。子张志气很高，说出来的话很好听，但是不见得做得到。所以，曾经有几个学生批评子张说，我们那个朋友“子张堂堂乎”。“堂堂”两个字，可以解释为这个人理想很高远，但是别人很难与他一起走上人生正路。我们讲这些事就是为了提醒大家，不要盲目崇拜古人，读《论语》要学习孔子；至于孔门弟子，我们要学习他们各自的优点。
【第288讲】 #
《论语•子张第十九》第四章和第七章，都是子夏的话，意思也比较接近，所以合在一起讲。第四章说：
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏说：“就是一般的技艺，也一定有它值得欣赏的地方。不过长期专注于此恐怕会陷于执着的困境，所以君子不去碰它。”
所谓的小道，就是一般的技艺，相对于大道而言。儒家学者认为自己讲的是人生的大道理，人生的正道。小道就是诸如现在很流行的魔术之类的东西，也就是某种专业技能。但不能否认，它们也有可观之处。举例来说，很多年前我在北欧荷兰教书，有天打开电视一看，一个人上电视接受访问时，居然戴了一个鼻套。原来，这个人是品酒专家，他的鼻子保了一百万美金的险，如果摔了一跤鼻子断了，就可获赔一百万。所以，他就要精心保护鼻子。无论什么酒倒在杯子中，摇一摇，他一闻就知道是什么年份、何地、哪一个酒厂产的酒，连那一年下了多少雨都知道。这就是小道。英国哲学家休谟，也讲过一个有趣的品酒故事：有兄弟二人来自品酒世家。一次，一个贵族新开了一桶酒，请这两兄弟来参加宴会并品酒。酒打开了，第一杯给哥哥，哥哥一闻，这是好酒，不过有一点儿皮带的味道。大家笑了，觉得莫名其妙，葡萄酒何以会有皮带的味道，肯定是胡诌！然后请弟弟来品尝。弟弟拿来一喝，酒是好酒，不过，除了皮带的味道，还有铁锈的味道，大家又是一阵哄堂大笑，葡萄酒怎么会有铁锈味儿呢？兄弟俩真是浪得虚名，往好里说，也是马失前蹄吧。结果，这桶酒喝到最后，两兄弟笑了，因为酒桶底下发现了一条皮带，上面还有一个锈迹斑斑的铁环。中国古代也有类似的人才。《世说新语》里提到一位叫荀勖的音律专家。有一天，大家一起吃饭，他吃着吃着就说，这个饭是用旧木材作燃料烧的。别人说，开玩笑！饭熟不熟可以吃出来，怎么连什么柴火你也知道？就私下派人去看，果然是旧车轮噼开当柴做的饭。品酒厉害吧，我们还闻饭知柴呢！
提到小道，多不胜数，但是与人生的正路关系不大。所以，子夏这话确实很有道理。
在第七章，子夏是这样说的：
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏说：“各类工匠要长期留在市场观摩比较，才能善尽他们的职责。君子则要靠努力学习，才能领悟他的理想。”
本章的工匠，与前面所谓的小道可以配合起来理解。如果要成为一名好工匠，就要多接触市场，了解客人的意见与需求。顾客的意见往往是最实际、最实用的，工匠只有接受了顾客的建议，才能改善。即便是科技进步，也与人的需求密切相关。而君子要靠努力学习才能领悟他的理想。子夏对经验观察得非常深刻，并用简单的话把其中的奥妙说了出来。这说明在老师指点之后，要靠自己思考、揣摩。孔门弟子中最杰出的几位皆是如此。孔子过世以后，学生分为八派。子贡做官做得很好，让老师的名声可以广传各国、广传天下、留传后代。但是，能够承接孔子衣钵，把他的思想传下去的则是忠厚、勤恳的曾参。子夏也独立一派。不过，除了曾参这一派传到后来出现了孟子，其他派别就鲜有人才了。虽然也有一些资料显示，子游这一派传到后世出现了庄子，但是，庄子毕竟属于道家，列于老子这个系统，他讲的“道”与孔子讲的完全不同。孔子的“道”一定不能脱离人类。“人能弘道，非道弘人。”人能弘道，道是人类的正路。而道家的“道”是宇宙万物的来源及归宿，人类只是其中的一部分。所以，儒家强调仁，是立足于人类的需求；道家讲“道”，则是放眼于万物，坚持不能因为人类而影响或者伤害万物。
【第289讲】 #
《论语•子张第十九》第五章和第六章都在谈学习。第五章是：
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏说：“每天知道自己所未知的，每月不要忘记自己所已知的，这样可以说爱好学习了。”
这是子夏的具体心得。第一个词就是“日知”，学习应该天天坚持，每天知道一点新东西。后来，明朝末年，大儒顾炎武的著作《日知录》便得名于此，就是把每天知道的学问记下来。
平凡人总喜欢找借口。本来想每天看书，可是今天太累了，那就明天多看一点儿。一旦这句话出口，便明日复明日，日日推拖。明天也一样很累，那就以后再多看一点儿。推来推去的结果是，“春天不是读书天，夏日炎炎正好眠。秋高气爽郊游去，冬去春来又一年”，好像根本没时间读书。如果找借口，那永远不可能开始读书，时间是要自己去寻、去挤的。我现在也养成了一种习惯，只要有半小时的时间，一定看书，或者听音乐。千万不要以一小时为单位，时间稍长，读书会累；但三十分钟正好，而且也确实读到了东西。所以，所谓的秘诀就是坚持每天学一点儿新东西，持之以恒，人生的成败往往就在于恒心。
