公冶长第五
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、子谓公冶长①：“可妻②（qì）也，虽在缧（léi）绁③（xiè）之中，非其罪也。”以其子妻之。
五·一［注释］
①公冶长：字子长，齐国人，是孔子的弟子。
②妻：动词，女子嫁男人为妻。
③缧绁：『缧』即黑索，『绁』指牵系。古时牢狱以黑索牵系囚犯。
五·一［主旨］
孔子称誉公冶长的贤明。
今 译
孔子评论他的弟子公冶长说：“这个人的品德良好，可以把女儿嫁给他。虽然他曾经下狱，但那不是他的罪过。”于是把自己的女儿嫁给了他。
引 述
“以其子妻之”，并不一定是不经过女儿的同意，便把自己的女儿嫁给他为妻。商量过后，大家都有同感，也可以用同样的句法。《论语》不是孔子自己写的，而是他的学生们，就记忆中的印象写下来的。有时候不十分明确，更证明所记载的是事实。
我们也不必因此而批评那时候的婚姻，要听从长辈的指示，好像没有什么自由。其实父母之言，如果真的出于爱护子女的心，媒妁之言，真的凭良心做好婚姻介绍的工作，并没有什么不好。看到现代社会婚姻关系的不稳定，离婚率不断升高，可以想见婚姻自由同样有很多弊害。
五·一［建议］
重视子女的婚姻，和关心子女的学业、事业，同样重要。
生活智慧
（一）做长辈的关心子女的婚姻，给予合理的指导，是必要的，也是正当的。子女不应该盲目地抗拒。不听父母的话，反而向外人讨教、求救，岂不是对父母不信任？
（二）婚姻是人生大事，千万不可以粗心大意。或者相信什么“来电”“网络交友”之类的感觉，害己害人。
（三）选择对象，以人品为重，品德修养良好，再看其他的条件。品德不好，不可靠，其他条件再好也没有用。
二、子谓南容①：“邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮③。”以其兄之子妻之。
五·二［注释］
①南容：即南宫括，字子容，是孔子的弟子。
②废：废弃不用。
③免于刑戮：指不会受到刑罚。
五·二［主旨］
孔子称许南容谨慎贤明。
今 译
孔子说到弟子南容：“国家政治清明时，他不会被政府废弃不用；国家无道时，他不会受到刑罚。”于是把哥哥的女儿嫁给了南容。
引 述
国家政治清明，好人应该出头，为人民服务；政治不好时，好人应该明哲保身，退隐山林，以待时机的变化。这样的人，进可以发挥自己的能力，退能够免于遭受刑罚。孔子把兄长的女儿，也就是自己的侄女嫁给他，应该是一番好意。
孔子这番话，并没有反对揭竿而起的革命行动。他只是不方便把自己的侄女嫁给这样的人士，若是他的侄女自愿如此，孔子大概也不会反对。他的“求仁得仁，求义得义”主张，在许多方面都表现得十分明确。
五·二［建议］
父母对子女的婚姻，有指导、劝阻、建议的责任，却没有指定强制的权力。
生活智慧
（一）子女喜不喜欢冒险，那是子女长大以后，自己可以决定的事。在子女幼小的时候，父母和长辈有责任教导并维护子女的安全。
（二）子女的婚姻，当然要尊重子女的意见。父母和长辈，只能介绍行事安全可靠的对象，不应该擅自做主，要子女和喜欢冒险犯难的人生活在一起。
（三）子女喜欢选择冒险犯难的对象，父母有劝导的责任。若是再三劝阻，子女仍然坚持，那就尊重子女的选择。毕竟婚姻是子女自己的事，必须自作自受。
三、子谓子贱①：“君子哉若人②！鲁无君子者，斯焉取斯③？”
五·三［注释］
①子贱：即宓（fú）不齐，字子贱，是孔子的弟子，小孔子三十岁。
②若人：此人。
③斯焉取斯：『斯』即此。前面的『斯』指子贱，后面的『斯』指子贱的榜样。意思是：这样的人从哪里获得这么好的榜样？
五·三［主旨］
孔子称许子贱能尊贤取友。
今 译
孔子说到弟子宓不齐：“这个人真是君子啊！鲁国如果没有君子，他从哪里学得这样好的品德呢？”
引 述
西方社会以神为最高主宰，重视神的戒律。大家共同遵守，形成社会秩序。中国社会，以人为本。我们主张亲近贤能的人，以他们为榜样，加紧学习。
孔子称赞子贱的品德良好，趁机说明环境的影响力。认为鲁国有许多君子，子贱身处这样的环境，能够亲近仁人君子，作为学习的榜样，所以自己也能成为君子。
五·三［建议］
注意环境的选择，尽可能居住在社会风气良好的地方。时时留心：要亲近仁人君子而和小人保持距离。
生活智慧
（一）孟母三迁的故事，便是父母尽力为子女选择良好的生活环境，使子女容易学习良好的行为习惯。有能力这样做，应该多为子女设想。如果做不到，就要加强防范，以免子女感染不良的行为。
（二）亲近仁人君子，才能激励自己不断向善。所以亲君子远小人，应该成为终生遵循的原则。随时提醒自己，不要为小人所蒙蔽。
（三）向君子学习，使自己也成为君子，这是自我修持最有效的方式。《学天篇》的每日以三件事反省自己，应该列为必修的课程。
四、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（rǔ）器也①。”曰：“何器也？”曰：“瑚（hú）琏②（liǎn）也。”
五·四［注释］
①女器也：『女』即汝，指子贡，子贡名赐。『器』指器皿，表示有用的人。
②瑚琏：是宗庙所使用的器皿，用玉装饰，十分贵重而华美。
五·四［主旨］
孔子评论子贡的才能。
今 译
子贡问老师孔子：“我是一个怎样的人呢？”孔子说：“你好比是一个器皿。”子贡再问：“什么器皿呢？”孔子说：“你是宗庙里贵重而华美的瑚琏。”
引 述
孔子认为子贡是一个有用的人，所以用瑚琏这样珍贵的礼器来形容他。孔子不是说“君子不器”（《为政篇》）吗？君子不能跟器具一般，随人使用。为什么又把子贡譬喻成器皿呢？难道他认为子贡不是君子吗？
