学天第一

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一·一 #

一、子曰：“学天时习之，不亦说①乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠②（yùn），不亦君子③乎？”

一·一［注释］ #

①说：同『悦』，表示内心欣喜。

②愠：稍微有些生气，不高兴的样子。

③君子：指道德修养良好的人。

一·一〔主旨〕 #

孔门子弟的三大乐趣，分别为：不断学习和实践；交几个好友；向君子看齐。

今　译 #

孔子说：“向大自然学习，以自然为老师，并常常在生活中实践，养成习惯，不是很喜悦吗？有同道好友从远方来，不是很快乐吗？别人不知道我的才学，我也不生气，不就是一位君子吗？”

引　述 #

孔子这三句话，被认为是“孔门三乐”。表示儒家弟子，应该培养这三种乐趣，来增进自己的修养，并使和自己有交往的人也获得安宁，大家和谐相处。

“学天时习之”的“习”字，一直被解释为温习、复习。演变成老师课后指定很多重复的作业，反而减低了学习的乐趣。孔子一向重视知行合一，学到的知能，一定要在日常生活当中实践出来，进而养成习惯。所以这个“习”字，应该解释为习惯。如果真的习惯成自然，当然令人喜悦。同道好友，为什么愿意远道来访呢？最好的理由，便是来到我们这里，多少可以得到某些好处。譬如下几盘象棋、喝几杯好酒、看一些平常看不到的书画，或者听到某些难得一闻的道理。会当主人，把主人当好，客人才愿意来。同道好友常来往，彼此才有机会互助，共同为未来而奋斗。最难能可贵的修养，便是自己很有名气，满肚子学问，有一套独门功夫，而别人却有眼不识泰山，居然看不出来。自己受到这样的冷落和漠视，仍然丝毫不觉得难过，完全不会生气。应该怎么样，就如常地表现。

有些人完全相反，学到的东西，只是挂在口头上，说得十分动听，实际上却全无表现。亲友一想到他们就头疼，根本不想来往。没有受到应有的尊重，便大发雷霆，以此表示不满，警告大家不可如此无礼。这样的人，不但得不到孔门三乐，而且自己痛苦，也折磨别人，让大家都不得安宁！

生活智慧 #

（一）做人应该愉快地生活，而不是完全追求物质上的享受以及感观上的刺激。

（二）要获得内心的快乐，最好接受孔子的建议。自我修持，以期早日获得孔门三乐。

（三）内心的快乐，不能靠别人。最好要求自己，而不计较别人是否如此，自然乐在其中。

一·一［建议］ #

在日常生活中，培养孔门三乐的情趣，使自己更受欢迎，也更加有价值。读《论语》却得不到生活的乐趣，那就白读了，一定有失误的地方。

一·二 #

二、有子①曰：“其为人也孝弟②，而好（hào）犯上③者，鲜④（xiǎn）矣。不好犯上，而好作乱⑤者，未之有也。君子务本⑥，本立而道⑦生。孝弟也者，其为仁之本与⑧！”

一·二［注释］ #

①有子：名若，鲁国人，孔子的弟子。

②孝弟：『孝』指善事父母，『弟』指尊敬兄长。

③犯上：意即冒犯长辈或上位的人。

④鲜：少。

⑤作乱：不守规矩，做出没道理的事情。

⑥务本：专心致力于根本。

⑦道：指『仁道』，也就是人与人相处的道理。

⑧与：同『欤』，是语尾助词。

今　译 #

有子说：“能孝顺父母、尊敬兄长，而会去冒犯长上的，必定是很少的。不会去冒犯长上，竟然喜好作乱，那更是不会有的。君子专心致力于事情的根本处，根本建立好，仁道便由此产生。孝悌是行仁的根本，实在十分明显。”

引　述 #

中华文化的基础，在一个“孝”字。我们不习惯使用单名词，所以在孝的后面，加上一个字，变成复名词。因此出现孝心、孝道、孝经等名词。有人加上“顺”字，成为“孝顺”，引起很多争论。到底要不要顺？各有不同的看法。不合理的顺，显然是不孝。而存心不顺，同样是不孝。只有顺到合理的程度，才是正当的孝顺。