一般来说，一开始大家都很有劲儿，但有几个人能坚持到底呢？我在小学毕业二十几年后，回到母校参加同学会。我小学时最好的同学说，尽管这么大年纪了，他却觉得自己与小学时比起来没有长进、改变也不大；但他觉得我改变了很多。当然，如果没有继续求学，就只能靠个人生活经验去得到一点儿教训，稍微调整一下观念与行为，的确不会有大的改变。小学时，我说话口吃，老师一叫，更紧张，一句话也说不出来。现在，我到处上课演讲。所以，我的同学很感慨。改变生命的秘诀就是学习。即便是一般的上班族，也要养成习惯，每天看二十分钟书，要让自己的观念保持流动。读书时，两三个新观念进来，就会挑战脑中的旧观念。我们遇到事情，最怕不能理解。要想理解每天发生的新鲜事，就必须有新观念做基础。所以，学习让我们的观念保持活泼、流动；让我们的心思更为灵巧，下判断的时候更加准确。
第二句话讲的是，每个月不要忘记所学过的东西。人最怕忘记。很多人常常抱怨，如果不会遗忘该多好。说实在，就因为有忘记，人们学习才要用心。假设真能过目不忘，也是很累人的事。经过一条街，招牌看一遍，全部记得，请问出门旅游，一辈子只来一次的街道，全都永远不忘，脑袋里不是装了很多垃圾、废物吗？所以，忘记不是坏事，忘记之后你才能筛拣，选择重要的来记，并反复思考，加以理解。子夏说，这就是好学。
第六章的原文是：
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
这讲的是行仁的方法。
子夏说：“广泛学习，同时要坚定志节，恳切发问，同时要就近省思，人生的正途就可以找到。”
这段话也是子夏的个人心得，讲得非常好。宋朝学者朱熹的《近思录》就是据此而得名。要想了解儒学在后世的发展情况，朱熹的《近思录》是必读之书，它系统阐述了宋朝的理学。后代学者不少人摘取先儒的名言作为书名或斋名。王阳明的《传习录》就源于曾参说的“传不习乎”。可见，学习之后，人就会比较文雅，措辞就不限于今天、昨天的事，而是借用两三千年前古人的话，表达自己的思想，生命就有了一种悠远的情调。学习的意义就在这里。
“博学而笃志”，博学并坚定我的志节。“切问而近思”，恳切发问并就近去省思。孔子说过，行仁之方就是能近取譬。“近”就是近从我身来了解别人。换句话说，就是设身处地为别人着想，把别人当自己来看。如此便会尊重、关怀别人。人最怕的就是我是我，你是你，分得清清楚楚。如果我觉得自己很健壮，就去欺负一个比我瘦小的人，这其实是暗示如果有人比我高壮，他也可以同样的理由欺负我。
所以，做事的原则并非只有我可以用；我用，别人也一样用，这便是，“己所不欲，勿施于人”。
【第290讲】 #
《论语•子张第十九》第十三章是：
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子夏说：“从政之后行有余力就该学习，学习之后深有心得就该从政。”
很多人不但把子夏的话安在孔子头上，而且断章取义地引作“子曰：学而优则仕”。结果，很多读书人就将这五个字作为自己的座右铭，这真是一个悲剧。
理论上，“学而优则仕”并没有错。不过，学而优之后，还有别的选择吗？学而优应该行道。如果不能行道，只知道做官，当“学而优”不能做官时，可能就会不择手段了。做官是儒家的理想，但其目的是为了照顾百姓，并最终成就自己。
自古以来，有很多言论被误植的例子，孔子常常被人误会说过另一句话，那就是“食、色，性也”。其实，孔子从来没有说过这话。“食色性也”四个字，出自《孟子•告子篇》中告子之口。不仅我们自己有这样的误会，连外国人也跟着我们犯煳涂。我在美国念书时，一到礼拜六，一定逛书店。那对我来说是一个重要的消遣活动，因为一进入书店，就觉得人生充满希望，觉得自己是一个有为青年。后来，我发现很多书店门口都摆放着一些书签，上面大多写着警醒世人的箴言。一天，我发现一张书签上用英文写着：孔子说，食色性也。我看了真是很生气。但当时不知道为什么没有把它买下来作为罪证，今天就可以秀给各位看了。“食色性也”基本上没错，讲的是人的生物性。人与动物一样，没有食与色，就无法生存、繁衍。但是，人与动物的区别就在于心。所以，孟子把心当做大体，把身当做小体。身体那么壮硕，却是小体；心看不见，却是大体。为什么呢？大小指的是主要与次要。做人重要的是心，心很敏感，能够引导人去行善。
