子罕第九
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、子罕①言利，与命，与仁。
九·一［注释］
①罕：少。
九·一［主旨］
孔子不轻易谈论利益、命运和仁德。
今 译
孔子很少主动谈论利益、命运和仁德。
引 述
“罕”是稀少的意思，并不是完全没有。孔子这一句话，也可以断成：“子罕言利。与命。与仁。”“与”的意思，是称美赞许、积极参与、努力依顺而行。孔子少言利，也不是只许重义不许重利。而是针对一般人重利轻义，甚至于见利忘义，这才少谈利益。想不到后代子孙，因此引起“义利之辩”。许多人只敢说义，不敢说利，形成偏道思想，造成一大堆伪君子。陈大齐教授指出“义”和“利”不过是有所区别，而不是赞成和反对的对象。合乎义的不一定不利，有利益的也未必不合乎义，有什么非二选一不可的必要呢？
命和仁，孔子是十分重视的。他认为“不知命，无以为君子也”（《尧曰篇》）。又说：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”（《季氏篇》）他明白说出“天生德于予，桓魋其如予何”，便是对天命的信心十分坚定。仁字在《论语》中出现的次数很多，更是孔子的核心思想，当然不会少说。
九·一［建议］
多赞许命和仁，加深了解，提升自己在这两方面的素养，十分必要。
生活智慧
（一）少谈利，因为大家已经谈得太多，也想得太多，何必再谈？多谈，容易产生贪婪的心理，对自己非常不利。
（二）命有自己创造的部分，也有十分无奈的部分。我们天天面对自己的命运，好坏都必须承担，当然逃避不了。既然如此，好好认识和规划，当然有助益。
（三）仁可以说是大家共同开发的和谐发展大道，不但人人参与，人人重视，而且非如此不可，否则天下必乱。
二、达巷党人①曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御②乎？执射乎？吾执御矣。”
九·二［注释］
①达巷党人：『达巷』是党名，古时以五百家为党。
②御：驾车。
九·二［主旨］
孔子听到别人的赞美，谦虚回应。
今 译
达巷党的人说：“伟大呀孔子！学识渊博，并不专攻某种技艺以求成名。”孔子听到后，对门下弟子说：“我应该专于哪一种技艺呢？驾车？射箭？我看我还是专于驾车吧。”
引 述
时代是变动的，专才太多，通才必然普受欢迎。通才过多，专才自然受到重视。这样的说法，未免太过粗浅。专才多，表示大家重视专门知能，对通识下的功夫不够。在这种情况下，通才受欢迎，是针对专才的流弊，自然产生的现象。大家重视通识，往往件件都懂却样样都稀松，不够专精，这时候专才的需求，必然增高。
合理的比例，应该是专才多而通才少。像孔子这样的通才，无论什么时代，都十分罕见。大家尊他为万世师表，却不能说他有什么专业知能，足以使他成为某一门的大师。
九·二［建议］
在求通之先，把某一种专业知能学会。有了专才再求通识。可惜大多数人局限于专才，不知进一步求通。
生活智慧
（一）受到赞美的时候，应该怎样回应？可以严肃地谢谢大家的好意，可以轻松地点头称是。孔子在这里，则是幽默地有所回应。既然说没有特殊的专长，那我就专门驾车吧！表示他谦虚而不自满。
（二）如果孔子回答：怎么没有特殊的专长呢？祭祀的事情，有谁比我还在行呢？各位的观感如何？是不是觉得孔子太自大了？
（三）就算孔子有某一种特殊的专长，也用不着他自己说出来。因为这种事情，自己说什么，实际上都不一定算数。大家都这么说，才能算数。
三、子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭③。吾从众。拜下④，礼也；今拜乎上，泰⑤也。虽违众，吾从下。”
九·三［注释］
①麻冕：用细麻织成的礼帽。