子贡在孔子的学生当中，属于半工半读的性质。他一边经商，一边学习。由于见多识广，又能言善道，刚开始跟孔子学习，有时还觉得孔子不如他。后来才觉得孔子真的比自己高明，愈来愈敬佩孔子。这一句话，是不是在追随孔子学习的初期，孔子故意用来点醒他，我们不得而知。依常理判断，应该是提醒子贡是一个有用的人，却更应该加强品德修养，增加多方面的才艺。
深一层想，不难发现这里所说的“器”，应该是名词。和“君子不器”的“器”当作形容词，并不相同。“女器也”，可以解释为“你是有用的人才”，接着用“宗庙里贵重而华美的瑚琏”来比喻，不正前后吻合吗？
生活智慧
（一）专业知能当然十分重要，但是才德兼备，尤为可贵。做学问最好先通后专，再由专转通，然后由通而专，由专而通，不断地扩展精进，以提升自己的实力。
（二）愈来愈多的人，提早学习专业知能。一头钻进去之后，便再也伸不出来。一辈子生活在十分狭小的范围内，不但生活单调乏味，而且也做不出真正的学问。
（三）多和不同领域、不同行业的人士打交道，可以扩大自己的视野，听到不一样的声音，使自己更能够将心比心，灵活运用各种知能。
五·四［建议］
先做一个有用的人，再使自己成为一个多才多艺的通才。说不定哪一天遭遇变故，有更大弹性的应变力，才能够随遇而安。
五、或曰：“雍①也，仁而不佞②（nìng）。”子曰：“焉用佞？御③人以口给④，屡憎⑤于人。不知其仁，焉用佞？”
五·五［注释］
①雍：孔子的弟子冉雍，字子长，鲁人，小孔子二十九岁。
②佞：善于以言辞讨好长官。
③御：抵御，对付。
④口给：言辞敏捷。
⑤憎：厌恶。
今 译
有人说：“冉雍有仁德却没有好口才。”孔子说：“何必要有好口才呢？用巧辩的口才对付人，常被人厌恶。我不知道他的仁德怎么样，但何必要有好口才呢？”
引 述
一个人忠实、诚恳、谦虚，加上口才很好，当然很受欢迎。若是做事不够忠实，为人不够诚恳，待人不够谦虚，单凭好口才，便想颠倒是非，驾驭他人，不但达不到目的，反而令人厌恶。这种人强词夺理，反复无信，大家根本不想听他的，口才好又有什么用？
孔子说他不知道冉雍的仁德怎么样，是针对“仁而不佞”而发的，既然说话的人已经肯定冉雍的仁德，就用不着再强调。他看到当时社会喜欢巧言辩解的风气，利用这个机会，说明口才好不好，其实并不那么重要，进行一次机会教育。
五·五［主旨］
孔子不喜欢当时巧辩的风气。
生活智慧
（一）口才好，是应该说的时候，才开口说话，不应该说的时候，能够不说话。而且只说应该说的话，不说不应该说的话。现代社会，更应该重视这些基本原则。
（二）站在不说的立场来说，才不致乱说。现代人抓到机会就要说，说个没完，实在是令人厌恶的乱说。
（三）让人家产生乱说话的印象，日子久了，一开口大家就不想听，反而等于没有说。到时候才想改变，恐怕为时已晚，来不及了。
五·五［建议］
多看、多想、多听、少开口，永远是智慧的展现。
六、子使漆雕开①仕。对曰：“吾斯之未能信②。”子说。
五·六［注释］
①漆雕开：孔子的弟子，姓漆雕，名开，字子开。
②信：自信。
五·六［主旨］
孔子很欣赏漆雕开不为名利所诱惑。
今 译
孔子要派漆雕开去做官，漆雕开说：“我对做官这件事还没有自信。”孔子听了很高兴。
引 述
一般人听到有做官的机会，恨不得马上就任。自己充满了信心，却未必真的有实力。等到上任以后，才发现自己不堪胜任，又赖着不走，实在令人看不起。
漆雕开按照君子的原则，凡事先想想自己适任不适任，会不会耽误公事。没有把握时，宁可先推辞。
孔子是漆雕开的老师，对漆雕开的能力，当然很清楚。他开口要漆雕开去做官，漆雕开先推辞一下，看看老师的反应如何，是客气的试探，还是真正的指派。这种方式，若是不诚恳的虚情假意，便是虚伪的小人。若是诚恳实在，那就是谦虚的君子。漆雕开诚恳实在，所以孔子十分高兴。
生活智慧
（一）凡事先推辞一下，站在不接受的立场来承担，是一种负责任的态度。只有自己不够诚恳的人，才会把这种谦让的方式，看作虚伪和造作。
（二）自信是内在充实的自然表现，并不是虚张声势，把大拇指竖起来，自欺欺人。真正自信的人，实际上不会这样幼稚可笑。
（三）别人对我们信任，远比盲目地自信，来得重要。充满了自信，却得不到他人的信任，岂不是贻笑大方？
五·六［建议］
不能没有自信，也不能够过分自信，合适地度量自己，才是有自知之明。
七、子曰：“道不行，乘桴①浮于海，从②我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材③。”
五·七［注释］
①桴：用竹木编成可以航行的工具，大的称为筏，小的叫作桴。
②从：跟随。
③无所取材：不知道所需要的材料在哪里。
五·七［主旨］
孔子感叹自己的理想难以实现。
今 译
孔子说：“我的理想不能实现，还不如乘坐木桴出海去。跟我一起去的，或许只有子路吧。”子路听了很高兴。孔子说：“子路啊！你的勇气比我强，可惜太不了解我的心思了。”
引 述
当孔子说他想乘坐木桴出海的时候，他心中并没有放弃理想的念头。他只是看到当时的乱象，使他的理想难以实现，有一些感叹。不料子路认为老师真的要这样，所以孔子才用“连造桴的材料，都没有着落，怎么乘坐木桴出海”来指点子路，实在太不了解老师的心思。
“无所取材”，字面上的意思，是找不到造桴的材料。深一层的意思，则是不能裁量事理，引申为不明白孔子的心意。用这种方式来学习《论语》，应该比较妥当。
“道”字的原义，是行走的道路。条条大路通罗马，只要是道路，便可以行走，并没有好坏、善恶的分别。但是这里所说的“道”，具有价值判断，带有正邪的评价，专指正道、中道而言，不包括邪道、偏道在内。意思是孔子要实现自己的理想，不能够不择手段，才有“道不行”的感慨。
生活智慧
（一）一个人具有使命感，就不会遇到困难，便心灰意冷，想要放弃自己的理想。即使有时候嘴巴说说，也不致动摇原先的坚持。
（二）孔子一生奔波，始终无怨无悔。这种不折不挠、始终如一的精神，值得我们钦佩和学习。