在“学而优则仕”前面是“仕而优则学”，做官之后心有余力就该学习，这种好学知长进的官很少见。做官做得好，通常就去做更大的官。其实，子夏的话不是强人所难，不是要人离开官职，去考硕士、博士，而是指应该自己去读书，这是大家都可以做到的。我们也看到，很多政府官员很有学问，那是因为一直学习。如果从学校毕业开始从政之后就不再念书，就不可能有符合时代需求的表达能力与学识。所以，子夏也是一番好意，希望如果做官做得好，行有余力，那就好好学习，因为学无止境。尤其是身为一个领导者，如果不了解新的思潮、新的观念、新的管理方法、新的学说，如何面对挑战呢？同时，官员还应了解传统文化。因此现在很多企业家、政府官员也一样在学国学，这是非常正确的选择。不过国学是什么？有一个国学班把他们要学的东西列出来，工程真是太浩瀚了，经史子集全包括在内，就算读到博士，也只能学到其中很少一部分。做企业的或者是从政的，需要念这么多东西吗？宋朝的宰相赵普说，我就用半部《论语》帮助太祖治理天下，即“半部《论语》治天下”。有半部《论语》的话，就可以让自己这一生非常自在，又非常自信。因为《论语》讲的道理确实精彩，从人性一路讲开来，直到人生的发展、人生的理想。
【第291讲】 #
《论语•子张第十九》第十七章的原文是：
曾子曰：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎！’”
曾子说：“我听老师说过：‘一个人没有自己充分显露真情的机会，如果有，那一定是在父母过世的时候吧！’”
这段话的重要性在于它是曾参引述孔子的话。孔子说，人平常很少有显露真情的机会，因为进入社会之后，往往不敢表露真感情，与别人来往都客客气气的。越真诚与人相处，越有可能受骗上当，时间久了，人就学到处世保守一些，与人也保持一点距离。所以孔子希望学生们能学《诗》，以便引发真诚的情感。假设这些都做到了，但平常还是觉得自己不够真诚，孔子说，在父母过世时，就会显露真情了。如果一个人在父母过世时，还没有真正的悲痛，还要去装腔作势、摆个样子，那真不知道这个人是怎么回事了。讲到这里，我心里很难过，因为非常不幸，我的父母已经过世了。有了深刻的体验，我才明白，孔子的话真是有道理。我在大学教书，系里一向分成两派，双方互相指责，很少来往，甚至有点敌对。平常见面的时候，表面上说你好；心里想的却是，你怎么还在，不如早点退休吧！尽管是高级知识份子，但人的各种劣根性也一样会表现出来，我也不例外。在我父亲过世时，几位几十年都不讲话的同事，也来到灵堂拜祭。就在那一刹那，我心里只有一个念头：一哭泯恩仇。对方在我父亲过世时，愿意来灵前鞠一躬，这就是情分了，一握手，从此恩怨一笔勾销，从头开始。不再在乎彼此学问主张上的正确与否，他人对我的长辈尊重，比对我尊重重要多了。所以，人常要反思自己的生命，有源有本，懂得感恩。
孔子与朋友来往，朋友送他一辆车，一匹马，孔子说一声谢谢，拿来就用。但是，如果朋友家里祭拜祖先，杀了一头猪，分了一块祭肉给孔子，孔子便作揖拜谢，鞠躬九十度。祭肉不值几块钱，一辆马车恐怕几十万，但孔子的反应为什么差别这么大？可见，孔子重视的是精神上的价值，而非物质上的价值。一般人恐怕做不到。我也设想过，如果有人祭拜祖先，送了一些祭品给我，我会嘀咕，我又不缺这个，我也不想吃这么多糖，大概只会简单感谢罢了。但是，如果有人送我一辆賓士车，那就不同了，什么鞠躬九十度，双膝发软都有可能。所以，我们学儒家其实很不容易，看孔子做，觉得不费吹灰之力，但自己很难做到。永远是，孔子归孔子，我是我。为什么做不到？因为我们的重点常放错了，把重点放在物质上，而忽略了对祖先、对父母的情感。根据司马迁的记载，孔子三岁时父亲过世，十七岁时母亲过世。也就是说，孔子还没有成年，就已经父母双亡了，但他居然把孝顺讲得这么贴切。那是因为他是哲学家。能够全面了解、掌握具体情况，并进行高度的总结、概括，提出对别人有帮助的共同的经验。
这一章虽然很短，而且是曾参引述的，但是值得我们深入思考。我们中国人有一个很好的传统，西方人把它称为祖先崇拜，并将之看作中国人的宗教──不是佛教，佛教是从印度传来的；也不是道教，道教是东汉以后在民间慢慢形成的。祖先崇拜与儒家的思想可以完全配合。在古代，天子祭天，天的儿子独占天的祭祀权；诸侯则祭山川，比如鲁国国君可以祭泰山；一般老百姓只能祭祖先。“天”是最后的，最终的源头。中国人一强调天，就与国家政治相结合，因此，西方人把儒学称作国家宗教。儒者做官之后遇到国家领导人天子，读书人就好像遇到宗教教主一样。直到今天，我们仍要关注祖先崇拜对我们两千多年的文化的重大影响。
【第292讲】 #
《论语•子张第十九》第十九章的原文是：
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
孟氏任命阳肤为典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“现在政治领袖的言行失去规范，百姓离心离德已经很久了，你如果查出罪犯的实情，要有难过及怜悯之心，不可沾沾自喜。”