②纯：黑色的丝。
③俭：指用丝织成帽子比用麻省俭。
④拜下：拜于堂下。
⑤泰：倨傲，骄傲。
九·三［主旨］
孔子处世圆通，只要合理就可以从俗。
今 译
孔子说：“礼帽用麻料来织，这是古礼；现在改用黑丝织帽子，比用麻织更为节省，我跟从大众的做法。臣子见君主先拜于堂下，然后登堂拜见，这也是古礼，现在一般臣子免除先拜于堂下，直接拜于堂上，态度傲慢。虽然违反大众，我还是主张要先在堂下行拜礼。”
引 述
麻冕细密，织造起来相当困难。不如改用纯丝来织，比较节省，合乎俭的美德。这种合理的改变，孔子表示对礼的本意并没有妨碍，所以欣然接受。
臣对君行礼，应当先拜于堂下。等待君的谦辞，再登堂行礼。这是臣对君的恭敬，给君一个谦让的机会，以免流于骄慢。现在直接登堂礼拜，反而显得臣的傲慢。孔子认为这样的改变，并不合理，所以坚持遵守古礼。
生活智慧
（一）改变不改变，并不是大问题。合理不合理，才是关键。我们讲求改变，目的在于制宜，便是必须合理。因人制宜、因事制宜、因时制宜、因地制宜，都必须制宜。
（二）能不能制宜，判断的标准，最好是凭良心。除此之外，不但不可靠，而且很可能拿来推卸责任，搪塞一番。不盲从，必须凭良心，才不致标新立异，故意不合作。
（三）合理的改变，随着大家走。不合理的改变，坚持走自己的路。一方面顺应潮流，一方面中流砥柱。两方面合在一起想，找出平衡点，大多比较合理。
九·三［建议］
不可坚持不变，也不必求新求变。凡事合理应变，才是最好的持经达变，也就是有所变也有所不变。
四、子绝四：毋①意②，毋必③，毋固④，毋我⑤。
九·四［注释］
①毋：同『无』。
②意：臆测。
③必：武断。
④固：固执。
⑤我：私己。
九·四［主旨］
孔子的良好学习态度。
今 译
孔子戒绝四种毛病：不凭空揣测，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。
引 述
孔门弟子，对老师有一个共同的认识，把它归纳为“子绝四”。很可能用来共同勉励，要学习孔子这四种学习态度，以增加学习的效果。
凭空揣测，往往缺乏真实的依据，便妄自下判断，导致错误的结论。如果加以绝对的肯定，认为自己真的找到了答案，于是固执地坚持己见，不再接纳别人的见解，岂不是自以为是，产生严重的成见和偏见？对于学习效果，不但大打折扣，而且很可能害人害己。
生活智慧
（一）凭空揣测，大部分是自私自利的结果。为了满足自己的欲望，不能虚心观察，便造出对自己有利的答案。一旦造出不实的答案，深恐为他人所揭穿，势必妄自加以绝对的肯定，成为可怕的自信。
（二）对于不同的意见，不敢也不愿意接受，必然愈来愈固执。若是事态产生变化，或者真相大白，为了维护自己既得的利益，不得不自以为是，欺骗自己以欺骗别人。
（三）毋意、毋必、毋固、毋我，是改正上述一连串学习的毛病，最有针对性的解救态度。孔子率先做到了，弟子们列为共识，把它当作学习公约，成为孔门的学习四绝。
九·四［建议］
逐渐养成毋意、毋必、毋固、毋我的良好学习态度。
五、子畏①于匡。曰：“文王既没，文②不在兹乎？天之将丧斯文也。后死者③不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
九·五［注释］
①畏：受到危难的意思。
②文：指礼乐、法度、教化等，统称文化传统。
③后死者：孔子自称。
九·五［主旨］
孔子以文化传统为己任，临危而不畏惧。
今 译
孔子在匡这个地方，被群众围困，受到一场虚惊。他说：“文王死后，文化传统不是都在我这里吗？如果上天要灭亡这种文化传统，那么我这后死的人，就不会参与担负这一文化传统了。如果上天不想灭亡这种文化传统，匡人又能把我怎么样呢？”
引 述
孔子这种态度，不是现代人所说的“自信”，而是相信上天的公正。
