雍也第六
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、子曰：“雍也可使南面①。”
仲弓问子桑伯子②。子曰：“可也，简③。”
仲弓曰：“居敬④而行简⑤，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃⑥大⑦简乎？”子曰：“雍之言然。”
六·一［注释］
①南面：指人君听治的方位，是面向南而坐的意思。
②子桑伯子：朱熹指其为鲁人。
③简：简易，简略。
④居敬：居心诚敬。
⑤行简：行事简约不扰民。
⑥无乃：疑问词，『未免』的意思。
⑦大：同『太』。
六·一［主旨］
孔子论行事简约的前提是居心慎重。
今 译
孔子说：“冉雍啊！可以让他做个诸侯。”
仲弓问孔子：“子桑伯子是不是一样？”孔子说：“他也可以，他做事很简约。”
仲弓说：“如果居心诚敬而行事简约，不烦扰人民，不也就可以了吗？如果存心简约而行事再简约，未免就太简略了吧？”孔子说：“冉雍说得很对。”
引 述
冉雍出身贫寒，但是道德和学识水平很高，在孔门中相当出色。孔子认为他为人宽宏大量，处事简单明了，却能抓住重点，所以说他可以担当诸侯的任务。
子桑伯子是谁，我们很难查明。朱熹说他是鲁国人，孔子用“简”字来形容他的为人处事，和冉雍一样，可以担任诸侯。
孔子的意思，应该是君位为天下的“公”位，不应该有“永世帝业”的私心。有德的人，原则上都能够担任。由于天下有德的人很多，能不能居君位，仍然要看天命，大家不应该强求。
生活智慧
（一）只要立“公”心，多为公设想，少一点儿“私”心，不要自私自利，完全为自己的好处着想，就能够修养品德，成为有德的人。这样，就具备了为民众服务的良好基础。
（二）有心为民众服务，其实有很多途径，不一定要居高位，握大权。孟子说人人可以为尧舜，孔子多次赞美尧舜的禅让，便是礼让给最合适的人士，使他们“当仁不让”地完成任务。
（三）现代实施任期制，便是禅让的现代化，使政权得以和平转移，而政治又能获得品质提升的保证，是一种合理的方式。
六·一［建议］
有本事又有机会，当仁不让。有本事却没有机会，要有礼让的胸怀。没有本事，或者自觉实力不足，礼让为先。
二、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②，不幸短命死矣！今也则亡③，未闻好学者也。”
六·二［注释］
①不迁怒：不会将心中的愤怒发泄到无关的人身上。『迁』就是『移』的意思。
②不贰过：不会犯同样的过错。『贰』即重复。
③亡：同『无』。
六·二［主旨］
孔子称许颜回好学，也惋惜他三十二岁就早逝。
今 译
鲁哀公问：“你的学生当中，哪一个最好学？”孔子回答：“颜回。他很好学，不会将心中的愤怒发泄到无关的人身上，从来不会犯同样的过错，不幸短命死了。现在没有这样的学生，再也没有听说有这样好学的人。”
引 述
这里所说的学，重在品德修养方面。所以特别提出“不迁怒”和“不贰过”。
不迁怒的意思，有三个重点，分别由浅而深。第一层意义，是不把心中的愤怒，发泄到不相关的人身上，令人觉得承受无妄之灾。第二层意义，是一个人犯了一次错误，只能就这一件事加以责备，不应该因此全盘否定这个人的所作所为，令人觉得被算总账而承受不了。第三层意义，确实十分困难，那就是想要发怒时，便能够及时化解，用其他的方式来取代。这种发怒于无形，实属不易。
生活智慧
（一）人非圣贤，孰能无过。这一句话的警戒意味远大于叙述事实，不能够用来放松自己，原谅自己，甚至于放纵自己。力求不犯错，才是积极的态度。
（二）万一犯错，必须深切反省，记取教训。不能够一错再错，以免形成坏习惯，而积重难返，很不容易改善。
（三）不迁怒，十分重要。最好由浅而深，一层层要求自己。先记住，发怒是以别人的过失来惩罚我们自己。别人犯错，应该由别人去承担后果。现在却由自己来承担别人的恶果，当然没有必要。
六·二［建议］
以不迁怒、不贰过为目标，从今天开始，不断要求自己，务必要确实做到。
三、子华①使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜②（fǔ）。”请益。
曰：“与之庾③（yǔ）。”冉子与之粟五秉④。子曰：“赤之适⑤齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富⑥。”
原思⑦为之宰⑧，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
六·三［注释］
①子华：即公西赤，字子华，孔子的弟子。
②釜：古代量器，容积为当时的六斗四升。
③庾：古代量器，容积为当时的二斗四升。
④秉：古代量器，容积为当时的十六斛。
⑤适：前往。
⑥周急不继富：周济困急的人，不帮富有的人更富有。
⑦原思：姓原名宪，字思，孔子的弟子。
⑧为之宰：孔子为鲁国司寇时，以原思为家宰。
今 译
子华出使到齐国，冉求代子华母亲向孔子请求给予小米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求增多一些。
孔子说：“再给她二斗四升。”冉求却给了她八百斗。孔子说：“子华这次到齐国去，乘肥马驾的车，穿轻暖的皮袍。我听说：君子周济穷困的人，不使富有的人更富有。”
原思当孔子的家宰，孔子给他九百斗小米为俸禄。原思认为太多，不肯接受。孔子说：“不要推辞了！如果有多余的，可以分给邻里乡党的穷人啊！”
六·三［主旨］
孔子主张君子应当周济穷困的人而不增添人的财富。
引 述
富有并不是罪过，而贫穷也不是耻辱。富人与穷人，在人格上是平等的。一般人尊重富人而看不起穷人，不是正常的、合理的态度。