这段话有其特殊的历史背景。当时，鲁国由三家大夫孟氏、叔氏、季氏掌权，此外还有鲁君。孟氏本来称仲孙氏。这里，我们简单介绍一下古人取名字的规则。古人取名字，“伯”与“孟”代表老大，“仲”是老二。孔子同父异母的哥哥名叫孟皮，孔子是老二，名丘字仲尼。鲁国的鲁桓公有四个儿子，嫡长子继位，就是鲁庄公；另外三个儿子则封为大夫，世代传袭，就是仲孙、叔孙与季孙。仲孙觉得，既然不能与国君平起平坐，称兄道弟，那就在下面三兄弟中当老大，何必与国君一起排行当老二呢？所以就改为孟孙。“孙”意思是后代子孙。孟氏、叔氏、季氏都是鲁桓公的后代，所以又称三桓，其中，势力最大的是季氏，老幺的势力反而最大。
孟氏要派阳肤为士师。在古代，士师就是典狱官、司法官。柳下惠在鲁国就当过士师。我们要以平常心看待诉讼之事，不要认为中国人历来怕打官司。那是因为在以前的专制社会中，打官司不见得公平，老百姓往往受委屈。上面官官相护，一般百姓总处劣势。阳肤是曾参的学生，这时候，孔子显然已经不在世了，所以曾参给他指导。曾参说，政治领袖的言行失去规范，百姓离心离德已经很久了。看到老百姓犯错，就要考察社会的大环境。哪有人喜欢犯错呢？如果可以过太平日子，谁愿意去偷、去骗、去抢呢？所以，罪犯也是有苦衷的。作为负责刑狱之事的士师，应该查出实情。如能勘明情况，要有难过及怜悯之心；千万不能沾沾自喜，觉得又破了个案子，抓到了罪犯。罪犯生下来就是坏人吗？不是，只是因为没有受到好的教育、没有交到好的朋友，再加上金融风暴之类的困难，才走上歧路。所以，我们要同情他、怜悯他。
“哀矜而勿喜”很符合孔子的精神。不要把犯罪当做个别现象，而要从整体来看。如果只是将之作为个别现象，抓一件是一件，整体情况丝毫得不到改变，新的案件层出不穷，将使司法人员疲于奔命。何不从政治制度上，从社会各方面来做一个完整的反思和改革呢？这就是儒家的理想。儒家坚信，不能把责任归在个人身上，任何一个人没有受到良好的教育而误入歧途，变成盗贼杀人放火，很多人都要负责任的。儒者更会觉得自己责无旁贷，因为是自己没有将他教育好，或者自己做得不够，以至于没能感化别人。所以，当老师的压力其实很大，每当出现各种案件，看报纸时首先会想是不是自己教过的学生，是不是从我这个大学毕业的，如果是，赶快查有没有教过他。如果我教过的学生去做坏事，我会觉得自己有责任。他以前听我的课时，我怎么没有好好教呢？当然，可以自我解释说他上学时年轻单纯，变坏是进入社会之后的事。但我还是不安，为什么我教的东西没有让他有坚定的意志，可以抵抗社会的种种负面影响呢？为什么一个单纯的学生，进入社会就一定会被污染呢？
身为老师，责任是无限的。这就是为什么说，教书是良心事业，没有止境。好老师的标准是没有上限的，而且教了这一批学生，还有下一批呢！所以，身为老师的人学儒家，更是要掌握这样的重点。
【第293讲】 #
《论语•子张第十九》第二十章和第二十一章都是子贡的言论。第二十章的原文是：
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡说：“商纣的恶行不像现在传说的这么严重，所以君子讨厌处在下游的地方，以免天下一切坏事都算在他身上。”
子贡是言语科的高材生，说话很讲究。他说，大家提到夏桀、商纣这些亡国之君，好像所有的坏事都是他们做的，但事实上，他们并不像传说中的那么坏。我们现在很难找到足够的资料来说明商纣到底有多坏，或者究竟有多好。我们只知道，他年轻的时候是一个文武双全的人才，后来受到诱惑，喜欢一些珍奇的物品，以至于最后走上偏邪的道路。“酒池肉林”形容的就是商纣的奢侈生活。据说，他对自己的亲人手段也非常残酷。
河水向下流，脏东西通常都漂到了下游，而上游的河水比较清澈。在《易经》里有蒙卦，山水蒙，山下有水成为清泉，但是越往下游越糟糕。这个卦用来形容小孩的启蒙教育。孩子就好像山中刚刚流出来的清泉，本性单纯，这个时候需要启蒙。蒙卦强调，应在启蒙时好好教育孩子，为他将来走上正路，打下好的基础。反之，如果没有好好进行启蒙教育，一路下来，越往下游越肮脏，所有秽物都聚在了一起。
不过，道家的老子有不同的理解。老子说：“大国者下流。”意思是，作为大国，要能够容纳百川，尤其是河流下游的这部分。若要做大国，又要很清澈，那就无法发展了。大国接纳了许多小国，其中就包括了人民表现出来的种种缺陷与困难。领子与袖口是衣服最重要的部位，也是最脏的地方。既然是国家的领袖，就要能够包容所有的污垢。这与儒家所谓的圣王观念基本上是相通的。古代帝王分两类：圣王与昏君。圣王就像大禹、商汤、周文王、周武王。他们有一种观念：“万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。”“万方”就是各方的百姓。他们有罪的话，我一个人负责，因为我是天子，老百姓的问题我应该负责；我如果有罪，绝不去怪各方百姓。这才是好的天子。昏君会觉得，我有什么灾祸，都是百姓害的；百姓如有任何灾难，可不要怪我。这样的帝王完全没有担当，也没有责任感，所以就没有资格担任天人之间的中介。既然称为天子，人民都相信天，天子就得代表天照顾百姓。《孟子》中记载了夏桀的话：天上有一个太阳，国家有我一个君主，只要天空在，就有太阳。结果，老百姓抱怨说，这个太阳什么时候毁灭呢，我们要和你同归于尽！这说明，帝王应该对乱世负责。这一章反映出子贡对历史人物的理解。