鲁国季氏的家臣阳虎，长得和孔子十分相像。他曾经攻打过郑国的匡邑，又虐待匡人。孔子经过匡地的时候，匡人以为阳虎又来了，把孔子围起来，打算报仇。
孔子心目中的天，相当于具有意志力的人格神。他认为这种自然的力量，不但有正义的判断力，而且有公正的救援力。孔子心目中的文，是天在冥冥中所启示给人的天道，便是道统文化，目的在使人类免于灭亡。
孔子认为周文王为《易经》六十四卦作卦辞，主要目的在传承文化。他看到周文王死后，大家并不重视文化传统，因此以身自许，要恢复道统。现在匡人误会，把他围住。他如果害怕，弟子们势必更加恐惧，说不定误了大事。所以表现出对上天莫大的期望，来坚定弟子们的信心，稳定大家的情绪。仍然如常地教学，不久匡人发现所围的不是阳虎，而是孔子，便自动解围而去。
生活智慧
（一）孔子认为天人合一，天并非与人隔离而独自在那里创造和运作。天人合一，应该是天的意志，下降到人的身上。使天的意志，得以透过人来实践。
（二）圣贤接受天命，比一般人更清楚、更明白，于是天透过圣贤来鼓励、启发、引导一般人。天对人的救援，便获得有效的途径。孔子要大家“畏天命、畏大人、畏圣人之言”（《季氏篇》），用意即在提醒大家重视这一个通路。
（三）道就是天道，表现在文化上面，统称为“文”。天如果不希望断绝这天道、这文化，孔子自然不会被匡人害死。这是孔子对上天的信心，并非盲目的自信。
九·五［建议］
建立对上天的信心，以激励自己。不要盲目自信，以免妄自尊大。
六、太宰①问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵②之将圣③，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
牢④曰：“子云：‘吾不试⑤，故艺。’”
九·六［注释］
①太宰：官名。
②纵：放纵。
③将圣：指大圣。『将』是大的意思。
④牢：孔子的弟子，简称为牢。
⑤不试：指不为世所用。『试』即用。
九·六［主旨］
孔子谦称自己多小艺，不敢以圣人自居。
今 译
太宰问子贡：“你们的老师是圣人吗？不然他为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这是天意纵使他成为大圣人，又纵使他多才多艺。”孔子听了，说：“太宰真了解我呀！我小时候贫贱，所以能够做很多粗事。君子是不是要多能呢？不必要多能的！”
子牢说：“老师说过：‘我不为国家所用，所以才有空去学习这些技艺。’”
引 述
大圣人不一定多才多艺，多才多艺也未必就能够成为大圣人。这两者并没有直接的关联性，孔子两者兼备，是因为他知进也知退。有机会出任官职，应该专心一意，把该做的事务处理好。没有机会并不怨天尤人，却能够充分利用时间，多学一些才艺。
生活智慧
（一）圣人不是天生的，却也不是想当圣人便当得成的。应该是七分天才加上三分努力，可是这三分，很可能比一般人的七八分还要多。所以我们常说三分天才，加上七分努力，含有激励大家努力向上的意思。
（二）能不能成为圣人，谁都不知道。要经得起后世子孙的公断，才有可能。我们不必立志成为圣人，朝这个目标去努力，不必要也不应该存心要达成这样的成就。
（三）人生起伏不定，得意时不要忘形，好好做人做事。失意时安静下来，趁机多学一些才艺，对自己一定有益。
九·六［建议］
先学做君子，踏踏实实地一步一步向前迈进。快乐地学习，愉快地生活，这才是美好的人生。
七、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫①问于我，空空如也②；我叩③其两端而竭④焉。”
九·七［注释］
①鄙夫：鄙陋无知的人。
②空空如也：好像没有什么似的，一点儿也不精彩。
③叩：反问。
④竭：尽。
九·七［主旨］