作为君子，理应帮助穷人。但是救急不救穷，才是合适的原则。急难时给予帮助，使其渡过难关，是应该的。不能救穷，则是因为穷人也应该自己争气，想办法改善生活。如果依赖别人的救济，就会长久依赖下去，反而不可能自我改善。
孔子担任鲁国的司寇，以原宪为家臣。按照规定给原宪酬劳，不能由于原宪有钱与否，而有所增减。冉有替子华的母亲向孔子申请补助，孔子说子华相当富有，不必多给，才是合理的裁量。一为薪俸，一为补助，不能够同等看待。
生活智慧
（一）增添人的财富，称为锦上添花；周济人的急难，叫作雪中送炭。我们宁可多做送炭的事，少玩添花的花样。
（二）有多余的钱，拿来周济穷人，原本是好事。但是，救急可以帮助穷人渡过眼前的难关，救穷仍然不行，因为难以长久。即使能够，也养成穷人的依赖心理，不好。
（三）按规定办理，就不能自行斟酌，擅自改动。看情况补助，当然要斟酌实际的情况，而有所增减，以求合理。
六·三［建议］
帮助别人，以救急不救穷为原则，比较妥当。
四、子谓仲弓曰：“犁牛①之子骍（xīn）且角②，虽欲勿用，山川③其④舍诸？”
六·四［注释］
①犁牛：耕田的牛，毛色驳杂。
②骍且角：毛色纯红、角周全端正的牛，适合祭祀使用。
③山川：山川的神。
④其：同『岂』。
六·四［主旨］
孔子赞许仲弓的美德。
今 译
孔子评论仲弓，说：“毛色驳杂的牛所生的小牛，毛色纯红而且头角端正，人们虽想不用它作为祭牛，但山川之神怎肯舍弃它呢？”
引 述
科学能使人知物，却不能使人知人。科学只能说明神不存在于人的科学意识之中，并不能肯定神不存在于人的全部意识之中。换句话说，科学不能证明神的存在，也无法证明神不存在。所以孔子指出“祭神如神在”（《八佾篇》），信不信由各人自行决定，可信可不信。
孔子用犁牛之子来形容仲弓的贤才，说山川之神也舍不得舍弃不用。孔子用这样的譬喻，来反对当时盛行的职位世袭制度。他认为政治的好坏，决定在人。为政者应该遍举贤才，不可以采取世袭的方式，以免平民贤才不能获得重用。
生活智慧
（一）孔子以山川之神也舍不得仲弓的贤才，来提醒大家必须放弃世袭的制度，以免淹没良好的人才，是一种轻松幽默的劝导方式，对当时的为政者也是一种尊重。
（二）灶台具有神性，山川也具有神性，推而广之，万物都具有神性，值得我们亲近敬重，对现代的环境保护意识，有很大的助益。
（三）我们从人文界推到自然界，只要人们的心中，对自然有亲有敬，万物也就具有神性。因为人与万物，都为天地所生，全都具有神性。
六·四［建议］
从自己做起，不要以任何方式来埋没贤才。
五、子曰：“回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉①而已矣。”
六·五［注释］
①日月至焉：指一天或一个月能够达到（仁德）。
六·五［主旨］
孔子认为弟子当中最能行仁德的是颜渊。
今 译
孔子说：“颜回啊，他的内心能够长久不离开仁德，其他的弟子，只能一天或一个月偶然达到仁德罢了。”
引 述
三月并不一定指三个月，而是长久的意思。和一日或一月相比较，三月当然是长久了。
孔子说过：“仁者，人也。”（《中庸·哀公问政篇》）把仁当作人之所以为人的先决条件。人若是没有仁，基本上就没有资格为人。所以孔子的弟子，多多少少都有仁的表现。颜回比较特别，能够长久地不离开仁德，因此孔子十分器重他。
生活智慧
（一）仁就是人性，一个人的所作所为，如果符合人性，那就是仁。做人做事，首先想到是不是合乎人性，便是仁心的作用。我们先有这样的认识，比较容易做到不违仁。
（二）仁心的表现，在我们的感情。合理地抒发自己的感情，便是我们常说的正常态度和合乎道德要求的行为。
（三）仁是我们内在的精神生命，孔子在四十岁以后，这种精神生命才趋于成熟，觉悟内在的仁心，必须合乎客观外在的礼俗规范，所以才感叹“人而不仁，如礼何”（《八佾篇》）。
六·五［建议］
先要求自己的言行举止，尽量合乎礼俗法度。
六、季康子问：“仲由可使从政①也与？”子曰：“由也果②，于从政乎何有③？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达④，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺⑤，于从政乎何有？”
六·六［注释］
①从政：管理政事。
②果：决断。
③何有：何难之有？意指根本不是难事。
④达：通达事理。
⑤艺：多才能。
六·六［主旨］
孔门弟子各有不同的从政长才。
今 译
季康子问：“子路可叫他管理政事吗？”孔子说：“他有决断，对于管理政事有什么困难呢？”季康子又问：“子贡可叫他管理政事吗？”孔子说：“他通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”季康子问：“冉有可叫他管理政事吗？”孔子说：“他多才多艺，对于管理政事有什么困难呢？”
引 述
通才很难得，全才更是几乎不可能。子路、子贡、冉有各有所长，只要公正、廉明，从事管理政事的工作，应该没有问题。
季康子是鲁国权臣季桓子的儿子，孔子回答他的问题，主要在提醒他不能够求全。领导者必须知人善任，明白部属的长处，指派合适的职务。若能做到这样的地步，子路、子贡、冉有，都能够派上用场。如果领导者没有这样的素养，这些弟子还是稍为等候，再精进一些才任职，比较妥当。
六·六［建议］
让部属在工作中成长，不可责求完备。
生活智慧
（一）遇到好的上司，是部属最大的福气。就算有一些缺失，也能够获得及时的指导，在工作中学习、成长。
（二）只要上司能够知人善任，部属有机会施展各自的长才，并且在职场中持续求取进步，当然可以胜任。
（三）身为主管，千万不要求全，希望部属样样皆能。因为这样的部属，往往看起来样样皆通，实际上却样样稀松。
七、季氏使闵子骞①为费②宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复③我者，则吾必在汶上矣。”