==一个人能够合理地孝顺父母和尊敬兄长，大概就不会对不起上司。==历来主张“求忠臣于孝子之门”，便是由此推论出来的道理。

对得起上司的部属，有资格称为君子。根本的修养，是大家明道和行道的基础。这样看起来，仁道的根本，即在于孝顺父母和尊敬兄长。

但是，真正的道，必须掌握合理的“度”，才算中道（合理的道路）。过与不及，都属于偏道。

孝到合理的程度，敬到合理的地步。并不是盲目顺从和过分地敬重，务求以合理为度。

一·二［主旨］ #

人与人之间相处的道理，叫作仁。孝悌是仁的根本基础。

生活智慧 #

（一）孝是不忘根本的表现，忘本的人容易冒犯长上，那是常见的现象。求忠臣于孝子之门，现代仍然如此。

（二）合理顺从父母，才是孝心。不合理的指示，不能够顶撞，更不应该反过来教训父母，也不可以盲目顺从。

（三）对兄长要尊敬，同样以合理为度。过与不及，都不是应有的态度。兄长对弟妹，也要有合理的爱护。

一·二［建议］ #

在自己家中，从自己做起，把孝道发扬光大。以孝道传家，对人类的贡献最大。

一·三 #

三、子曰：“巧言①令色②，鲜矣仁。”

一·三［注释］ #

①巧言：指不切实际的花言巧语。

②令色：指不诚恳的嬉皮笑脸。

今　译 #

孔子说：“专说动听的话，嬉皮笑脸讨好别人，这种人很少有仁心。”

一·三［主旨］ #

修养良好的仁者，大多直言正色。

引　述 #

说话最好说到对方听得进去，但是合理的“度”十分重要。过分动听，不是存心讨好，有拍马屁的嫌疑；便是有口无心，虚伪而不实在。不及的话，就会忠言逆耳，引起听者的不悦，产生反效果。嬉皮笑脸，让听者搞不清楚真正的用意是什么，很可能丧失或降低沟通的效果。

说话时态度不正经，内容不切实际，基本上已经不是正人君子，谈不上什么品德修养。

但是，说直话，表现出正经的态度，也应该合理。在这些方面，“度”仍然很重要。太直了，对方受不了，听不入耳。过分正经，弄得大家都很紧张，未免破坏了沟通的气氛。正直的人，太直的话反而听不进去；不正直的人，听直话也无所谓。结果大家都认为这种人很正直，岂不可怕？

我们的警觉性，普遍显得很高。换句话说，也就是怀疑心很重。既不容易被讨好，也不容易被感动。所以巧言令色，大多不受欢迎。

生活智慧 #

（一）巧言令色，目的在于讨好别人。动机不纯正，所说的话通常很不确实，这种人大多不是君子，要特别小心。

（二）自己不能够巧言令色，以免被视为小人。他人巧言令色的时候，如果是对自己，要提高警觉。若是对他人，我们要小心应对。

（三）够交情的人，可以善意提醒。但是不能过分强调，以免伤害对方的自尊。

如果不够交情，最好默不作声，当作没有这回事，让对方自行处置。

一·三［建议］ #

注意自己的沟通态度和方式，不巧言令色；也不能太直，令人承受不了。

一·四 #

四、曾子①曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传②（chuán）不习③乎？”

一·四［注释］ #

①曾子：名参（shēn），鲁国人，孔子的弟子。

②传：可以当作老师传授的知识和技能。

③习：指即知即行，及早养成习惯。

一·四［主旨］ #

曾子每日反省自己的三个重点。

今　译 #

曾子说：“我每天自我反省：替人做事有不尽心的吗？与朋友交往有不信实的吗？老师教我的有没有在日常生活中运用？”

引　述 #

西方人以神为本，十分重视忏悔，表示对神的尊敬。中国人以人为本，所以我们最好每天留出20分钟，好好反省，以求修治自己，使自己不断地精进。

反省时要掌握三个重点，这是曾子对我们的建议。

（一）替人家想事情，有没有设身处地，站在对方的立场着想？有没有趁机从中为自己寻找一些好处？

（二）和朋友交往，有没有不信实的地方？故意隐瞒某些事实，或者存心利用朋友对自己的信任？

（三）每天所学到的知识和技能，能不能即知即行，在日常生活当中，尽量去运用，以期养成习惯？是不是知而不行，只用来骗取考试的分数？或者用来炫耀自己，甚至于欺骗别人？

一·四［建议］ #

不论怎样忙碌，每天至少留二十分钟给自己，养成每天反省的习惯。

生活智慧 #

（一）人类和一般动物最大的差异，即在具有自我反省的能力。反省之后，还要通过实践，来不断改善自己，以提升自我。

（二）反省的时间，至少每天要花费二十分钟。否则形式上如此，实际上却很容易放松自己，收不到真正的效果。

（三）反省不是后悔，也不是跟自己过不去。反省的目的，在于找出自己的缺失，加以改善。只要日有寸进，天天有改善，成果必然很好。

一·五 #

五、子曰：“道①千乘（shèng）之国②，敬事③而信，节用而爱人，使民以时④。”