（三）在理想尚未确定之前，不能固执，以免偏了目标，还难以纠正。若是目标明确，便应该坚持贯彻，不轻易改变。
五·七［建议］
没有把握的事情，最好不要固执，以免形成偏见和成见，妨碍自己的进步。
八、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋①也；不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑②，百乘之家③，可使为之宰④也；不知其仁也。”
“赤⑤也何如？”子曰：“赤也，束带⑥立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。”
五·八［注释］
①赋：即兵。古时按田赋出兵，称兵为赋。
②千室之邑：指有一千户人家的大县邑。
③百乘之家：指拥有百辆车乘的卿、大夫的家。
④宰：邑长、家臣的通号。
⑤赤：姓公西名赤，字子华，孔子的弟子。
⑥束带：用以整束衣服的带子。
五·八［主旨］
孔子不轻易用仁德来称许他的弟子。
今 译
孟武伯问孔子：“子路是仁者吗？”孔子说：“不知道。”接着又问。孔子说：“子路这个人，如果有一千辆兵车的大国，可派他去治理军事，至于他是不是仁者，我可不知道。”
孟武伯再问：“冉求这个人呢？”孔子说：“冉求嘛，一千户的大县，一百辆兵车的大夫家，可派他去做总管，至于他是不是仁者，我可不知道。”
孟武伯又问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤嘛，穿上朝服系上衣带，站在朝廷上，可派他去和外宾会谈，至于他是不是仁者，我也不知道。”
引 述
仁是孔子思想中十分重要的核心概念。他认为仁是各种德行的综合体，必须不断地提升和扩大，很不容易完全做到。所以孔子赞美弟子，大多说有能力、有才艺、有修养，却不敢说是一个仁人。以免弟子误以为自己的修养功夫，已经达到孔子的要求，反而停顿下来，难以精进。
孔子这样做，并不是看不起自己的弟子。居于爱之深责之切的心理，他宁可以“不知道是不是仁者”来督促弟子更上一层楼，达到真正仁者的地步。
五·八［建议］
仁的核心意义，应该是自爱、爱人。先爱自己，爱到自己全身充满了爱，再向外扩展，以爱自己的心情来爱别人。
生活智慧
（一）仁是恭敬忠恕等德行的综合体，仁为总体，恭敬忠恕都是仁的一部分，都不足以代表仁。孔子解答弟子请教仁是什么时，从来没有一一列举过，因为内涵太多，不及一一枚举。
（二）人有个别差异，只能就各人的长处，把这一部分的仁发展出来。要求尽善尽美，实在不可能。人人各缺一小部分，不能构成完整的仁。
（三）仁表示理想的人格，是孔子心目中做人的综合条件。弟子们各有所长，可以放心地加以赞美。只有“仁人”这一称呼，孔子十分慎重，不敢随便赞许。
九、子谓子贡曰：“女与回也孰愈①？”对曰：“赐也何敢望②回？回也，闻一以知十③；赐也，闻一以知二④。”子曰：“弗如⑤也。吾与女弗如也。”
五·九［注释］
①孰愈：『孰』指谁。『愈』即胜或强。
②何敢望：不敢相比的意思。『望』即比。
③闻一以知十：指颜回闻其一可以推知全体。
④闻一以知二：子贡自谓闻其一仅能推知其二。
⑤弗如：不如。
五·九［主旨］
孔子赞美颜回以开导子贡。
今 译
孔子问子贡：“你和颜回哪个比较强呢？”子贡答道：“我怎么敢跟颜回比呢？颜回听到一个道理，便能推知十个类似的道理；我听到一个道理，只能推知两个类似的道理。”孔子说：“你不如他，我和你一样不如他。”
引 述
人最好有自知之明，才不致骄傲自大。孔子问子贡和颜回谁比较好，用意并不是鼓励子贡和别人比来比去。因为最好同自己比，不要和别人比。只要自己不断求取进步，根本用不着和人家比。孔子的用意，在唤起子贡的自知之明，使子贡明白自己的优点与缺失，做好正确的自我评鉴。子贡也十分谦虚，指出在闻一知十方面，自己不如颜回。孔子为了安慰子贡，说他在这方面也不如颜回。一方面嘉许子贡诚实做出评比，一方面给子贡很大的面子，表示赞赏的意思。
生活智慧
（一）子贡有子贡的长处，颜回也有颜回的长处，用不着比来比去，实际上也没有办法比较。孔子叫子贡和颜回相比，主要用意，在于提醒我们，要有自知之明。并且不吝惜赞美别人，来增大自己的肚量。
（二）既然子贡如此诚实，等于给孔子很大的面子。孔子也应该礼尚往来，还给子贡大面子。想想看，如果子贡回答：“我和颜回各有长处，也各有缺失，用不着比来比去。”固然对老师不尊敬，孔子又有什么办法呢？
（三）孔子不可能对任何人都提出类似的问题，因为身份地位不一样，有些问题是不能随便问的。孔子有把握子贡不会当面顶撞他，才放心问这样的问题。
五·九［建议］
同别人比来比去，并没有什么实质的意义。自己和自己比，是不是天天有进步，这才重要。
十、宰予①昼寝②。子曰：“朽木，不可雕也；粪土之墙，不可杇（wū）也③。于予与④何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
五·十［注释］
①宰予：姓宰名予，字子我，又称宰我，是孔子的弟子。
②昼寝：指白天睡觉。
③不可杇也：即不可粉饰。『杇』是涂抹的意思。
④与：语助词，没有意义。
五·十［主旨］
孔子痛责宰予与言行不一的人。
今 译
宰予大白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头不能雕刻，肮脏的土墙不能粉饰。对于宰予，不值得责备啊！”又说：“原先我对任何人，听他的话就相信他的行为；现在我对任何人，听他的话还要再观察他的行为。就是因为宰予，才使我改变了态度。”
引 述
宰予是孔子的弟子当中，口才很好的一位。平日说得头头是道，好像很懂得道理。不料大白天睡觉，被孔子指责一番。孔子又趁机说出一些感想，来加强宰予的印象。