六·七［注释］
①闵子骞：姓闵名损，字子骞，孔子的弟子。
②费：指季氏家邑。
③复：再。
六·七［主旨］
闵子骞贤明，不愿意在权臣的门下服务。
今 译
季孙氏使人商请闵子骞做费邑的邑长。闵子骞对来人说：“请你好好地替我辞掉吧！如果再来召我，我一定会逃到汶水以北的齐国。”
引 述
有机会为大众服务，当然是好事情。但是在眼前的情况下，能不能施展自己的抱负，也应该仔细想一想。闵子骞是孔子的弟子，当然明白可以接受与否的标准。所以季孙氏请他出任费邑的主管，他马上推辞。并且强调若是再度邀约，必当远走他乡，以表明自己的决心。
一般人总是先推辞一番，再表示接受。闵子骞明白这个道理，这才说出最后那两句话，表示自己不是客气，也不是试探季孙氏的诚意，而是坚决请辞，以免双方还要拖拖拉拉，既浪费时间，又容易引起误会。
六·七［建议］
注意自己的接受与推辞方式，包括语气与态度，都力求合理。
生活智慧
（一）我们要的时候，大多先推辞一下，表示谦让给比自己更合适的人。这不是谦虚，而是客气，表示对邀约的人的一种尊重，对邀请的事相当重视。
（二）若是不要的意思很坚定，最好一开始就说明原因。不方便说明原因时，用坚决的态度来表示。免得对方经过几度邀约，恼羞成怒，反而对彼此有所伤害。
（三）可要可不要时，通常先谦虚一下，话不要说得太肯定。然后看情况，再做明确的决定。至少要让对方觉得，并不是非我不可，谅你也不敢不请我，那就糟糕了。
八、伯牛①有疾②，子问之，自牖（yǒu）执其手③，曰：“亡之④，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
六·八［注释］
①伯牛：姓冉名耕，字伯牛，孔子的弟子。
②有疾：指有恶疾在身，当时麻风病无法可治。
③自牗执其手：指从窗外握住他的手。『牗』即窗。
④亡之：在这里指『没有这种道理』。
六·八［主旨］
孔子痛惜弟子冉耕罹患麻风病无法可治。
今 译
冉伯牛病重，孔子去慰问他，从窗外握住他的手，感叹说：“没有这种道理，这是命啊！这样好的人，怎么会生这样的病！这样好的人，怎么会生这样的病！”
引 述
冉伯牛是孔子门下，七十二贤人之一。伯牛二十八岁时，孔子想推荐他到一个小国去担任官职。他却得了当时无法治疗的麻风病，只好告别大家，回到老家休养。
孔子十分想念爱徒，特别从曲阜来到微山，要探望伯牛的病。冉伯牛坚决不让老师进入卧室，孔子只好在窗外，握住伯牛的手，说了这番令人感动的话，足见师徒情深，令人向往。
我们常说什么样的人，得什么样的病。孔子心想这么好的人，怎么会得这么厉害的不治之症呢？所以感叹地说：“不可能呀，没有这样的道理。”这不是一种科学语言，而是居于感情的表达，所说出来的话。
生活智慧
（一）西方人认为病人有知道自己病情的权利，对病人可以说明真实的状况。我们则认为在感情上特别亲近的人，至少应该说一些安慰的、鼓励的话，使病人不致太伤心。
（二）孔子说伯牛这么好的人，不应该得这么可怕的病，并没有说得这样的病，一定不是好人。否则，岂不是表面上安慰伯牛，实际上却在骂他？
（三）孔子走后不久，伯牛就死了。可见孔子探病的时候，伯牛病情已经十分严重。孔子说这是命啊！其实已经明白，伯牛活不久了。
六·八［建议］
练习婉转地表达自己的心意，而不是样样都有话直说。
九、子曰：“贤哉，回也！一箪①（dān）食，一瓢饮，在陋巷②，人不堪③其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
六·九［注释］
①箪：竹器，可盛饭。
②陋巷：有如陋室。
③堪：忍受，承当。
六八·九［主旨］
孔子赞美颜渊安贫乐道。
今 译
孔子说：“颜渊真贤良啊！吃一小筐饭，喝一瓢水，住在简陋的小房子里，别人受不了这种贫苦，颜渊却不改变他行道的乐趣。颜渊真是贤良啊！”
引 述
君子谋道不谋食，不因为物质条件低劣，而忧愁丧志。颜回做到了，在实际生活中，真实地表现出来。孔子赞美他，认为他有资格称为贤良。
颜回住在简陋的小房子里，不但不忧愁，不觉得苦，反而生活得十分快乐。这是什么道理？他所乐的，是内心充满了仁义礼乐，不致受到外界环境的影响。
生活智慧
（一）由仁义礼乐而来的乐，是每一个人，都能够经由不断地修养而得的。我们如果想要仿效，只要努力修炼自己，人人都做得到。
（二）孔子只主张安贫乐道，并没有要求大家乐贫。乐于贫穷，好像有消极的、不争气的味道。安于贫穷，表示不反对富裕，也不以富有为耻辱，完全没有反富、仇富的念头。
（三）在穷困的生活当中，仍然乐于行道，不觉得困苦，实在是难能可贵。孔子的意思，并不是鼓励我们过颜回那样的生活，而是激励大家，学习颜回安贫乐道的精神。
六·九［建议］
千万不要把物质享受，列为人生追求的第一要事。
十、冉求曰：“非不说①子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画②。”
六·十［注释］
①说：同『悦』。
②今女画：『今』即如今、现在。『女』同『汝』。『画』为画地自限。
六·十［主旨］
孔子勉励弟子要力求上进。
今 译
冉求说：“并不是我不喜欢老师的道理，实在是因为我的能力不够。”孔子说：“能力不够的话，应该是走到一半，已经尽力，才不得已停下来。现在你却是画地自限，根本不想前进。”
引 述
“理想太高了，无法达成。”“理想太好，所以做不到。”“我很想做，可实在是太难了。”这些推托的话，是我们常用的借口。
孔子接受季康子的邀请，同意冉求回鲁国担任要职。他勉励冉求，这一次回到鲁国，是大用而不是小用，必须好好实现儒家的理想。可惜冉求天性柔弱，做事不够积极，使孔子十分不高兴。说冉求没有尽力，便画地自限。一方面激励冉求不可畏缩，一方面提醒后人，必须勇于面对困难，尽力而为，不应该故步自封。