一·五［注释］ #

①道：同『导』，意思是领导、治理。

②千乘之国：拥有千辆以上的兵车的国家，在当时算是大国。

③敬事：指做事谨慎专一。

④使民以时：『时』指农闲的时候。使唤人民做事应当选在农闲的时候。现代可以解释为适当的时间。

一·五［主旨］ #

治国必须遵循正当的道理。

今　译 #

孔子说：“领导一个有千辆兵车的大国，处理政事要谨慎专一，才能取信于民。要节省财用，表示爱护人民。使用人民的时间和力量，要选在适当的时候。”

引　述 #

治理政治的事务，当然要遵循正当的道理。

一般的国家，治理时要掌握三大要则。

（一）处理大小事务，都应该认真负责，丝毫不能苟且。对人民要讲求信用，务求言出必行，获得大家的信任。

（二）财政的支出，要合理。当省不用，而当用不省。政务官要节省自己的用度，尽力爱护人民的财力和物力。

（三）==要人民出钱、出力，应该力求合理。==在适当的时间，做出合理的要求。不但不扰民，而且不引起民怨。

生活智慧 #

（一）《大学》之道告诉我们修身、齐家、治国、平天下一以贯之的道理。一个人先把自己修好，把自己所属的家族治理好，才有能力来治国。治国的时候，要站在平天下的立场来设想。用现代话来说，便是以全球化的眼光，来促使自己的国家，能够现代化和国际化，却不失去原有的立国精神。

（二）有志为国出力，最好先把修身做好。只有品德良好的人士，大家才放心把重大的责任交付给他。

（三）治国时应该以百姓的幸福为目标，全心全力为民众服务。为人民做出良好的贡献，必能获得全民的拥戴。

一·五［建议］ #

不要好高骛远，从修身做起，一步一步向外推展。凡事不强求，量力而为。

一·六 #

六、子曰：“弟子①入则孝，出则弟，谨而信，泛②爱众，而亲仁。行有余力，则以学文③。”

一·六［注释］ #

①弟子：指为人弟妹或子女的后生晚辈。

②泛：广泛、普遍的意思。

③文：指诗书六艺。

一·六［主旨］ #

孔子主张修德为先，除此之外，还要利用时间求取学问。

今　译 #

孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，出门要恭敬长上，言行谨慎有诚信，博爱众人，亲近有仁德的人。实践之余，还要尽量利用时间来学习诗书六艺。”

引　述 #

中国人说天，含有地在内；说男，也包括女在内。弟子为一种包含男女的通称。在家里合理孝顺父母，出外时应该尊敬长辈或年龄较大的长者。做起事来，务求慎始善终，有头有尾地谨慎小心。待人接物，必须讲求诚实，以建立良好的信用。对一般人和蔼、有礼貌；对品德修养良好的人，要多亲近、多请教。为了增进上述这些素养，还应该尽量利用时间多读书，多明白其中的道理。知行合一，才能够合理地调整和改善自己的所作所为。

“行有余力，则以学文”，并不是“文”没有“行”重要，而是真正的有效学习，应该是“从做中学”（Learning by doing）。一边实践仁德，一边学习其中的道理，自然有更为深入的领悟。“文”指诗书六艺等较为艰深的学问，最好在学会一般日常生活的基本知能之后，再来学习。现代人在这方面的次序，有很多是颠倒过来的，以致有一些知识，却反而缺乏常识。

生活智慧 #

（一）生活的方式可以变，生活的原则不能变。孔子所说的孝悌、谨信、亲仁、学文，基本上都不应该加以改变。

（二）谨慎和诚信，是一个人在人群社会立足的必要条件。只要有一样出现偏差，便会产生很大的遗憾。最好从小培养这样的习惯，终生不要有丝毫疏失。

（三）只要有时间，就应该用来学习，以增进自己的实力。现代倡导终生学习，最好是学习有用的道理，而不是学那些增加感官刺激的新奇事物，害己也害人。

一·六［建议］ #

把修养自己的品德，当作终生不渝的原则。德本财末和德本才末，最好细心加以体会。

一·七 #

七、子夏①曰：“贤贤易色②，事父母能竭其力，事君能致其身③，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