我们在社会上做人处事，要爱惜羽毛。如果越过了临界点，到了众人皆曰可骂的时候，别人就会编派出很多莫名其妙的恶事在我们身上，这时也就无可奈何了，有些人可能因此心一横，反正债多不愁，再骂也一样，那就全然没有回到正途的希望了。
第二十一章的原文是：
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子贡说：“君子所犯的过错，就像日食与月食。犯错的时候，大家都看得到；他改正了以后，大家依然仰望他。”
这里说的“君子”可以理解为孔子这样的人。因为身居高位，有这么多学生、百姓追随与效法，一旦犯错，就如同日食、月食一样，谁看不到呢？完全无法隐瞒。但是，一经改正，也与日食、月食过去一般，日月仍是一片光明，别人照样仰望它。这说明，人非圣贤，孰能无过？有过就改，别人依然尊敬。
我们都知道，孟子对领导者有很高的期许。他说，有仁德的人方才适合居于高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。坏人在高位上，是把他的邪恶散播给众人。因为上行下效。在上位者做坏事，老百姓眼看做坏事无罪，就依样画葫芦。这相当于把罪恶散播给群众，后果不堪设想。所以，儒家认为，政治领袖应该知道自己的位置是具有示范作用的。君子改过之后，老百姓会觉得领导者也是人，也会有缺点，只要愿意改正就行了。我们不能期望一个人不犯错。在读《论语》的时候，我们发现，孔子经常提到过失。有过失没关系，过失正好可以反映性格的缺失，可以由此知道应在哪一方面去提升、改善自己。最重要的是教育方法。所以，老师教学时，最怕学生是完美的样子。很有可能就是学生隐瞒得很好，任何问题都显示不出来，如此老师就无从教起，等到真出问题时，就是大问题了。
【第294讲】 #
《论语•子张第十九》第二十二章的原文是：
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？”
卫国的公孙朝请教子贡说：“孔仲尼在何处学习过？”子贡说：“周文王与武王的教化成就并没有完全失传，而是散落在人间。才德卓越的人把握住重要的部分，才德平凡的人把握住末节的部分，没有地方看不到文王与武王的教化成就。我的老师在何处不曾学习过，他又何必要有固定的老师呢？”
最后一句就是现今“圣人无常师”的出处，圣人没有固定的老师。别人问子贡，孔子在何处学习过？天下人都知道孔子的学问大，但他在哪里学习的呢？出于什么门派？哪些人教过他呢？子贡答说，周文王、武王之后，他们的教化散落在人间，如果想学习，到处都可以学习。有时候，一个地方的文化水准很高，但是“礼失而求诸野”。礼乐教化在本土失传之后，在比较偏僻的地方，甚至外国，还可能找到。类似的情况并不罕见。比如一本书出版时印量不多，将来可能由于某种缘故，在出版地找不到了，而流传到国外的几本也许还保存下来。所以，要找古书，常要到偏僻的地方。比如说，欧洲文化之所以能够在近代复兴，原因之一就是修道院里保存了很多古代文献。这些资料如果放在城市里，一经战乱，早就全烧光了。所以，子贡的回答是合情合理的。文武之道遍在四方，才德卓越的人掌握了重点，平凡人掌握细枝末节。孔子这样的人到处学习，何必要有固定的老师呢？《左传•昭公十七年》记载，一个叫郯子的人来到鲁国。他很有学问。孔子就向郯子学习，之后说了一句话：“天子失官，学在四夷。”天子失官之后，这些学者就逃到各地去了。在《论语》中也有记载说，天下大乱后，乐师都逃到各地去了，中央反而无法再组建优秀的乐团。不过，这些人才散落各处，文化即向外传播、扩散了。
在孔子的名言“温故而知新，可以为师矣”中，“故”有两个意思：第一，同样的材料，重新去看，叫做“故”。“故”与“新”相对照。看过去读过的书籍，在不同的阶段，有不同的体会与心得。第二，“故”指的是国故，就是过去的材料。我们能够从过去的材料中获得新的体会，这说明经典可以与经验相结合。我们今天学国学也一样。大家看到过去的材料，文言文读起来觉得困难，没有专家注解都看不太懂，但是，如果随时反思今天的生活经验，就会有很多收获。