我们常说“半途而废”，又说“行百里者半九十”。可见半途不止一半，而是百分之九十。凡是事情不能完全做好，都是半途而废。未竟全功，不能毕其功于一役，终究令人遗憾。
生活智慧
（一）中道而废，并不是做到一半，便告退缩。应该是尽力去做，实在撑不下去，这才不得不停下来。在工作当中停止，有告急待救援的意味，不能够自行退缩。
（二）没有做之前，就产生恐惧的心理，以致畏难不前，浪费了大好时光，这是自暴自弃，不值得仿效。
（三）许多事情令人害怕，不敢去做。因为缺乏信心，总觉得自己无法完成。实际上果真下定决心，勇敢去做，往往会出乎意料之外地顺利。所有困难，好像一一迎刃而解。
六·十［建议］
培养不畏艰难、不怕辛苦的精神，随时接受面临的挑战，走出光明的未来。
十一、子谓子夏曰：“女为君子儒①，无②为小人儒。”
六·十一［注释］
①儒：指读书人。
②无：同『毋』，不要的意思。
六·十一［主旨］
孔子勉励子夏成为君子型的读书人。
今 译
孔子对子夏说：“你该做个君子型的大儒，不要做小人型的庸儒。”
引 述
孔子把读书人区分为君子型和小人型两大类，分别称为“君子儒”和“小人儒”。
君子儒是读书明理，并且进一步活用读来的道理，对社会人群做出贡献的读书人。
小人儒则是死背书本上的知识，考试得高分，却不能实际应用，我们称为读死书的读书人。
生活智慧
（一）对不喜欢读书的人，要鼓励他培养读书的兴趣，从读书中明白做人做事的道理，以充实自己的知识和能力。
（二）对喜欢读书的人，要鼓励他活用书本中的道理，对社会人群做出合适的贡献。不论大小，都是善尽读书人的社会责任。
（三）读书人，现代称为知识分子，基本上都应该以孔子所说的君子儒自勉，千万不要成为小人儒，以免过分偏向书本上的知识，成为只会读死书的两脚书橱，没有实际的用途。
六·十一［建议］
勉励自己，尽力朝向君子儒的目标，做一个对社会人群有贡献的读书人。
十二、子游为武城①宰。子曰：“女得人焉尔乎②？” 曰：“有澹台灭明③者，行不由径④；非公事，未尝至于偃⑤之室也。”
六·十二［注释］
①武城：鲁国的一个城邑。
②尔乎：语助词，表示疑问。
③澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，后亦为孔子的弟子。
④径：小路。
⑤偃：子游的名。
今 译
子游担任武城的邑宰。孔子问：“你在当地有没有发掘到人才呢？”子游答道：“有个叫澹台灭明的人，他不走小路捷径，如果不是为了公事，从来不到我这里来。”
引 述
人与人之间，最好保持安全距离。因为害人之心不可有，而防人之心却不可无。过分没有距离，实际上就是分出距离的开始。这种物极必反的道理，千古不移。
为人民服务，不能只靠自己一个人，必须找到三五个得力帮手，组成有效的核心团队。孔子问子游，有没有发现人才，便是关心他能不能知人善任。
澹台灭明这个人，做人做事都很有分寸。循规蹈矩，不喜欢走门路、拉关系，所以子游很赏识他。而孔子也从子游的答案中，相信子游有知人的能力，可以放心。
六·十二［主旨］
子游有识人之明。
生活智慧
（一）发现人才、善用人才，是身为主管的人，最为重要的工作。把舞台筑好，让好角色发挥长才，好好表演，这才是好主管。
（二）知人很难，必须从平日的言行举止当中，仔细观察，用心判断。最要紧的，还是自己的评核标准，必须正确。
（三）主管的用人标准，决定领导的效果。有什么样的标准，就会产生什么样的关系，这是领导人自己必须承担的后果。
六·十二［建议］
培养知人的能力，建立自己的人际关系标准，并且从实践中体会，逐渐加以修正。
十三、子曰：“孟之反①不伐，奔②而殿③，将入门，策④其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
六·十三［注释］
①孟之反：鲁国大夫，名侧。
②奔：败走。
③殿：指殿后。战败而返，殿后拒敌，掩护先撤退的同仁。
④策：即鞭。用鞭击马叫策。
今 译
孔子说：“孟之反不夸耀自己的功劳，在鲁军败退时，他殿后来掩护，快进城门时，他鞭打着自己的马，说：‘不是我敢留在后面拒敌，是我的马跑不快啊！’”
六·十三［主旨］
孔子称许孟之反不夸耀自己的功劳。
引 述
一般人最喜欢夸大自己的功劳，实际上是内心空虚，不够充实的一种掩饰。有实力的人，根本用不着这样。
明明是勇敢地殿后，却推说是马跑得不够快。这不是欺骗，而是尊重大家。如果改口说：“若不是我胆大殿后，大家能退得这么顺利？”势必引起大家的反感，影响彼此的和谐。夸大自己，等于贬损别人，当然造成紧张的气氛，弄得大家都不得安宁。
功劳是让出来的，大家让来让去，自然都有功劳。反过来，抢来抢去，大家谁也不让，谁也不服，那就谁也没有功劳。
生活智慧
（一）自夸功劳，是一般人的通病，结果却最吃亏。因为你夸我也夸，难道他就不会夸、不敢夸？这样一来，各夸各的，弄得大家都没有功劳。
（二）夸别人的功劳，别人反过来夸我们的功劳。相当于让来让去，推来推去，大家都有面子，也多少分一些功劳。这是礼让比争取有效的例证，值得大家深思。
（三）事情有正便有反，立场不同，看法也不一样。有没有功劳，并不是自己说了算。大家说有，远比自己夸大，要好得多。
六·十三［建议］
先推辞功劳，看看大家的反应如何。真正不公平时，再表示自己的看法，永远不嫌迟。
十四、子曰：“不有祝鮀①（tuó）之佞，而有宋朝②之美，难乎免于今之世矣！”
六·十四［注释］
①祝鮀：『祝』即宗庙官。『鮀』为卫大夫，字子鱼，口才很好。
②宋朝：宋国的公子，以美貌闻名。
六·十四［主旨］
孔子感叹世风日下，人心不古。
今 译
孔子说：“一个人如果没有祝鮀那样好的口才，而有宋朝那样的美貌，在今天这个社会，难免要受到祸害！”
引 述