一·七［注释］ #

①子夏：姓卜名商，字子夏，孔子的弟子。

②贤贤易色：第一个『贤』字为动词，是尊重的意思。下一个『贤』字为名词，指贤能的人。『易色』指好比爱好美色的心态。

③致其身：即献身于职守。『致』是『委』的意思。

今　译 #

子夏说：“将爱好美色的心态，推广到敬重贤能人士上。侍奉父母尽心尽力，对待君主忠于职守并不惜牺牲性命，与朋友交往言谈信实。这种人即使自谦说未学，我必定说他已经学过了。”

引　述 #

古人所说的读书，主要目的在于明白道理。古人所说的学习，主要用意在于即知即行，养成良好的习惯。

一般人大多爱好美色，因为这是人的一种本性。经过读书明理，学习后即知即行，如果能够用原先爱好美色的本性，来扩展敬重贤能人士的心态，在对待父母、长官、朋友等方面，做出合理的表现；这样，虽然说没有什么专业知识和技能，我们也应该尊重他的读书明理。

现代人的专业知能，大多超过古代的人。可惜在修养品德方面，却往往不如古人。最好在这一方面也加强起来，成为有品德、有价值的人，更令人看得起。

一·七［主旨］ #

子夏教人务本重实。

生活智慧 #

（一）爱好美色，原本是人的本性，没有必要伪装或隐藏。只要好德如好色，尊重贤能人士，好比爱好美色那样，就很了不起，值得我们尊敬。

（二）侍奉父母，为什么不统一规定标准？便是各人的情况不一样。所以各自尽心尽力就好，不能够设置标准，来加以严格地要求。对领导也是一样，能够在必要时不惜牺牲宝贵的性命，已经是十分难能可贵。

（三）和朋友交往，有信用、靠得住，即使没有读过什么书、受过什么高深的教育，也是懂得道理的正人君子。

一·七［建议］ #

不要看不起没有读过书的人，要仔细看看，是不是做人做事，都合情合理。只要明理，不必计较学历的高低。

一·八 #

八、子曰：“君子不重①则不威②；学则不固③。主④忠信，无友不如己者，过则勿惮⑤改。”

一·八［注释］ #

①重：庄重。

②威：即威严。

③固：坚固。

④主：有亲近的意思。

⑤惮：害怕。

今　译 #

孔子说：“君子不庄重便没有威严，令人不加以敬重。多多学习，才能够不固执。要让人家看得起，最好亲近忠信的人，不要结交不如自己的朋友，有过失也不用怕没有面子，要马上下决心改过。”

一·八［主旨］ #

孔子指出君子的修为要领。

引　述 #

一个人不自爱，容易引起他人轻视，因而不加以敬重。在适当的场合，表现出合理的态度，便是自爱的一种表现。应该庄重的时候，如果显得轻佻、搞笑、好像小丑的模样，当然就没有足够的威严，令人不加以敬重。这时候自作自受，就不应该责怪他人缺乏修养。

==我们希望被人家看得起，必须多多学习，使自己有更多的选择，以免由于见闻不多而固执己见。==多多亲近忠实、有信用的人士。向比自己高明的人请教，不要浪费时间到处吹嘘和炫耀自己。反省自己时，发现有任何过失，都应该下定决心，不犯第二次。

生活智慧 #

（一）有很多人，以为即学即用的意思，便是学到了东西，马上就要付诸实践，在生活中运用。这种念头相当可怕，因为学到的东西，未必正确合用，怎么可以如此匆促决定，立即要活学活用呢？

（二）孔子告诉我们“学则不固”的道理，希望我们把学到的东西，当作多一种参考、多一种选择，使自己更加不固执。运用的时候，因时、因地、因人、因事，把所有的参考答案逐一筛选，选出一种合理的方案，才能够择善固执地加以合理地运用。

（三）用过几次，觉得合理有效。这才放心地多加运用，以期养成习惯。但是仍然不要忘记执经用权，也就是持经达变地做出合理的调整。

一·八［建议］ #

做人最要紧的，是让人家看得起。把握自己的修为要领，不断精进，才对得起自己。

一·九 #

九、曾子曰：“慎终①，追远②，民德归厚矣。”