孔子这两段话，也不一定是同时说的。因为前面那一段话，对宰予已经够严厉了，用不着紧接着穷追猛打。如果是这样的话，恐怕宰予会承受不了的。
这两段话，有十分紧密的连续性。前后对应着看，更能够彼此呼应，使我们更加明白，不按照正常的作息时间，不但对健康有害，而且也容易浪费宝贵的时间。
生活智慧
（一）天是大宇宙，人是小宇宙。想要天人合一，最好日出而作，日落而息，依循自然规律而生活。早睡早起身体好，白天不宜睡觉，以免浪费时间，应该是千古不变的生活规律。
（二）若是为了工作的需要，不得不改变作息时间，我们也不必加以责怪。勉强求一致，也是不合理的要求。把它当作例外，尽量避免就好。
（三）“听其言而观其行”，是一种比较实际的知人方式。言行一致的人，当然值得信任。否则听听就算了，不必认真。
五·十［建议］
对人要听其言而观其行，对自己要力求言行一致，建立自己的信用度。
十一、子曰：“吾未见刚①者。”或对曰：“申枨②（chéng）。”子曰：“枨也欲③，焉得刚？”
五·十一［注释］
①刚：坚毅不屈。
②申枨：鲁人，姓申名枨，字周，孔子的弟子。
③欲：欲望。
五·十一［主旨］
孔子感叹刚强的人很难得。
今 译
孔子说：“我从未见过真正坚毅不屈的人。”有人回答说：“申枨应该算是这样的人。”孔子说：“申枨欲望太多了，怎么可能刚毅不屈呢？”
引 述
我们常说“无欲则刚”，意思是没有欲望自然刚毅不屈。然而欲望是人生存的必要条件，要求无欲，不免违反人性。有了欲望，却又受到牵制，顾虑太多，根本无法坚持原则，谈不上坚毅不屈。
孔子重视人性，不可能要求无欲。他只是希望大家能够发而皆中节，以学问道德来合理调节自己的欲望。
回头看看《里仁篇》所说的“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”。和这一番话对照起来，自然有深一层的体会。
生活智慧
（一）在善良风俗与公共秩序许可的范围内，自力可以达成的欲望，基本上都属于正当的需求。可以正常地加以满足，不必压抑或放弃，以维持身心的健康。
（二）必须仰赖他人的协助，才有完成的可能，这种欲望就要减少。就算别人主动提起，而且乐于支援，也应该尽可能避免，以免因而遭受牵制，导致不良的后果。
（三）烦恼大多来自欲望，过度的欲望伤害自己的身心，必须以理智指导感情，合理地加以调节，才能够坚持自己的原则，过自己想过的生活。
五·十一［建议］
以理智合理节制自己的欲望，不要使自己沦为欲望的奴隶。
十二、子贡曰：“我不欲人之加诸①我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
今 译
子贡说：“我不愿意别人把事加在我身上，我也不愿把同样的事加在他人身上。”孔子说：“赐啊，这不是你现在所能做到的呀！”
五·十二［注释］
①诸：之于。
五·十二［主旨］
孔子激励子贡立志修为。
引 述
我们常说“将心比心”“设身处地”，又说“己所不欲，勿施于人”（《颜渊篇》及《卫灵公篇》），和子贡这一番话，有十分密切的关系。
这种事情，说起来容易，实践起来却十分困难。孔子为了勉励子贡说到做到，特别提醒他现在还做不到，也是一种将心比心的恕道。希望子贡设身处地，站在孔子的立场想一想，明白孔子的用心和苦心，不要恼羞成怒，把孔子的好意变成坏意才好。当然，孔子知道子贡不会这样，才放心地这么说。
生活智慧
（一）有些事“知难行易”，有些事“知易行难”。像“己所不欲，勿施于人”这样的事，对大多数人来说，属于“知易行难”。最好加强认识，深一层体会，并且努力实践，以求真知力行之后，变成“知难行易”才好。
（二）现代人普遍私欲太重，常常因私害公，破坏公共秩序，做出伤风败俗的行为，还说是时代改变，大家最好见怪不怪，因为实在是乱说乱做。
（三）只顾自己不管别人的事情愈多，大家就愈加不敢相信别人。彼此丧失信任感，更不敢互信互赖。要建立和谐社会，请大家务必重视子贡这一番话。
五·十二［建议］
确实要求自己，时时将心比心，设身处地，替别人想一想。
十三、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道①，不可得而闻也。”
五·十三［注释］
①性与天道：都不是具体的事物，而《论语》所记载的，大多是人生日用的道理，所以很少出现。
五·十三［主旨］
子贡感叹很不容易听到孔子对于性和天道的论说。
今 译
子贡说：“老师讲诗书礼乐的道理，我们听得到；老师讲人性与天道的言论，我们很不容易听到。”
引 述
子贡是孔子的学生当中最富有的。当年孔夫子周游列国，子贡出资也最多。像他这样的学生，都没有机会听到孔子有关人性与天道的言论，可见孔子对于性与天道，很少说明。《论语》一书，只有在《阳货篇》中提及：“性相近也，习相远也。”然而，子贡将性与天道连结在一起，是什么道理？他说“不可得而闻也”，是说他自己没有听见过，还是说除他之外，其他同学不可得而闻呢？
把性与天道连结在一起，可能是子贡自己的体会，也可能出于孔子的指示。因为孔子心目中的性，便是他常说的仁。求仁得仁，仁原本存在于我们的内在心性，可以说是人的本质。孔子的学问，既然一以贯之，把性与天道合在一起，证明性与天道可以会通合一。依据天人合一的思路，性指人，天道为天，两者结合起来，不就是天人合一了吗？孔子有性与天道的思想，子贡才感叹不得闻。
我们回头看《为政篇》的“吾十有五而志于学”，一直到“七十而从心所欲不逾矩”，也是一以贯之地向自己的道德生命不断奋进，以求成就自己的仁。
是不是孔子曾经说过“性与天道便是仁的天人合一”这样的话，我们不得而知。夫子的文章，指诗书礼乐，以及各种典章制度，大家都可以听得到。只有性与天道，另外出现在《易传》上面。子贡这样说，熊十力先生在《十力语要》中，即认为子贡如果不是听到了而且听明白了，不可能说出这样的话来。