《论语》已经接近尾声了，最后几章中有一些总结性的评论。由子贡来说明孔子为什么有这么大的成就是非常恰当的，因为子贡本身才华够，能力强，而且对孔子很了解。子贡已经意识到，人性与天道是老师的两个重点。学术界一般认为孔子所谈的人性，在《孟子》中得到发挥；孔子的天道观则在《易传》里得到发挥。儒家既然关注人生问题，如果不了解人性，凭什么让别人行善避恶呢？行善避恶隐喻着适当的报应。如果行善避恶，没有好报；而另一个人作恶多端，最后却没有恶报，那为什么要行善？为什么要避恶？而且，儒家讲报应是以家作为单位的。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”即来自《易传》。不过，这种说法不太准确，因为家不是道德主体，道德主体是个人。佛教传入中国后，之所以很受欢迎，是因为佛教主张善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。一个人要对自己负责，不能推给家族。家族是一个群体，不能作为道德实践的主体，主体是个人，个人要负责。中国人以前太重视家庭，并以之作为一个基本单位，以至于忽略了个人生命的特色。其实，儒家非常重视个人，强调自己要对自己的一生负责。儒家强调行善的报应就是当下的心安，当下的快乐。为恶能心安吗？孔子面对像宰我不守丧三年依然心安理得，不可能说出“将来会有恶报”的诅咒。他只是问，你心安吗？儒家强调的是真诚。儒家碰到一个不真诚的人，就一筹莫展了。比如说，乡愿不真诚，和人打马虎眼，不分是非，好好先生，儒家实在没有办法。这也是我们不承认儒家是宗教的原因。宗教讲到死后的世界，很复杂，无论是否理解，只能选择相信或不相信。宗教信仰是个人自由，很难要求大家都来信服。而儒家是哲学，是大家都应该接受的。所以，儒家具有宗教情操，但并非宗教。
儒家思想启发我们认识到，人活着，永远有向上提升的动力，这就是宗教情操。它推动人要求自己一定要比过去更好，永无止境。宗教的意义在于让人超越各种低层次的欲望，超越人间各种现实利害关系的考量，而儒家思想在这一方面有类似的功效。
【第295讲】 #
《论语•子张第十九》第二十三章的原文是：
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡的才德比孔仲尼更卓越。”子服景伯把这句话告诉子贡，子贡说：“以住屋的围墙作比喻吧。我家的围墙只有肩膀这么高，别人可以看到屋内摆设的美好状况。老师家的围墙却有几丈高，如果找不到大门进去，就看不到里面宗庙的宏伟壮丽与连绵房舍的多彩多姿。能够找到大门的人或许很少吧，叔孙先生这种说法不也是很恰当的吗？”
孔子过世后，子贡表现杰出，在鲁国当了大官，于是，就有人拍马屁说，你老是讲你的老师多伟大，我看你比你老师孔子还伟大。子贡很了不起，他用一个巧妙的比喻展示了孔子的伟大。他说，我家的墙只有肩膀那么高，你一看就知道里边的几栋房子很漂亮；但老师家的围墙几丈高，从围墙外面什么都看不到。我们到孔庙去，一进门就会看到一块匾额，上面写着“万仞宫墙”，典故就源于此。但是说实在，有时候太过夸张的言辞，反而让人看不懂。原文其实是数仞，一仞是七尺，数仞是好几丈。一般人顶多身高七尺，好几丈的围墙，根本看不到墙另一边的情况。如果用“万仞”，那可是连飞机都飞不过的高度。尽管“万仞”的修辞是好意，但把孔子讲成无人可及，绝对违背了孔子的本意，孔子希望每个人都和他一样。孔子自己承认，他也是学习修练得来的，从十五岁开始，直至生命的终结。我们将某人作为榜样来学习，首先必须相信，我们可以做到和榜样一样。如果我们要学的人像神，那我们再努力也无法企及。找不到门，从高高的墙外什么都看不到。而能找到门进去的人很少。所以，子贡说，叔孙先生这样讲也很合理，因为他根本没有找到门，不知道门内的辉煌灿烂，竟敢随便评论孔子，作为同时代的人，或许见过孔子，但是听得懂他的话吗？
孔子教了一辈子书，但最后说了一句话，没有人了解我呀。尽管子贡是他的高材生之一，也一样。所以孔子感慨地说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”真正了解他的人，反而是一些隐士，很聪明，很有智慧，但他们与孔子道不同，不相为谋。他们知道孔子是一位高人，但真的了解孔子的思想吗？也不见得，否则他们恐怕也会追随孔子了。所以，要学习孔子这样伟大的哲人，是非常不容易的。
我们在连续几章中都看到子贡赞扬孔子的话，千万不要以为这是学生关起门来称赞老师。这时老师已经过世了，学生的表现就靠良心了。一般学生看到老师过世就自立门户，觉得总算轮到该自己上台了。如果人人皆如此，人类文化恐怕就很难发展了。西方有位哲学家提出，人类文化历史上有一个轴心时代。就是以它为核心，以它为标准，前后有了质的不同。轴心时代的标志就是印度出现释迦牟尼、中国出现孔子、希腊出现苏格拉底、犹太教出现许多大先知，耶稣算是最晚的。这些人出现之后，使得人类历史发生了质的飞跃。在他们之前，世界上没有人格价值的呈现。在阶级社会中，普通人的生命是没有独立价值的。但是，这几位智者的出现使每一个人都可以通过努力修行，或是觉悟，或是解脱，或是成为仁者。释迦牟尼创建了佛教，耶稣创立了天主教、基督教。在全世界人口中，他们的信徒加起来超过了一半。而苏格拉底在西方可以说是科学、哲学，乃至整个知识界的领军人物。苏格拉底的反诘法至今仍是教育良方。无论你说出什么观点，苏格拉底都会反问，这是什么意思？非要问清楚不可，逼着你去思考，去掌握正确的概念，这样才会有正确的行为。