一·九［注释］ #

①慎终：指慎重处理亲长的后事。

②追远：指诚敬祭拜自己的祖先。

一·九［主旨］ #

在上位的人能尊崇祖先，人民就会归于敦厚。

今　译 #

曾子说：“对亲长送终要尽礼尽哀，对远祖祭拜要诚敬追思，这样才能使社会风气归于敦厚。”

引　述 #

我国家庭的首要功能，在生育子女，以延续民族生命；第二功能即在祭祀祖先，表示不忘根本；第三功能为教养子女，使其成为品德良好、受人敬重的公民，以传承良好的家风。我们相信“家为国之本”，家教良好，社会风气自然敦厚。我们借着祭祀来联系不同世代的家人，以增进家人的感情，为家门的荣耀而尽心尽力。

郑重地祭祀祖先，最好全家人参与。因故缺席，必须由家长向祖先灵位敬重地禀告。亲人过世，要尽礼尽哀地送终。祭拜祖先，要诚心、恭敬地追思。家家如此，这个社会必然和谐、协调、风气敦厚。

这里所说的“民德”，只表示事实的存在，并没有价值判断。慎终追远，如果只注重形式，甚至于造成迷信，那就毫无价值。倘若明白真正的用意，了解不忘根本的道理，寄以世代相传良好家风的厚望，那才真正有价值。

一·九［建议］ #

不要把祭祀当作迷信，要抱着不忘根本的虔诚和恭敬，加强家人之间的沟通，增强家族的凝聚力。

生活智慧 #

（一）慎终追远，是良好的风俗，必须一代又一代地传承下去，使不忘本的美德，持续地发扬光大。

（二）慎终可以扩大为慎始善终，用在为人处世方面，以期获得更为圆满的人生。一开始就正确，并且确保过程的良好，结果当然善终。

（三）厚道是大家所喜欢的良好风俗，彼此都表现出忠厚的态度，人间才更为和谐。大家都从自身做起，社会自然融洽、充满和气。

一·十 #

十、子禽①问于子贡②曰：“夫子至于是邦也，必闻其政③，求之与？抑④与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑤以得之。夫子之求之也，其诸⑥异乎人之求之与！”

一·十［注释］ #

①子禽：姓陈名亢（kàng），字子禽，孔子的弟子。

②子贡：姓端木名赐，是孔子学生中最富有的。

③政：指国政。

④抑：反语词，『还是』的意思。

⑤温、良、恭、俭、让：五者指孔子的盛德。『让』是谦逊的意思。

⑥其诸：或许，或者。

一·十［主旨］ #

孔子有德，治国的人士大多喜欢向他请益。

今　译 #

子禽问子贡说：“老师每到一个国家，都会了解这个国家的政事，到底是自己去求得的呢，还是人家主动告诉他的呢？”子贡回答说：“老师是以他的温和、良善、恭敬、节制、谦让五种美德，获得大家的信任和赞赏，纷纷向他请益。老师能得到对这些国家政事的了解，跟别人是不相同的。”

引　述 #

“求人”和“不求人”，都应该以“合理”为原则。合理的求人，并不难为情。不合理的不求人，实际上是不负责任。孔子不求人，也不标榜不求人，才是合理的态度。他以温、良、恭、俭、让的良好修养，赢得大家的敬仰。主动向他请教，如果再不理会，反而不好。孔子善用不求人来求人，值得我们学习。

生活智慧 #

（一）温厚、善良、恭敬、俭约和谦让，是子贡对他的老师孔子所加的赞美。这五种美德，是我们每一个人都应该不断学习的。

（二）自己修养良好，使别人乐于学习，这是最省力，也最有效的参考权。在所有权力当中，最值得大家学习。运用起来，也最有价值，最不受限制。

（三）==他人自动向我们学习，我们不但不应该沾沾自喜，更不可以明白指出，自己拥有很大的参考权。这时候愈谦让，他人愈愿意接受我们的影响。==一旦自己说出来，效果必然减半。

一·十［建议］ #

温、良、恭、俭、让是五种美德，人人都应该以此为目标，终生努力不懈。

一·十一 #

十一、子曰：“父在观其志，父没观其行（xìng）。三年无改于父之道①，可谓孝矣。”