生活智慧
（一）性与天道究竟是什么？我们暂且不必心急。遇到相关的言论时，再来说明。那时候用心体会，自然有所得。
（二）性是善是恶？孔子认为都有道理。但是他更重视教育的功能，所以提出性是可以塑染的看法。近朱者赤，近墨者黑，表示人性不是固定不变的，而是可以变易的。
（三）天道的阴阳变化，和人生的祸福吉凶，究竟有什么样的关系？孔子居于“知之为知之，不知为不知”的原则，在很多地方，把它列为“不知”的部分，因此很少提及。但是应当体会的时候，仍然要用心加以学习。
五·十三［建议］
暂时将性与天道存而不论，等待逐渐有体会之后，再慢慢加以认识，比较妥当。
十四、子路有闻①，未之能行，唯恐有②闻。
五·十四［注释］
①有闻：有所听闻。
②有：又。
五·十四［主旨］
子路勇于力行。
今 译
子路听到孔子所教导的道理，在还没有完全做到之前，唯恐又听到新的道理会来不及实行。
引 述
子路是孔门的文武双才，特别重视实践的功夫，后人尊他为“至贤”。他害怕听到新的道理，并不是不愿意接受新知能，而是深怕来不及实行。他这种实事求是的实践精神，无论古今都十分难能可贵，所以特别记载下来，一方面加以表扬，一方面也唤醒世人。
生活智慧
（一）一般人多听少做，好像吃多了并不消化，容易变成很会讲却不会做的空口说白话，实际上有害而无益。
（二）听了比不听好，但是听了却不去做，还不等于没有听到？知道而不实行，等于不知；做得出来才叫作真知。
（三）《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”实际上表现在自己的行为上，才是具体的学习成果。
十五、子贡问曰：“孔文子①何以谓之文②也？”子曰：“敏而好学，不耻下问③，是以谓之文也。”
五·十四［建议］
少做口头作业，多在生活中实践。
今 译
五·十五［注释］
①孔文子：姓孔名圉，卫国大夫，死后追谥为『文』。
②文：《周书·谥法》解为『勤学好问曰文』。
③不耻下问：不以下问为耻。『下问』即询问在自己下面的人。
五·十五［主旨］
孔子解释孔文子谥『文』，是因为他勤学好问。
子贡问：“孔文子为什么会谥为‘文’呢？”孔子说：“他聪敏而爱好学问，不以向下属请教为耻，所以被谥为‘文’。”
引 述
卫国大夫孔圉，天资很高，能做事，又喜欢研究学问。像这样的人，通常都自视甚高，看不起他人。有人劝他，大概也听不进去。但是孔圉不是这样，他肯向身份地位不如他的人请教，而且不觉得没有面子，实在十分难得。所以死后追谥为“文”，可以说当之无愧。
生活智慧
（一）自认为比别人高明，就容易自满自大。有人提出建议，不屑一顾。向人家请教，会觉得没有面子。这样下去，愈来愈孤独，愈来愈固执，而不进则退，终究会难以赶上时代而遭到淘汰。
（二）“不耻下问”，已经成为一种良好的修养。其实隔行如隔山，人人各有所长，哪里有什么耻不耻的问题？应该改为虚心请教，更为合适。
（三）“文”的意思，是勤学好问。孔子把它分开来说明，说成“聪敏好学”，加上“不耻下问”，使我们更加明白。孔圉凭这两个优点，追谥为“文”，是十分恰当的。
五·十五［建议］
人人勤学好问，社会自然和谐。从自己做起，自然互相感应，共同进步。
十六、子谓子产①：“有君子之道四焉：其行己也恭②，其事上也敬，其养民也惠③，其使民也义④。”
五·十六［注释］
①子产：姓公孙名侨，字子产，是郑国的大夫。
②恭：谦逊。
③惠：给予恩惠。
④义：合理，合宜。
五·十六［主旨］
孔子称许子产的行为，有很多合乎君子的道理。
今 译
孔子评论子产说：“他有四种行为合乎君子为人的道理：待人的态度很谦逊，事奉君上很诚敬，抚养民众有恩惠，使用民力很得宜。”
引 述
郑国大夫子产，比孔子年长，也是孔子敬重的人士。他对子产的四大优点：待人恭敬谦逊，事君谨慎尊敬，养民恩惠有加，使民合乎时宜，十分推崇，认为合乎君子之道，值得从政的人学习。
生活智慧
（一）君子从政，老百姓自然有福。孔子倡导仁政，期望从政的人，能够实践君子之道，把君子的作风，表现在为人民服务的实际过程中。
（二）孔子赞扬子产，用意在唤醒当时的从政者，发扬君子的精神。因为政治攸关人民的生活，对大家都十分重要。
（三）现代化的政治，同样需要君子之道。自己的行为谦恭有礼，对上级诚实恭敬，用心安养百姓，合理运用民财民力，仍然适用。
五·十六［建议］
君子之道，对每一个人都有帮助。不论行业，职业，最好都能够实践君子之道。
十七、子曰：“晏平仲①善与人交，久而敬之。”
五·十七［注释］
①晏平仲：即齐大夫晏婴，字仲，谥『平』。
五·十七［主旨］
孔子赞美晏平仲善于交友。
今 译
孔子说：“晏平仲善于和朋友往来，彼此相处愈久，别人愈尊敬他。”
引 述
人类是群居的动物，单打独斗很难完成事情。所以朋友相处，十分重要。曾子每日三省，其中有一条“与朋友交而不信乎”（《学天篇》），可见朋友的重要性。晏婴的人际关系良好，使他获得许多助力。办起事来，格外顺利，所以孔子十分赞美。
五·十七［建议］
检讨自己的人际关系，并设法加以改善。
生活智慧
（一）朋友相处，贵在互相尊重。长久获得朋友的尊敬，可以证明自己的交友之道，相当值得朋友赞赏。
（二）与朋友相处，最重要是不让朋友吃亏。如果常常吃亏，朋友必然远离他去。长久吃亏，相信没有人愿意忍受。
（三）反过来说，不要占朋友的便宜，才是长期保持友谊的要诀。礼尚往来，最好取得相当的平衡，以求长久。
十八、子曰：“臧文仲①居蔡②，山节藻棁③（zhuō），何如其知也？”
五·十八［注释］
①藏文仲：姓藏孙名辰，字仲，谥『文』。鲁国的大夫。
②居蔡：即保藏大龟的房屋。『蔡』指大龟。大龟为国君所藏，供卜筮使用，大夫当用小龟。