孔子的伟大在于他出生的背景很平凡，但是，他在成长过程中完全掌握了主动，把自己造就成一个伟大的、不平凡的人。他能做到的，我们每个人都能做到，关键要看自己是否努力。我们今天学习《论语》，就是希望掌握孔子的思想，希望尽可能通过第一手材料直接掌握他的思想精髓，而不是经过他人的转述。子贡是经常随侍在孔子身边的重要弟子之一，他与颜渊、子路在《论语》里面出现的频率最高，由此可见子贡评价的分量。
无论我们读多少遍《论语》，每一次都会有新的收获。有位前辈学者，真正的国学大师，钱穆先生，他到九十几岁的时候，还说自己每年至少要重读一遍《论语》，每一次读都有新的收获。宋朝的一位学者，每天早上起来，一定要读《论语》中的一篇，《论语》总共二十篇，所以他二十天就把《论语》读一遍，一年可以读几十遍呢。《论语》真是百读不厌，每一次看都会比以前懂得更多了。随着你生命的进展，《论语》是陪着你成长的。
【第296讲】 #
《论语•子张第十九》第二十四章的原文是：
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：“不要这么做。仲尼是没有办法毁谤的。别人的才德表现像是山丘一样，还可以去超越。仲尼则像是太阳与月亮，没有可能去超越的。一个人即使想要断绝他与太阳、月亮的关系，对于太阳、月亮又什么损害呢？只是显示了他不知自己的分量而已。”
这位叔孙武叔以前就曾吹捧子贡，说子贡比孔子更了不起。看来，这个人一方面很喜欢吹捧子贡，因为大家同朝为官，子贡的表现非常优秀；另一方面，他对孔子没有正确的认识，所以老喜欢讲孔子有什么问题。子贡这次说话更直接了。他把孔子比喻为日月。他人无论怎样批评太阳与月亮，都丝毫不能影响它们的光辉，反而暴露出不知道自己的分量。别人的卓越像丘陵，还可以跨过去；而孔子的伟大像日月，古时候没有航天飞机，登月只是幻想。这样比喻或许稍微夸张了一点，好像我们永远赶不上孔子。但是，不能怪子贡，因为他眼中的孔子确实如此。
颜渊就比子贡高明很多。他这么评价老师：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”孔子似乎不可捉摸，太了不起了。《庄子》里的描述更妙：颜渊跟在孔子后面走，孔子慢慢走，他也慢慢走，孔子快步跑，他也快步跑，最后夫子奔逸绝尘──孔子跑得太快了，以致后面的灰尘都停下来了，找不到踪迹可以跟随了。由此可见，孔子在他学生心目中的伟大超凡，简直是难以想像的。今天，我们还能在孔庙中看到“生民未有”匾额。这四个字出于《孟子》，意思是自从有人类以来，还没有出现过像孔子这样的人。言下之意，孔子是天下第一。他的三个学生，子贡、宰我、有若都有类似的看法。宰我说，依我看来我们老师超乎尧舜之上。尽管孔子非常推崇尧舜，但他过世以后，学生们开始说，我们老师比尧舜好多了。尧舜是天子，对百姓来说，尧天、舜日，地位极其崇高；但是，孔门弟子认为孔子更伟大，因为孔子是一位创建完整系统理论的哲学家。尽管尧舜尽心尽力照顾百姓，但真正影响人类的是思想系统。一个伟大的帝王，虽竭尽心力，至多照顾百姓五十年，五十年之后呢？隔两三代之后呢？后人就感受不到当时的恩泽，不知道伟大的事迹了。所以，仅仅作为一个好国君是不够的，我们需要正确的思想作为指导原则，让世世代代都受到恩惠。子贡从这个角度加以议论，宰我也一样。
那时候，孔门弟子不知道印度有释迦牟尼，即使知道，二者也很难比较。儒家并非宗教，但各宗教之间最好也不要互相比较，否则就伤感情。比如，有人说，佛教讲“十地品”，修成佛要经过十个阶段，孔子在第七个阶段，耶稣在第八个阶段。如此一来，不是要吵架吗？因为中国人认为孔子是最伟大的。其实，最高层次的文化都是相通的，只不过各有传统与背景罢了。孔子之所以能够“从心所欲不逾矩”是因为他知道天命，并能够顺从天命。也就是，天命与人心结合起来，成为一体，这就是孔子的境界。所以，我认为，《论语》里的“六十而耳顺”的“耳”是多出来的字。孔子五十岁知道天命，六十岁顺从天命。你看他周游列国，碰到危险就把天提出来，别人也评价他说，“天将以夫子为木铎”，就是顺从天命。只有长时间顺从天命之后，才能够从心所欲不逾矩，也就是知天命、顺天命，自然而然的结果。如果坚持是“耳顺”，实在徒增困扰，在其他儒家经典，《孟子》、《荀子》、《易传》、《中庸》、《大学》没有任何一个地方提到耳朵顺不顺的。《孟子》只谈到顺天，《易传》只谈到顺天命。大家读朱熹的注解习惯了，就接受了“耳顺”是听到什么话都顺了的解释，但这其实背离了孔子的原意。
所以，我们一定要记得，要看孔子自己怎么说，并参考相关的资料，作出理性的思考和判断，不能盲目崇拜后代学者的解读。其实，宋朝学者和我们并没有太多的不同。他们不也一样读书吗？他们离孔子也有一千多年了，凭什么他们说的都对呢？读书应该参考注解，但是不能被它所困。我们学习儒家，直接学孔子，如果中间需要有人解释，只有一个人有资格，就是孟子。孟子的确将孔子的思想发扬光大。后代很多学者就问题重重了，包括汉代的董仲舒。董仲舒利用儒家为儒术，把儒家当做统治的技术，罢黜百家，使后来中国两千多年的专制政体变成阳儒阴法，表面是儒家，里面是法家。所有的尊君卑臣，只是为了让老百姓听话而已。