一·十一［注释］ #

①无改于父之道：不改变父亲在世时的言行原则。

一·十一［主旨］ #

孔子提出『孝子』的具体标准。

今　译 #

孔子说：“父亲在世的时候，观察做儿子的志向，父亲不在世了，便观察做儿子的行为。在守丧的三年当中，能够坚持不改变父亲在世时的所有言行原则，就是孝子。”

引　述 #

子女为父母所生，却不为父母所有。子女想做的事情，不一定要和父母一样。但是，为社会人群做出良好贡献的志向，应该是相同的。所以父母在世时，子女应该学习父母的正当志向。等到父母逝世以后，还应该保持父母所教导的正当行为。至少在守丧三年期间，能够坚持不改变父母在世时的言行态度。

现代人不可能守丧三年，但是孔子对于孝子的要求，迄今仍然具体可行。学习父母的正当志向和言行态度，原本就是家庭教育的重点。在家学做人，到学校充实知识，成为现代人的基本教养。继承父母的志向，秉持父母的言行态度，可以形成坚实的家风。如此世世代代传承下去，人人不忘本，必然形成家庭教育的强大力量，可以确保子弟血浓于水的共识。

生活智慧 #

（一）一般家庭，父母的志向未必十分明确。子女能不能继承，实际上也不十分重要。孔子这一番话，应该是针对那些在政治上、经济上或社会上负有重责大任的家庭所言，目的在于促使这些家庭的子女，在继承父业时，要特别重视经营理念的持续发扬光大。

（二）继承大业时，先依据先人所遗留的理念，至少试行三年，完全了解其中的奥妙后，再做出合理的调整，这才是孝道的表现。

（三）一般家庭，要看父母的志向是否正确，再决定应不应该继承下去。最好的办法，其实也是先照着实施，三年之后，自己有深切的体认再来变更，以策安全。

一·十一［建议］ #

凡事先了解，然后求适应。有了心得之后，再力求改善，应该是比较合理的做法。

一·十二 #

十二、有子曰：“礼之用，和①为贵。先王②之道，斯③为美。小大由之。有所不行，知和而和④，不以礼节之，亦不可行也。”

一·十二［注释］ #

①和：从容不迫。

②先王：指古代圣王。

③斯：即『此』，指礼，指和。

④知和而和：指『知礼贵和』，而全心全意求从容不迫。

今　译 #

有子说：“礼的运用，以从容不迫为可贵。先王所有道理中，最美好的就在于礼。不论大事小事，都应该依照这种要求去做。但也有行不通的，那就是知道礼要从容不迫。而全心全意想从容不迫，不知道以礼来节制，也就行不通了。”

一·十二［主旨］ #

行礼要从容合节，才算可贵。

引　述 #

礼的后面，经常加上一个“节”字，成为“礼节”。意思是礼多往往令人怀疑，还不如有所节制，来得合理。

一个社会的传统习俗，以及所认可的善恶标准，所形成的共同习惯，便是礼。对社会中各个分子的行为，具有很大的约束力，构成大家共同遵守的社会秩序。我国先贤以从容不迫的可贵精神，力求减少礼俗对个人的过分束缚。只要我们在从容不迫和以礼节制之间，找到合理的平衡点，就不会觉得礼教吃人，也不致过分随便而令人吃惊，破坏了人与人之间的正常关系。

生活智慧 #

（一）“礼”和“理”同音，似乎在提醒我们，礼也应该合理。过与不及的礼，都不能达成“和为贵”的要求。人与人相处，固然和为贵，但是和要和得合礼，也就是合理，才不致和稀泥，令人厌恶。

（二）中华文化的精华，在“和”“合”二字。和而能合，那就必须人人知所节制。凡事以合理为原则，才能够在和谐中寻求密切的合作。

（三）若是只知道和气，只求和谐，而不能用礼来节制，时间一久，便丧失了是非。这种和稀泥式的和，还不如不和。可见人人知礼、守礼，是和谐社会的必要基础。

一·十二［建议］ #

礼多必诈，是一般人对于过分有礼的一种警觉。时时保持合理的礼貌，使大家放心。

一·十三 #

十三、有子曰：“信近于义，言可复①也。恭近礼，远耻辱也。因②不失其亲，亦可宗③也。”

一·十三［注释］ #

①复：是实践的意思。

②因：动词，亲近的意思。

③宗：朱熹解为『犹主也』，意思是尊崇。

一·十三［主旨］

有子说明待人接物的准则。

今　译

有子说：“与人相约定，要近于义理，才能如约地实践。对人恭敬，要近于礼节，才能远离耻辱。亲近应该亲近的人，也可以当作效法的对象。”