③山节藻棁：指刻山于节，画藻于棁，都是天子的庙饰。『节』是柱头的斗栱。『棁』是梁上的短柱。
五·十八［主旨］
孔子批评藏文仲愚昧。
今 译
孔子说：“藏文仲建造一间房屋以保藏大龟，柱头上的斗栱刻了山形，梁上的短柱画了水藻，以他的聪明怎么会这样做呢？”
引 述
孔子的评论标准，其实只有一个，那就是“合理”。应当做而做，即为合理。不应当做而做，便是不合理。藏文仲身为鲁国大夫，应当知道保藏大龟，采用天子的庙饰，都不是正当的措施。他居然明知故犯，当然是不智。
生活智慧
（一）以礼自律，是修养的重大项目。既然有礼俗的约束，就不必处处标新立异。人人以礼自治，社会自然安宁。
（二）礼是我们的行为准则，一切文化发展，都应该以礼为依凭。不守礼便是不道德的表现，所以孔子加以批评。
（三）社会上人人以礼互动，必然提升社会的道德水平。人人以礼来管好自己，其实就是修身的良好基础。
五·十八［建议］
看得起别人，便是看得起自己。重视自己的礼节，别人才会以礼相待。
十九、子张问曰：“令尹子文①三仕②为令尹，无喜色；三已之③，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。” 曰：“仁矣乎？”曰：“未知④，焉得仁？”
“崔子弑齐君⑤，陈文子⑥有马十乘，弃而违⑦之⑧。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
五·十九［注释］
①令尹子文：令尹是楚国的官名，子文，姓斗，名谷于菟。
②仕：动词，就任。
③已之：去职，罢官。
④知：即智，意思是明智。
⑤崔子弑齐君：齐大夫崔子弑其君庄公。
⑥陈文子：名须无，齐国大夫。
⑦违：离开。
⑧之：前往。
五·十九［主旨］
孔子最重视『仁』，不轻易以『仁德』称许人。
今 译
子张问道：“楚国令尹子文，三次就任为令尹，没见他有喜悦的脸色；三次被免职，也没见他有怨恨的脸色。他自己当令尹时施政的情形，一定都告诉新来接替职位的人。这个人怎么样？”孔子说：“算是尽忠了。”子张说：“算不算仁者？”孔子说：“连明智都谈不上，怎么能算是仁者呢？”
子张又问：“崔杼弑齐庄公，当时齐大夫陈文子有四十匹马，他舍弃不要，离开齐国到另一个国家，说：‘这儿的臣子，跟我们的大夫崔子差不多。’便又离开再到另一国去，他又说：‘这儿的臣子，还是跟我们的大夫崔子差不多。’于是又离开了。这个人怎么样？”孔子说：“算清高的。”子张说：“算不算是仁者呢？”孔子说：“连明智都谈不上，怎么能算是仁者呢？”
引 述
孔子在这里所说的“未知”，就是“不够明智”的意思。并不是知识上的无知，而是道德上的不明事理。
知识上的知识，由于分科别类的需要，大多偏而不全。道德上的良知，具有共同性和普遍性，可以会通。
令尹子三起三落，都是被动的性质，缺乏自动的调整。陈文子应该讨伐弑君的崔杼，却完全没有动作。这样的举动，连明智都谈不上，当然不够资格称为仁者。
生活智慧
（一）凡事先问应该不应该，应该的就要勇敢地去做；不应该的，即使再有利，就算再喜欢，也不能做。
（二）自动调整自己，才有自主性，做人才有价值。完全受制于人，或者遇到不合适的人，便逃避、离开，是非常不明智的做法。
（三）有知识，才能合理地行仁。要看一个人仁不仁，先看他知不知。若是连明智都谈不上，怎么能称为仁者呢？
五·十九［建议］
尊重知识，用理智来发挥自己的仁心。
二十、季文子①三思②而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣③。”
五·二十［注释］
①季文子：姓季孙，名行父，谥『文』，鲁国的大夫。
②三思：考虑很多。
③斯可矣：『斯』为语词。『可』是可以的意思。
五·二十［主旨］
孔子认为思虑过多，有时候会耽误要事。
今 译
季文子做每件事都再三考虑然后才做。孔子听到后，说：“再考虑一次，就可以了！”
引 述
我们常说“三思而后行”，便是受到季文子凡事预先考虑的影响。孔子这一番话，并没有反对的意思。否则三和二有什么分别呢？三和二都代表多，如果一定要固定下来，不论坚持三或务必二，岂非都是各偏一端的成见？
孔子的意思，是三思而行固然很好，再考虑一次就决定，有时也可以争取时效。弹性应用，不是更愉快吗？
季文子太呆板了，每一件事，都坚持三思而后行。孔子为了提醒大家，不一定每一件事都需要这样，应变力要更强，所以才有这样的感慨！
“再”的意思可以用“反过来想”来体现。正面想一想，再反面想一想，然后找出此时此地的合理点，应该是合理的思虑方式。
生活智慧
（一）不想就动，既鲁莽又冲动，势必经常闯祸。三思而行，有时候顾虑太多，反而优柔寡断，既耽误时间，又显得不够果断，很难成事。
（二）有些事一想再想，便可以决定。有些事三思而后行，比较妥当；有些事三思还不够，只要有时间，何妨暂时缓一缓，再仔细想想。这样处理事情，十分老到。
（三）说做便做，除非迫在眉睫，非马上行动不可。否则再一次思虑，应该是必要的。稳当一些，又不耽误时间，为什么不确保安全呢？
五·二十［建议］
凡事先想一想，必要时再想一次。需要三思的，也不能轻易决定。
二十一、子曰：“宁武子①，邦有道，则知②；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
五·二十一［注释］
①宁武子：姓宁名俞，谥『武』，卫国的大夫。
②知：同『智』。
五·二十一［主旨］
孔子称许宁武子忠心。
今 译
孔子说：“宁武子在国家太平时，就显露出他的聪明才智；国家动乱时，他就装傻。他的聪明才智，别人还可以赶得上；他的装傻，别人就赶不上了。”
引 述
孔子的主张，是“无可无不可”（《里仁篇》）。一个人要显露聪明才智，或是装疯卖傻，都与对错、是非、善恶无关。换句话说，依然合理就好。