今天我们重新学习《论语》，一定要返回原典。在这一章中，子贡义正词严，一个人如果想离开太阳、月亮，那是他自己的选择，太阳、月亮并不在乎！我们今天学习孔子，固然不必像子贡那样，把孔子看得如天一般，但我们也非常理解子贡的良苦用心。
【第297讲】 #
《论语•子张第十九》第二十五章的原文是：
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
陈子禽对子贡说：“您太谦让了吧？仲尼的才德难道比得上你吗？”子贡说：“君子由一句话表现他的明智，也由一句话表现他的不明智，所以说话不能不谨慎！老师让我们赶不上，就像天空没有办法靠楼梯爬上去一样。老师如果能在诸侯之国或大夫之家任职，就会做到我们所说的：他要使百姓立足于社会，百姓就会立足于社会；他要引导百姓前进，百姓就会向前走去；他要安顿各方百姓，百姓就会前来投靠；他要动员百姓工作，百姓就会同心协力。当他活着的时候，人们以他为荣；当他不幸辞世时，人们为他悲泣。这怎么是我们赶得上的呢？”
在〈子张第十九〉的最后一章中，有人再次对子贡说：“孔子怎么比得上你呢？”说实在，一般人听到这种话，大概都会飘飘然。还好，子贡不简单，面对接二连三的奉承，仍然很冷静。他对孔子怀着深深的敬意，并谨守弟子之礼，所以我对他特别欣赏。我在二○○七年八月，第一次到曲阜参拜三孔，印象最深的是孔林，也就是孔子与他后代的墓地。在孔子坟前，摆了一个埝子和两盆花。我很自然地跪下，默思了三分钟，心里十分感慨，我这一生学习、传播孔子思想，崇拜这位万世师表，今天终于来到他的墓前。我站起来之后，陪我去的一位官员说，这个坟墓是空的。我说，只要是孔子的坟墓，空的也值得我们表示敬意。接着，我看到在我的左手边，有一栋很简陋的房子，房前有一块石碑，上面写着五个字：子贡庐墓处。这一路走来，有人专门替我拍照，好像我是什么重要人物似的，我其实觉得很尴尬。但是，这时候，我主动要求帮我拍一张照片，我要和石碑合照。“子贡庐墓处”说明，子贡就是在这儿替老师守墓的。《孟子》里记载，孔子过世以后，弟子们很难过，而且因为孔子的儿子比他早两年就过世了，没有人替他守孝，所以，几十个弟子聚在一起，为孔子守丧三年。就是说，他们把孔子当作自己的父亲来看待。根据荀子的说法，守丧三年其实是二十五个月。三年之内不能上班，不能赚钱，大家每天见面就讨论，老师以前对你说了什么，对他说了什么。我们今天在《论语》中看到的材料，孔子的学生们早就背得很熟了。三年时间到了，同学们各自都有家室要照顾，都有事业要发展，于是，大家抱头痛哭一场，各自回家去了。而子贡又回到坟旁，盖了一间简陋的房子，独自住在里面，再守第二个三年之丧。这就是孔子坟旁“子贡庐墓处”的来历。你看到石碑能不感动吗？守了两个三年之丧，可见子贡对老师的感情有多深。
子贡后来做了大官，别人称赞他，拍他马屁，说他比老师还要伟大，他怎么可能听得下去？他说你们这些人说话到底有没有用心用脑思考呢？你说一句话，我就知道你聪不聪明了，我的老师“让我们赶不上，就像天空是没有办法靠楼梯爬上去一样”！我们理解子贡的心情，但还是要澄清，孔子本人是不愿意被这样比拟的，他希望人人与自己一样。子贡对孔子的解读比较重要。他说，如果老师有机会在诸侯之国、大夫之家任职，他要老百姓怎么做，老百姓一定跟着做。他有原则、有方向，还有方法，这是孔子了不起之处。“其生也荣，其死也哀”，一个人活着时，大家觉得能与他生在同一个时代，真是一种荣幸啊。但是，孔子并没有受到当时人的珍惜与重视。才过世没几年，马上就有些人莫名其妙地比来比去，说子贡比孔子好。我们读《论语》便知道，在孔子心中，子贡是一个孩子，需要慢慢成长，慢慢去教育。尽管子贡有他的优点，做官没有问题，但距离好的程度，尚有一段路呢。而子贡也很有自知之明。孔子曾经让他自己和颜渊比较。结果，他说出了那段有名的答话：我怎么敢和颜渊比呢？他闻一知十，我闻一知二。孔子当时就表示嘉许，你是比不上颜渊，我和你都比不上颜渊啊。前一句话肯定了颜渊，后一句话是对子贡的鼓励。这就是孔子。
孔子在乎别人比自己强吗？他不在乎。如果别人比他杰出，比他聪明，他就加以称赞并学习。一个真正伟大的人，从来不会在乎别人比他在某一个方面表现更好。看到有学生比自己杰出，高兴都来不及呢。所以子贡说，其生也荣，其死也哀。像孔子这样的人一旦过世，那真是莫大的悲哀。这样的人，百代难遇啊。司马迁的《史记•孔子世家》最后说，孔子以一个平常百姓的身份，可以做到《中庸》所说的：“言而世为天下则，行而世为天下法。”孔子说任何一句话，天下人都要设法去记住、理解；孔子的任何行为，大家看到，都要好好向他学。一个平凡的百姓，却成为百世之师，这就是孔子。