引　述

凡轻诺者必寡信，答应得太快，经常没有信用。主要是未经仔细地考虑，不能掌握合理的程度。匆促地答应下来，当然难以兑现。对人过分恭敬，相当于自取其辱。如果拿捏分寸，待以合理的礼节，做到不卑不亢，那就恰到好处，不会招来耻辱。看到人家有机会接近值得亲近的人，必须好好学习，使自己也能够做到这样的地步。

有子是孔子的学生，他提出这样的心得报告，使我们在信守诺言、与人相处的合理态度以及仿效那些依靠可亲的人等方面，知所警惕，也有所效仿。

生活智慧

（一）一言既出，驷马难追。凡是信守诺言的人，必定谨慎得不敢随便承诺。最好的方式，便是对于合理的要求应该承诺，然后全力以赴，至于不合理的要求，那就必须婉转加以拒绝，以免增加彼此的苦恼。

（二）对人过分恭敬，令人产生讨好的感觉，就会引起怀疑：是不是存心不良？有什么不正当的企图？反而为自己招来不必要的耻辱。

（三）看到别人依靠可亲的人，不必用负面的观点来加以耻笑，或指称为奉承或讨好。反而应该多加学习，也逐渐亲近可以亲近的好人。

一·十三［建议］

人生在世，最可靠的便是亲人，其次是师长和朋友。有值得亲近的人，最好常常来往，多加请教。

十四、子曰：“君子食无求①饱，居无求安，敏②于事而慎于言，就③有道④而正焉：可谓好学也已。”

一·十四［注释］

①无求：指『不要强求』。

②敏：勤敏。

③就：亲近。

④有道：指道德修养良好的君子。

一·十四［主旨］

孔子关于『好学』的观点。

今　译

孔子说：“君子不强求饮食的满足与居处的安适，勤敏做事，谨慎说话，亲近有道德的君子来纠正自己的偏差或错误，这样可算是好学了。”

引　述

衣、食、住、行是生活的必备条件，但是不必无限制地提高水平，以免欲望无穷，害自己疲于奔命。若是为满足衣、食、住、行的需求，而赔掉自己的健康，牺牲自己的生命，那就更加不值得。孔子主张粗茶淡饭，只吃七分饱，居处舒适而不奢侈，安居却不豪华，十分符合现代环境保护和健康生活的标准。把注意力从生活条件中转移出来，提升自己认真负责的做事能力，以及谨慎小心的说话态度，常常向道德修养良好的君子请教相关的问题。这样的表现，就可以说是爱好学问，也热心追求了。

人生最重要的事情，莫过于提升自己的品德修养。生活小康就可以了，不必追求富裕。多花一些时间充实自己，做自己有兴趣的正当事情，对社区邻里多出一些心力，不要一心一意追求物质生活的不断提高。

一·十四［建议］

无论何时，都可能当局者迷，使自己走偏了方向。最好慎选人生导师，经常亲近和请教，以策安全。

生活智慧

（一）现代人十分重视身体的健康，却忘记了孔子“食无求饱，居无求安”的教训，实在是读书不能明理的具体证明。吃七分饱，还要多食粗粮。能站着，就不要坐下；能坐着，就不要躺下。这才是保健的良好习惯。

（二）在言行态度方面，最好提高警觉，出言谨慎，把眼前、手中的事情做好。专心一意，不要做这个想那个，才能够把事情做好。

（三）人生最可贵的，是“就有道而正焉”。一个人选择能力高，又十分谦虚，凡事能够虚心向有道的高人请教，自然进步得很快。

十五、子贡曰：“贫而无谄①（chǎn），富而无骄②，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》③云：‘如切如磋，如琢如磨④。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸⑤往而知来者也。”

一·十五［注释］

①谄：以卑下的言语和态度去奉承别人。

②骄：指心态傲慢。

③《诗》：指《诗经》。

④如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风·淇奥篇》。指精益求精的精神。

⑤诸：是『之于』的意思。

一·十五［主旨］

贫或富都应该乐于读书和修道。

今　译

子贡说：“贫困而不谄媚，富有而不傲慢，这种人怎么样？”孔子说：“是可以了，但不如贫困而乐道，富有而好礼的人。”