孔子这一番话，至少有两种解释，都说得通。一种是既没有祝鮀那样的口才，又没有宋朝那样的仪表。话说得不好听，令人听不入耳；外表长得难看，叫人看了难过，当然不受大家的欢迎，必须承受很多挫折。另一种则是没有祝鮀那样的口才，却拥有宋朝那样的仪表，使人觉得虚有其表，一开口就惹人厌恶，自然也不受欢迎，要吃很多苦头。这两种说法，都有相当的道理，可供参考。
生活智慧
（一）人长得老实，口才就不必太好。以免被看成巧言令色的小人，反而不好。老老实实的人，说话实实在在，有时说得不好，甚至于说错了，大家还比较容易谅解。
（二）有好的仪表，最好注意自己的表达能力，务求口才与仪表相配合，才不致不开口给人的印象良好，一开口便令人厌恶，产生更难以接受的印象。
（三）一个人，整体的配合十分重要。某一部分特别突出，其实并没有必要。无论衣着、仪表、礼节，以及使用的物品，都要注意整体的配合，令人看起来很顺眼，才是合适的搭配。
六·十四［建议］
不要在自己身上，故意标新立异，以免显得唐突，令人看不顺眼，吃亏的还是自己。
十五、子曰：“谁能出不由户？何莫①由斯道②也？”
六·十五［注释］
①何莫：何不。
②斯道：指此道，也就是人生的道理。
六·十五［主旨］
孔子勉励弟子依道而行。
今 译
孔子说：“谁能出外不经过门户呢？为什么有人不依人生的道理做人呢？”
引 述
出入有门户，指示我们正当的途径。凡是不经由门户出入的人，必然引起大家的怀疑：是不是小偷？或者有什么见不得人的事情正在发生？
做人也是一样，有正当的道理。凡是不按正当道理做人，必然是不正当的人，后果如何，当然可想而知。
生活智慧
（一）仁就是做人的正当道理，把仁爱的精神发扬出来，是所有人应尽的本分。人人有这样的自觉，就会走上正道。
（二）学习做人的道理，培养合理的同情心，是我们终生学习的共同目标。可惜大部分的人，目标都偏离了，学不好。
（三）用学问和道德来调节自己的七情六欲，便是做人的道理。人人都学得会，完全决定于自己有没有这样的决心。
六·十五［建议］
把人做好，再用来好好做事，不要舍本逐末。
十六、子曰：“质①胜文②则野，文胜质则史③。文质彬彬④，然后君子。”
六·十六［注释］
①质：指未经雕琢的本质。
②文：外在的文采。
③史：浮夸，虚假。
④彬彬：物相杂却配合适中的样子。
六·十六［主旨］
孔子认为君子必须文质均衡。
今 译
孔子说：“一个人如果内在的实质胜过外在的文采，就会像个粗鄙的野人；如果外在的文采多过内在的实质，就会显得浮夸虚假。实质和文采调合适当，便成为君子。”
引 述
一个人的内在和外表，都十分重要。前者指学问、道德，后者即口才、仪态。学问好，道德修养高尚，却拙于言辞，表达能力欠佳，态度也不好，给人呆板、粗野的印象，并不良好。反过来，口才好，仪表也堂堂，却是缺乏内容，品德也不好，给人的印象，还不是浮夸、虚假？
只有内外兼修，双方面配合良好，才算是君子。
生活智慧
（一）忠厚老实，却不知礼节，常常闹笑话，被人讥笑为乡下佬，是不是很失礼？口若悬河，却空洞无内容，徒然浪费大家宝贵的时间，是不是令人厌恶呢？
（二）实至名归，表里一致，才是名实相符的君子。文质彬彬的意思，是内在和外表配合得很恰当，值得大家努力，做好自我调整。
（三）现代社会，到处可见这样的人，他们口若悬河，貌似口才良好，实则言之无物，内容空洞，甚至于宣扬一些毫无依据的东西，错得离谱，还自以为是，必须提高警觉，用心筛选资讯才好。
六·十六［建议］
信息发达时代，应学会慎选信息。自己也要特别小心，不要道听途说，便信以为真。或不经求证，便任意传播。
十七、子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”
六·十七［注释］
①罔：不直。
六·十七［主旨］
孔子训勉弟子不要罔曲偏私。
今 译
孔子说：“人生来都是正直的，后来不正直的人也能生存，那是侥幸，才能免于祸害。”
引 述
人与人相处，最要紧的，莫过于诚信，彼此互相信任。诚信的先决条件，是正直。大家都实实在在，不欺骗自己，也不欺骗别人。彼此互信，社会自然和谐。
问题是：什么叫作“直”？孔子在《子路篇》提出“父为子隐，子为父隐”的“直”，值得我们深思。
“直”的学问很深，“直”的功夫并不容易，千万不要凭字面来认识“直”，才不致由于自己的粗浅而受害。
生活智慧
（一）一般人认为自己很正直，而别人不正直。务请冷静想一想，果真如此，还是对自己和对别人的标准不一致，所产生的偏差。
（二）实际上，我们重视内方外圆，内心诚实、正直，表现出来的行为、态度，却一定要圆通。我们看到自己的内心，却只能看到别人的行为、态度。换句话说，只看到自己的直，看不见别人的直，才有这样的误解。
（三）别人的圆，我们可以解释为圆滑，也可以解释为圆通。可惜大多数人，两者分不清楚。以致所见到的，都列为圆滑，这才苦了自己，也误解了别人。
六·十七［建议］
不但自己要圆通，也应该仔细分辨别人的言行，究竟是圆滑，还是圆通。
十八、子曰：“知之者①不如好之者②，好之者不如乐之者③。”
六·十八［注释］
①知之者：指了解学问的人。
②好之者：指喜好学问而未能有得的人。
③乐之者：指陶醉于学问乐趣的人。
六·十八［主旨］
孔子告诉弟子从学习中可以获得很大的乐趣。
今 译
孔子说：“对于学问，了解它不如喜爱它，喜爱它又不如乐在其中。”
引 述
从学习中获得内心的悦乐，是孔子学习理论的独特之处。从经典和历史当中，学习做人做事的道理。从大自然的现实，体会人与自然的和谐之道。仅仅把知识当作外在的东西，无法转换成内在的悦乐，顶多了解和产生一些爱好。有的不能持久，有的甚至于形成一种负担，很难做到终生学习。只有把知识和自己的生命，真正结合在一起，从实践中体悟知识的意义和价值，才能产生无比的乐趣。
“好之”和“乐之”，同样是一种热烈的情绪反应。但是在程度上有所不同，“乐之”比“好之”更为强烈。我们有正面的情绪，应该促使其愈热烈愈好，使喜爱能够坚强持久，养成了解学问的良好习惯。