应该表现聪明才智时，怎么可以装疯卖傻？不应该表现时，为什么不装傻？
有聪明才智，就表现出来，便是成熟度不够。往往倍受打压，还怨天尤人。宁武子有机会就把握住，好好表现，一般人只要用心，大致都可以做到。宁武子在必要时装疯卖傻，才是真聪明，一般人根本做不到。
生活智慧
（一）认清当前的环境和情势，应该表现时，不要错失良机。不应该表现时，不妨装疯卖傻，袖手旁观，以远避祸害，这才是真正聪明的人。
（二）聪明人才懂得装傻，装不像还不成。这种修养，叫作假糊涂。我们常说难得糊涂，可见装糊涂实在并不容易。
（三）不进则退，应该退务必及时而退。只有进退合宜，才能趋吉避凶。当然，有些人不愿意退隐，认为是见风转舵的投机作风，我们也不便加以阻止。反正自作自受，谁都要承担应有的后果。
五·二十一［建议］
上台容易下台难，要进凭勇气，想退却害怕没有面子。最好在上台之前，先设想一下，万一下台，可能是什么样子。
二十二、子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子①狂简②，斐（fěi）然成章③，不知所以裁④之。”
五·二十二［注释］
①吾党之小子：在鲁国的门生。
②狂简：志气大而处事不够周密。
③斐然成章：『斐』是文采盛美的样子。『成章』指学问文章，有可观的成绩。
④裁：剪裁，裁度，衡量。
五·二十二［主旨］
孔子感叹道不行而兴归去的念头。
今 译
孔子在陈国，感叹地说：“回去罢！回去罢！在我家乡的弟子们，志向大而行事疏略，道德文章学问都很有成就，只是不知道把握合理的度。”
引 述
孔子周游列国，一心一意推行大道，要拯救黎民百姓。一路来到陈国，都没有合适的机会。当时的君王，并不是不知道孔子的伟大，而是因为知道才害怕，不敢用他。孔子难免有一些失望，感叹地想要返回故里。
他的想法，应该是如果不能实现理想，也要把理想传承下去。因此想起故乡的弟子，需要他的教导，才能够担负起传承的重责大任。
生活智慧
（一）志向远大的人，更需要丰富的阅历，才能够从不同的立场看问题。思虑周密，计划周详，处事自然圆满。
（二）明白事理，还需要衡量当时当地的内外环境，在诸多变数当中，衡情论理，才能掌握合理的度。
（三）儿童是国家未来的主人翁，年轻人是道统的传承者。大道如果不能代代相传，发生永续的力量，历史就会不连续地形成断代。中华文化源远流长，得力于代代相传，永远不忘本。
五·二十二［建议］
利用各种民俗节日，让年轻一代明白中华道统的真实涵义，以期永世不忘。
二十三、子曰：“伯夷、叔齐①不念旧恶，怨是用希②。”
五·二十三［注释］
①伯夷、叔齐：殷商时代孤竹国国君的两个儿子。武王灭纣时，两兄弟以食用周粟为耻。隐居首阳山，终于饿死。
②怨是用希：别人对他们的怨恨极少。
五·二十三［主旨］
孔子称许伯夷、叔齐没有私心。
今 译
孔子说：“伯夷、叔齐这两兄弟不记挂过去的仇恨，别人对他们的怨恨也就很少。”
引 述
伯夷、叔齐在武王伐纣时，曾经加以劝阻。武王统一天下以后，他们两兄弟宁可饿死在首阳山，也不食用周朝的粮米。孔子赞美他们“求仁而得仁”（《述天篇》），不怨恨武王或其他的人，所以大家对他们也很少有怨言。
不记别人的怨恶，会同时产生两种后果：一是不会怨恨别人，二是别人也不致怨恨他们。
不记取别人的怨恶，也有两种可能：一是自己行为端正，难免得罪别人。这时候自己不记别人的怨恶，可以减少别人对自己的怨恨；二是对别人怨恶，不过是对这个人的某些行为怨恶，却不能对这个人产生怨恨。既然事过境迁，就不必再加以怨恶。
生活智慧
（一）孤竹国的国君，想将王位传给叔齐。等到国君亡故，叔齐要让位给伯夷。伯夷认为这是父亲的遗命，不敢接受，于是逃走了。叔齐不肯就位，也逃走了。两兄弟听说周文王很好，想去归附他。不料到达时，文王逝世了。这样的好人，为什么运气那样不好？我们不妨反过来想，如果不是这样，《史记》会记述他们的事迹吗？
（二）人各有志，最好互相尊重。伯夷、叔齐不接王位，自然有他们的想法。我们既然不是他们，又怎么能够评断他们呢？所以孔子只赞美他们没有私心，不致招惹别人的怨恶。
（三）减少怨恶别人，便能够减少别人对我们的怨恶。这样的对待原理，好像许多地方都说得通，也都行得有效。
五·二十三［建议］
不要记挂别人的仇恨，减少对别人的怨恶。
二十四、子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯②（xī）焉，乞诸其邻而与之。”
五·二十四［注释］
①微生高：姓微生名高，鲁国人。
②乞醯：『乞』即求、要。『醯』就是醋。
五·二十四［主旨］
孔子评论微生高并不正直。
今 译
孔子说：“谁说微生高正直？有人向他要醋，他家正好没有，他不直说，却向他的邻居要来再给别人。”
引 述
很多人都认为自己正直，而怪责别人不正直。实际上由于正直的标准各有不同，很难求得一致，所以才有这样的偏差。有人向微生高讨一点儿醋，他不直说家中正好没有，而向邻居借一些来，转借给向他要醋的人。孔子这一番话，只是叙述事实，并没有做出价值判断。似乎是留出一些空间，供我们自行发挥。
生活智慧
（一）有人向我们借醋，我们若是没有，可以明白说明，也可以向邻居转借。依借醋人的身份和关系而定，是不是合理？
（二）某些人即使我们明白直说，也不会相信，认为我们不愿意借醋给他，怎么办？要不要格外小心应付？为什么？
（三）如果你向别人借醋，他自己正好没有，却向邻居转借给你。你事后知道真相，有什么感觉？为什么？
五·二十四［建议］
每一件事情都有不一样的应付方式，请多多磨炼。
二十五、子曰：“巧言、令色、足恭①，左丘明②耻之，丘③亦耻之。匿④怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