子贡说：“《诗经》上说：‘像治理骨角一样，像治理玉石一样，不断切磋，不断琢磨。’就是这个意思吗？”孔子说：“赐呀，现在可以跟你谈《诗经》了！告诉你一些话，你便能悟出其他的道理来。”

引　述

一般人没有钱的时候，比较听话，表现出谄媚的样子。越有钱就越不听话，表示自己有办法。孔子的学生子贡自身十分富有，他提出这样的问题：“贫困时不谄媚，富有时不傲慢，怎么样？”可见他心里认为这样的人，已经了不起了。

没想到孔子提出更高的标准，指出“贫困时能够安贫乐道，富有时能够富而好礼”，才是品德高尚的人士。

子贡不愧是孔子的学生，不像一般人那样，对孔子的话产生恼羞成怒的负面反应，死不认错地对自己的看法提出辩解，弄得以后大家都不愿意和他谈话。他顺着孔子的教诲，指出赞同孔子的高见。

孔子果然对子贡的态度表示赞赏，说：“赐（子贡的名）也，始可与言《诗》已矣！”并且指出子贡具有举一反三的学习能力，十分难得。

从这段语录，我们可以学到沟通的要领。特别是下对上的谦恭而不奉承、拍马，上对下的爱护与教导。合情合理，而又气氛愉快。

生活智慧

（一）三百六十行，行行都有自己所尊奉的祖师爷。子贡后来成为雕刻业的祖师爷。因为孔子死时，子贡正好在外地经商，他赶回曲阜守墓三年，之后弟子们各奔东西，只有子贡再守三年，终日为孔子的墓培土除草，并且回想孔子的教诲。他在清扫墓园时，利用木头雕刻了孔子的坐像。孔子的弟子清明扫墓时，纷纷向子贡请教雕刻的手艺，后来发展成为雕刻这一行。可见尊师、孝亲，经常有意想不到的良好效果。

（二）子贡是带职修业的学生，一面经商，一面学习。由于社会经验丰富，见识也多，更加容易举一反三。对于孔子的教诲，也更能够深刻体会。所以半工半读，如果能够格外用心，效果反而更好。

（三）贫困时常常表现对富有的向往，对富人阿谀、谄佞。而富有的人，也免不了骄傲自大。即使改变这样的态度，仍然不如孔子所描述的“贫而乐道，富而好礼”。一般人要修己，看来需要一步一步要求，不断提升自己才好。

一·十五［建议］

积极培养『举一反三』的习惯，促使自己灵活地吸收和运用各种知识和技能。

十六、子曰：“不患①人之不己知②，患不知人也。”

一·十六［注释］

①患：忧虑。

②不己知：『不知己』的倒装句。

一·十六［主旨］

孔子对『人不知而不愠』的深一层解说。

今　译

孔子说：“不要忧虑别人不了解自己，要忧虑自己不能了解别人。”

引　述

现代人最好明白隔行如隔山的道理，在某一行再有名，对其他行业的人来说，也未必熟悉。人家不了解自己，原本是正常的现象，用不着不高兴。反倒是自己要扩展视野，不妨多多认识别人。把别人当作镜子，以便反过来映照自己，使自己更明白真相。知人与被知，孔子认为前者比后者更重要，和孔门三乐中的“人不知而不愠”，互相对照，更能深入了解其中的道理。

现代人很喜欢推销自己。为了出名，什么花样都使得出来。为什么不想想，自己是人，又不是货品，为什么要推销呢？即使不是看轻自己，至少也看不起别人。意思是“你们这些人真是有眼不识泰山，连我都不认识”，怎么不令人难堪？泰山何尝自我推销，为什么大家都那么熟悉？充实自己，提升自己，而不是推销自己，才是正道。

生活智慧

（一）人不知而不愠，对一般人来说，比较容易做到。因为本来就默默无闻，不为人所知，根本是正常的现象，怎么会生气呢？然而，对于知名的人士，那就很难控制得住。往往因此十分生气，恼羞成怒。

（二）知人很难，所以经常由此造成悔恨。最好时常观察身边的人，检验自己的知人能力。

（三）要知人，不能不知天。知人的内涵十分广泛，包括“人与天”“人与神”“人与人”等项目。要知人，最好先知物，由知物做起，再逐渐知人，才是明白本末和先后的道理。

一·十六［建议］

修己是本，治人是末。最好循着知物、知天、知命、知性的顺序，进而明道、明德、明教，以达到知人的目的。