生活智慧
（一）勉强自己去读书，或者居于需要而求取知识，或者为了父母或其他的人而读书，最多成为一个了解学问的人。其效果，一定不如从心里头就喜欢读书的人。
（二）原本喜欢读书的人，很容易为其他的乐趣所转移，而变成不喜欢读书。要全心投入，贯彻终生学习，必须从心里头深爱读书，才有资格称为陶醉在学问之中的人。
（三）扩大来说，我们从事任何工作，最好能够培养兴趣，乐在其中，以期有更好的成果。快乐地读书、快乐地工作、快乐地生活，这样的人生，该有多好。
六·十八［建议］
培养自己的兴趣，使自己生活得更愉快。
十九、子曰：“中人以上，可以语①上也；中人以下，不可以语上也。”
六·十九［注释］
①语：告诉。
六·十九［主旨］
孔子说明因材施教的原则。
今 译
孔子说：“中等资质以上的人，可以告诉他高深的道理；中等资质以下的人，不可以告诉他高深的道理。”
引 述
孔子把人区分为中人以上、中人、中人以下三种。不是人格上的不平等，而是天生资质的不相同。
但是，孔子把中人和中人以上的资质，都当作中人看待，用意在提醒大家，最好把自己当作中人，不要将自己视为中人以上的人，以免自大自满而阻止了成长。因为孔子认为“唯上知与下愚不移”（《阳货篇》），一旦自己认定是上人，岂不是和下愚一样，不可能再成长了吗？
中人可以接受诱导而成为上人，所以高深的道理，对中人十分有用，只要听明白了，又能尽力实践，当然很有助益。中人以下，属于不容易改变的下愚，高深的道理，根本听不懂，因此不必多费口舌，白白浪费时光。
六·十九［建议］
用心调整自己的说话内容，力求做到适人、适事、适时，又适地。
生活智慧
（一）以中人自居，将自己看作尚有成长空间的人。对于高深的道理，必须用心学习，务求活到老学到老，不断地自我提升。
（二）依据年龄、生长背景和生活体验，推测对方的程度，给予不同的教材，才是因材施教的主要原则。
（三）说话时最好因人而异，见什么样的人，说什么样的话，也是因材施教的一种活用，并不是不诚实的表现。
二十、樊迟问知①（zhì），子曰：“务民之义②，敬鬼神而远之，可谓知矣”。问仁，曰：“仁者先难而后获③，可谓仁矣。”
六·二十［注释］
①知：同『智』。
②务民之义：指专心致力人所应当做的事。『民』即人。
③先难而后获：指遇到艰难的事争先去做，有获利的事则退居人后。
六·二十［主旨］
孔子教导樊迟如何求知与行仁。
今 译
樊迟问怎样才算明智。孔子说：“专心努力做好该做的事，尊敬鬼神但远离鬼神，就不会被迷惑，算是明智了。”樊迟又问怎样才算有仁德。孔子说：“遇到艰难的事，争先去做，遇到能获利的事，就退居人后，这算是有仁德了。”
引 述
明智的人，必须“尽人事，听天命”。专心把应该做的事做好，而且上天赋予人类自主性和创造性，使人有行道、弘道的可能。人拥有自己做主的庄严，在敬畏天命的前提下，不能够将责任推给鬼神，最好采取敬而远之的态度，以免受到不必要的迷惑。
樊迟原本是冉求的武士，表现英勇，却自知有勇无谋。季康子派他到陈国迎接孔子回鲁国，他在归国途中，拜孔子为师，成为孔子晚年的弟子。
樊迟的求知欲很强，经常抓住机会，一连串地提出问题。有时候不管孔子累不累，还是不停地发问。这一次孔子用“抢先做艰难的事，获功享乐时不妨落在人后”来解释仁德。大家应该心知肚明，是相对浅显一些的。
“先难”指先解决难的，因为难的不先解决，易的也无从着手。虽然想舍弃难的，图谋易的，也无济于事。“后获”即比别人晚一些获得。结果一样，何必争于一时呢？
但是，考试时先把容易的答案写好，再逐一解答难的部分，这是例外，不能当作通例来看。
生活智慧
（一）先难而后获，也可以解释为先努力劳动，然后便有了收获，同样可以提高品德修养。中国话的弹性很大，解释起来，灵活性很高。
（二）樊迟只知道问的重要，忽略了思的必要。《为政篇》说得好，“学而不思则罔”，不用心思索，终究无所知。孔子赞美颜回，也说他从不反问，好像是一个愚蠢的人。问并不是不好，但是时机、对象、事项都要合适，才能提问。
（三）问得好，大家十分欣赏。问得不好，自己在众人面前抬不起头来。我们的习惯，是私底下请问，很少公开提问。先想一想，再深一层想，实在想不通才问。
六·二十［建议］
学问不是一天做出来的，连珠炮式的提问，并不是做学问的方式。避免一连串地发问，才能学会慎重地提问。
二十一、子曰：“知者乐①水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
六·二十一［注释］
①乐：喜好。
六·二十一［主旨］
孔子剖析智者与仁者的不同性理。
今 译
孔子说：“智者爱好水，仁者爱好山。智者进取好动，仁者寡欲好静。智者快乐，仁者长寿。”
引 述
水象征流动，和事理的通达，有异曲同工之妙。智者思虑不断，源远流长，所以喜爱流水，永不停息。
山象征不移，和义理的永恒不变，彼此呼应。仁者重视内在的修养，几乎是亘古不变，所以喜爱山的坚定。
知识不停地增进，不断地发展。智者如逆水行舟，不进则退。因此进取好动，带来无比的快乐。
品德修养的要求，万古常新，不应该任意加以变动。仁者清心寡欲，在安静中反省，以提升自己，自然长寿。
生活智慧
（一）仁者和智者，各有所长。我们学习仁者的安于义理，仿效智者的通达事理，既长寿又快乐，岂不是一大好事？
（二）眼前的山川，景色十分美丽。抬头看山时，要提醒自己，不要随意改变品德标准，以免人类日趋下流。低头看水时，也要提醒自己，不终生学习，终将落伍，而赶不上时代。
（三）不要破坏环境，浪费资源，以免山不见了，水也不流了，严重地影响人类的生存。那时候乐山乐水，都将成为不可能的事，快乐和长寿，也就跟着没有指望了。
六·二十一［建议］
好山好水，要靠大家一起努力，用心加以维护。