五·二十五［注释］
①足恭：态度卑屈，过分恭敬的意思。『足』即过度。
②左丘明：鲁国太史。
③丘：孔子自称。
④匿：隐藏。
五·二十五［主旨］
孔子告诫弟子做人要正直，不可奸诈。
今 译
孔子说：“花言巧语，装出讨人喜欢的脸色，对人过分恭敬，这是左丘明认为可耻的，也是我认为可耻的。心里藏着怨恨，外表却跟他很要好，这是左丘明认为可耻的，也是我认为可耻的。”
引 述
一般人喜欢听动听的话，看好看的脸色，被人家捧得高高的，所以经常吃亏上当，因而懊恼后悔。看人不应该只看表面，要深入一层去了解。朋友相处久了，难免有一些误会，若是心存怨恶，表面上却伪装亲密，那就是虚伪，要提防为好。
孔子这一番话，在提醒大家，不要只做外表功夫，内心并不诚恳、朴实。不要阳奉阴违，成为可耻的小人。
生活智慧
（一）不要存心讨好别人，特别是中国人，警觉性很高，所以怀疑心很重，实在不容易讨好。有时弄巧成拙，反而对自己不利。
（二）讨好所有的人，势必讨好不了任何人。因为大家看在眼里，听在耳朵里，心里还是会有所反应。彼此一对照，马脚就露出来了。
（三）讨好人家，目的是希望占小便宜。占不到的时候，就会觉得自己十分委屈，因而恼怒、报复，使对方觉得前后判若两人，更加不敢相信，扩大两人的信任距离，彼此都蒙受其害。
五·二十五［建议］
合理的讨好，是礼的表现。不合理的讨好，便是谄媚、拍马。前者不应该视同讨好，以免混淆不清。
二十六、颜渊、季路侍①。
子曰：“盍②各言尔志？”
子路曰：“愿车马、衣裘，与朋友共，敝③之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善④，无施劳⑤。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
五·二十六［注释］
①侍：陪侍。
②盍：何不。
③敝：破旧。
④伐善：自夸。『伐』是夸耀的意思。
⑤施劳：夸大自己的功劳。『施』为夸耀、夸大。
五·二十六［主旨］
孔子提醒我们要提高辞让的修养。
今 译
颜渊、子路站立在孔子身旁。
孔子说：“何不各人谈谈自己的志愿？”
子路说：“我愿将自己的车马、衣服和轻暖的皮衣和朋友共用。就是用破旧了，我也不会遗憾。”
颜渊说：“我愿不自夸才能，不表扬自己的功劳。”
子路说：“我们希望听听老师的志愿！”
孔子说：“我愿老年人都得到奉养而安乐，朋友们以诚信交往，年轻人能受到照顾而感恩。”
引 述
子路愿意把物的使用权利，礼让给朋友。颜回愿意将自己的功德，礼让给他人。孔子则愿意以全部的仁德，礼让给世人。子路对朋友大方，颜回永远不自满，孔子关怀世人。这当中有什么不同？我们应该可以有所领悟。
生活智慧
（一）先从礼让物的使用权开始，逐渐提高层次，扩大胸襟，应该是一种实际的修炼。我们从小培养礼让玩具的习惯，要传承下去。
（二）孔子的礼让精神，很不容易实现。但是不能因为困难，便轻易放弃。大家尽心尽力，希望总有一天能够完成世界大同的理想。
（三）人各有志，应该互相尊重，不能也不必求其一致。但是不断提升自己的层次，则是共同努力的目标。
五·二十六［建议］
反省一下，对自己的眼界和胸襟，是不是满意。
二十七、子曰：“已矣乎①！吾未见能见其过，而内自讼②者也。”
五·二十七［注释］
①已矣乎：算了罢。
②内自讼：在内心责备自己。『讼』即责备。
五·二十七［主旨］
孔子勉人要面对过错而且自我责备。
今 译
孔子说：“算了罢，我还没见过能够发觉自己的过失而内心自我责备的人。”
引 述
我们经常为了面子，怕承担责任，不敢勇敢地承认错误。我们比较喜欢把责任推给别人，因而编造许多理由，来自欺欺人。真正能够面对过错，勇于承认，并且力求补救、改善的，实在太少，难怪孔子有这样的感叹！
怕认错，也不反省改过，对自己最为不利。可惜很多人想不通这个道理，老是重复犯错，且不能悔改。
人非圣贤，孰能无过？只要自我悔改，从不再犯，那就是了不起的人了。在孔门弟子中，颜回便是最好的榜样。
生活智慧
（一）有了过错，不要编造理由，推卸责任。以免由小过而累积成为大过，悔之莫及。
（二）犯错能改过的人，我们不但不要再提他的过错，反而应该从内心宽恕，不记仇恨，以表示尊重。
（三）对自己的过错，务必要好好检讨，深感愧疚。并且下定决心，不再犯第二次。
五·二十七［建议］
培养发觉自己的过错，并且能在内心反省自己的良好习惯，绝不懈怠。
二十八、子曰：“十室之邑①，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
五·二十八［注释］
①十室之邑：小邑，指只有十户人家的小地方。
五·二十八［主旨］
孔子强调自己好学。
今 译
孔子说：“只有十户人家的小地方，也必定有像我这样忠实诚信的人，但不一定像我这样好学。”
引 述
孔子这一番话，提醒我们忠实诚信的美德，比较容易培养。但是好学不倦的精神，则比较难于保持。所以一般人很不容易长期保有可贵的美德，令人失望。
不好学，就难以明白道理。受到环境的影响，便会随波逐流，愈来愈势利，也愈自私。原本忠实诚信的美德，随着时光的流失，也变成不忠不信。唯有好学不倦，与时俱进，才能长期保存忠信的美德，持续发扬光大。
生活智慧
（一）不好学，有如逆水行舟，不进则退。一段时间不学，就有如不懂事理的人，听不明白，也想不明白。我们必须终生学习，活到老学到老，才能保持清醒的头脑。
（二）这里所说的学，是明白道理，而不是今天大家所重视的专业知识。专业知识只能用以谋生，很难提升道德修养。做人做事的道理，才是学的重点。
（三）再博学多闻的人，也不能停止学习。因为内外环境持续在变化，必须不断学习，以期赶上时代，不致落伍。
五·二十八［建议］
养成学而时习之的良好习惯，随时学习，永远不间断。