二十二、子曰：“齐一变，至于鲁①；鲁一变，至于道②。”
六·二十二［注释］
①齐一变，至于鲁：指齐国强盛时实施霸道，如果有明君，应可改变为如鲁国一样重视礼教，实行王道。
②道：指先王之道，也就是太平盛世的境界。
六·二十二［主旨］
孔子认为齐、鲁都可以达到太平的盛世。
今 译
孔子说：“齐国的政教稍变，便可达到鲁国的水准；鲁国的政教稍变，便可达到太平盛世的境界。”
引 述
王道是以德服人，霸道求以力服人。两者的目的相同，所采取的手段，却大有不同。
以德行仁，称为仁政，其实就是王道。以力假仁，使民畏惧，表面服从而内心不服，即为霸道。王道可长可久，霸道则自古以来，很少超过三十个年头。
孔子认为由霸道转为王道，合乎政教进化的秩序，由于顺天应人，所以并不是难事。只要稍微改变，以仁心治国，便可以快速地改变过来。
生活智慧
（一）从我国的历史来看，行王道的朝代，大多十分兴盛。行霸道的，几乎都不能长久。可见国家的治乱、兴衰，和实施王道或霸道，有十分密切的关系。
（二）王道或霸道，都以法治为基础，必须建立良好的制度，依法治理。王道和霸道的不同，在于立法、司法和执法的人，道德修养好，凡事凭良心、立公心，便是仁政。
（三）道德修养虽然看不见也摸不着，力量却十分强大，简直无法加以衡量。人人心目中有一把无形的尺，便是人类共生共存的道德标准，永恒不变。
六·二十二［建议］
人人自勉，由自己做起，重视品德修养，多听听内心那一把尺的意见。
二十三、子曰：“觚不觚①（gū），觚哉！觚哉！”
六·二十三［注释］
①觚不觚：指酒杯不像酒杯的样子。『觚』即酒器。孔子以此影射当时君不君、臣不臣、父不父、子不子的乱象。
六·二十三［主旨］
孔子感叹很多名存实亡的事物。
今 译
孔子说：“酒杯不像酒杯的样子，怎能称它为酒杯呢？怎么能称它为酒杯呢？”
引 述
孔子主张“正名”，认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”（《子路篇》）。名的背后，有一个实质，表示它的意义和价值。必须名实相符，才叫作正名。
看到或听到名字，要能够从中认识真实的人、事、物，才是名实相符。若是徒有酒杯的名，却看不见酒杯的实，那就是虚有其名，令人不敢也不愿意相信。孔子当时，发现许多名不副实，或者名存实亡的事物，所以才有这样的感叹！
生活智慧
（一）我们常说名正言顺，便是要求名实相符，表里一致。可惜现实社会，经常出现名不副实的人、事、物，令人烦恼不已。因为这样一来，人与人之间的信任感，受到严重的打击，致使人人不安，社会难以和谐。
（二）正名要由自己做起，既然生而为人，就应该像一个人。不幸的是，我们放眼看去，太多的人，简直人不像人。无论衣、食、住、行，愈看愈不像人的样子，如何是好？
（三）最好的办法，便是反省自己，把不像人的地方，逐一列举出来。然后下定决心，一项一项修改过来。等到有一天，自己这个人获得正名，那就是修身有成了。
六·二十三［建议］
为什么人不像人？是他们自己放弃做人的权利，还是不知不觉，走上这一条歪路？赶紧端正自己，使自己恢复人的样子，才是修身的基本功夫。
二十四、宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁①焉。’其从之也？”子曰：“何为其然②也？君子可逝③也，不可陷也④。可欺⑤也，不可罔⑥也。”
六·二十四［注释］
①仁：同『人』。
②然：如此，这样。
③逝：前往。
④不可陷也：不可能使自己也陷入井中。
⑤欺：骗。
⑥罔：迷惘，蒙蔽。
六·二十四［主旨］
仁者有仁心，却不能昧于事理。
今 译
宰我问：“有人告诉仁者说：‘井里有人掉下去。’仁者会不会跳下去救呢？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可能受骗到井边去救人，但不可让自己也掉进去！他可能会一时受骗，但不会受不合理的事情所蒙蔽。”
引 述
君子为人正直，很容易相信别人。有些人就利用这种特性，来欺骗君子。但是君子应该相当明白道理，不可能用不合理的事情来蒙蔽君子。
听到有人掉到井里，跑过去看看，是合理的行为。不论有没有人掉在井里，也不管自己有没有能力救援，便跳入井中想要救人，当然不合情理，君子不可能这样做。
生活智慧
（一）由于秉性正直而受骗上当，可以说是“君子可欺以其方”的正常现象。但是被骗很久而仍然不能自己觉悟，那就已经成为傻子，不值得称赞了。
（二）被不合理的谎言所蒙蔽，根本就是不明事理所造成，不能用正直来推卸责任，否则亲者痛而仇者快，这并不是君子应有的态度。
（三）小人不择手段，利用君子的正直，来加以欺骗。君子必须合理地因应，务求不为小人所害，才是明智的表现。
六·二十四［建议］
养成不欺骗君子，也不为小人所骗的习惯。既不害人，也要防止被害。
二十五、子曰：“君子博学于文①，约之以礼②，亦可以弗畔矣夫③。”
六·二十五［注释］
①博学于文：指君子熟知各种典章制度。
②约之以礼：指君子自我约束，一切合于礼法的要求。
③矣夫：语尾助词，表示感叹的意思。
六·二十五［主旨］
君子能博文约理，当然不会离经叛道。
今 译
孔子说：“君子学识广博，用礼法约束自己的行为，也就不至于背离正道了。”
引 述
“博学于文”，是鼓励大家广泛地学习，从知识中激发自己的良知，提升自己的品德修养。“约之以礼”是恐怕有学识的读书人，反而利用知识来做坏事。用言行遵守礼法来约束自己，应该比较放心，也更加容易获得大家的信任。
古往今来，多少有见识的大学问家，做出许多令人失望的事情，提出一些害人不浅的言论，便是对孔子这一番道理，不是搞不明白，便是故意扭曲，所造成的祸害。
生活智慧
（一）博学于文和约之以礼，必须兼顾并重，才能获得平衡而走上正道。两者缺一不可，因为欠缺一项，便会产生倾斜，而走上偏道或邪路。
（二）品德修养，别人不容易感觉出来。行为合乎礼法，大家都容易看出来。表里一致，大家容易信任。表里不一致，大家当然怀疑，不敢相信。
（三）心术不正的人，知识越多，做坏事越方便。读书人不凭良心的案例，实在很多。知识分子更需要凭良心、讲道德，这是读书人应该自我警惕的，不可不慎。
六·二十五［建议］
慎选资讯，多学习光明正大的道理，避免不知不觉当中，吸收了不正确的知识，使自己走入邪途。
二十六、子见南子①，子路不说。夫子矢②之曰：“予所否③者，天厌④之！天厌之！”
六·二十六［注释］
①南子：卫灵公的夫人，相传私生活欠检点，而且喜欢弄权。
②矢：发誓。
③否：不合于礼。
④厌：弃绝。
六·二十六［主旨］
孔子依循礼法和南子见面。
今 译
孔子和南子见面，子路很不高兴。孔子发誓说：“我如有不合乎礼法的行为，相信上天会厌弃我！相信上天会厌弃我！”
引 述
“予所否者”是当时发誓的一种方式，“天厌之”表示老天爷具有正义的判断能力，对人的行为，产生喜爱或厌恶。
这件事情，发生在孔子第一次到达卫国，受到卫灵公热情的款待的时候。卫灵公有意留下孔子，孔子也想找机会推行自己的思想。双方面的意愿，好像都很高昂。
卫灵公的夫人南子，不但私生活欠检点，而且喜欢弄权，她认为四方八面来到卫国的知名人士，没有不来见面的，孔子当然也不应该例外。
孔子想要以卫国为根据地，不得不硬着头皮，和南子见面。子路一向秉性直率，言行比较粗鲁，竟然怒形于色，对这件事十分不谅解。孔子按照当时的通行方式，郑重地发誓自己绝对没有邪念。他这样说，也是敬天的一种表示。自己敬畏天命，以身作则，是做得到的。
生活智慧
（一）孔子为了行道，和南子见面，是属于现实的需要，至少可以排除若干障碍，所以并不是坏事。但是，子路不高兴，就直接表现出来。主要是南子的名声并不好，他不明白孔子为什么要和她见面。孔子不怀疑子路有其他的想法，所以也直率地采取发誓的方式，来加以回应。
（二）孔子若是一本正经，说出一番道理来教导子路，有时候适得其反，令人怀疑孔子是不是心虚，编造一大堆理由，来掩饰自己的行为，反而不好。
（三）以现代的眼光来看，见见面有什么大不了？但是，我们不要忘记，依当时的标准，以及大家对孔子所采取的高标准来衡量，“子见南子”，实在是一件大事。孔子借对天发誓来抒发自己的心意，不能说没有必要。
六·二十六［建议］
一个人如果太顾虑自己的形象，一点点牺牲都不愿意，那就是过分自私。有时候为了顾全大局，自己牺牲一些，带一点儿冒险，也应该鼓起勇气去做。
二十七、子曰：“中庸①之为德也，其至②矣乎！民鲜久矣。”
六·二十七［注释］
①中庸：指合理言行的美德。
②至：极善。
今 译
孔子说：“中庸这种美德，真是好极了！人们缺乏这种美德已经很久了。”
六·二十七［主旨］
孔子感叹很少有人能够实践中庸之道。
引 述
“中”是合理，“庸”为平凡。朱子早就说过：“无一事不合理叫中庸。”把握恰到好处的度，原本是十分平凡的道理，却很少有人能够做到。是不是太平凡了，反而不容易引起大家的重视呢？求得平衡点，听起来并不难。实施起来，由于变数实在太多，所以十分困难。
生活智慧
（一）自然界无过与不及，便称为正常。若是太多或太少，太盛或太衰，太热或太冷，那就不正常，不合适了。
（二）人事也一样，凡事恰到好处，大家都欢喜。如果过分或不及，便会有人欢乐有人愁，得不到普遍的欢迎。
（三）言行合理，避免两极化的思维。兼顾并重，多方面考虑，有原则地变通，站在不同的立场评鉴，即是中庸的道理。
六·二十七［建议］
培养言行合理的良好习惯，多多反省，力求改进。
二十八、子贡曰：“如有博施①（shì）于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁②，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬③，可谓仁之方④也已。”
六·二十八［注释］
①博施：广施恩惠。
②何事于仁：指此事何止于仁而已。
③能近取譬：指就近拿己身做例子，来为别人设想。
④方：途径，方法。
今 译
子贡说：“如果有人能广博施恩给别人，又能普遍救助大众，怎么样？可算是仁者吗？”孔子说：“何止是仁者，那必定是圣人了！尧舜尚且还有些做不到呢！所谓仁，己身想立道，也想使别人能立道，己身想行道于世，也想使别人能够行道。能够就近拿己身做例子，来为别人设想，可以说是求仁的方法了。”
六·二十八［主旨］
孔子教导子贡应从心、体方面去求仁。
引 述
孔子的仁道，除了颜回以外，曾子的体悟，应该是十分深刻的。曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁篇》）可以和“己欲立而立人，己欲达而达人”相对照。己立己达便是忠，立人达人即为恕。孔子说这是求仁的方法，可见仁和忠恕，是一以贯之的。
能够把忠恕的道理，从自己的身上向外扩展，当然不只是仁道的君子，简直就是圣人。所以孔子虽然十分敬重尧舜，却说尧舜也难以达到这样的地步。
孔子所说的“仁”，有时候指爱他人，有时候是爱自己，也有些时候兼指爱他人和爱自己。这里所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”，便是兼顾自己和他人。“己欲立”与“己欲达”，是爱自己。“立人”与“达人”，则是爱他人。
生活智慧
（一）凡事将心比心，推己及人，不必依凭固定的标准，不需要任何教条，也能够不断提升自己的道德修养。
（二）己所不欲，勿施于人，可以说是消极的预防，属于恕道。己欲立而立人，己欲达而达人，显然是积极的行仁，必然是忠的推展。
（三）将心比心，是心与心的感应。将自己的爱意，顺着血缘、亲族的关系，逐渐推进，当然可以推己及人。
六·二十八［建议］
培养心与心的感应能力，体会将心比心的乐趣。