孔子自谦无知，只是诚恳地与人互动。
今 译
孔子说：“我有知识吗？我实在所知不多。如果有乡下人来问我，一副很诚恳的样子，我也就同样诚恳地从各方面反问他，然后把心得告诉他。”
引 述
东方圣人孔子和西方圣人苏格拉底，有共同的看法，那就是自认无知，而不是以高级知识分子自居。现代有些人口口声声自称为老师，处处以专家自居，实在并不合乎孔门的标准。
对于不诚恳请教的人，我们何必多言？孔子提倡交互主义，大家彼此彼此。诚恳请教，我们更不能信口开河，否则反而害人。每一件事情，除了共同性之外，往往具有特殊性。我们把共同性告诉他，如果他忽略了特殊性，不能做出合理的调整，岂能有效？所以孔子的态度，是同样诚恳地从这件事的各方面，反问到底。使请教的人，自己经由多方面的思虑，贴近特殊性，做出合理的解答。
孔子这种看似虚无，却真正实有的教学方式，便是我们常说的启发式教学。孔子对同一问题，时常出现不一样的答案，便是对不同的人，给予不相同的点化。
九·七［建议］
不要以老师自居，处处要教导别人。凡事大家好商量，提供一些线索，共同寻找答案，皆大欢喜。
生活智慧
（一）点化既不精彩，也不显得十分特别。当事人却能够被点醒，获得很大的助益，这才是诚恳的态度。
（二）给人家答案，远不如帮助人家好好思虑，自己去发现答案。启发重于灌输，这是最好的教学。有人说孔子尽量详尽地告诉请教的人，应该不是这样。
（三）提供自己的心得，促使请教的人自己获得答案，既尊重自己，又看重别人。这种互相尊重的态度，大家都喜欢。
八、子曰：“凤鸟不至，河不出图①，吾已②矣夫！”
九·八［注释］
①凤鸟不至，河不出图：凤鸟至、河图出，都是圣王祥瑞的征兆。
②已：止。
九·八［主旨］
孔子感叹道不得行。
今 译
孔子说：“凤凰不飞来，黄河的龙马没有背图出现，不再有圣明的君王，我想行道，恐怕也只有算了罢！”
引 述
河图洛书的传记，在历史上找不出证据。把它当作《易经》的起源，不一定妥当。
凤鸟和河图的传说，孔子是不是相信，我们无从考据，只好存疑。孔子有没有说过这样的话，我们也不知道。如果没有，也没有什么伤害，大可不必计较。若是真的说过这样的话，也不值得大惊小怪。偶尔有一些失望，有一点儿伤感，发出一些感叹，无伤大雅。
生活智慧
（一）人有情绪起伏，既避免不了，也不需要严加控制。自然地合理抒发，才是合乎人情的生活态度。
（二）孔子弘道，确实遭遇到很多阻碍。就算偶尔失控，只要能够再接再厉，重新出发，应该是十分正常的感叹。
（三）不管孔子相不相信凤鸟和河图的传说，偶尔随俗说出，并不能因此而推断孔子真的相信这样的传说。
九·八［建议］
有时候随俗抒发一些感叹，不必后悔。
九、子见齐（zī）衰①（cuī）者、冕衣裳②者与瞽③（gǔ）者，见之，虽少，必作④；过之，必趋。
九·九［注释］
①齐衰：丧服。
②冕衣裳：指官员所穿着的礼帽、礼服。
③瞽：盲人。
④作：起立，表示敬意。
九·九［主旨］
孔子哀有丧者、尊在位者、恤残废者，都极具诚敬的心。
今 译
孔子看到穿丧服的人、穿戴礼服礼帽的官员，还有盲人，虽然有的年纪比较轻，他也一定站起来；如果经过他们的面前，也必定快步通过，以表示尊敬。
引 述
孔子重视以身作则，他的行为态度，弟子们看到了。对于穿丧服的人、居官职的人，以及眼睛看不见的人，给予特别的礼遇，是一种敬意。不在乎年龄的大小，也不区分性别。如果经过他们的面前，孔子一定按照当时的习俗，快步通过，以表示尊敬。
生活智慧
（一）丧家的心情，通常比较哀戚。给他们一些方便，是应该的。并没有什么吉利与否的问题，也不是害怕沾到霉气。完全是居于人与人之间的同情心，理应如此。
（二）官员为人民服务，对他们表示敬重，使他们更加热诚地把工作做好，是一种感谢的表示，也含有激励的意思。并不是讨好，也不能存有特别照顾的心情，不过是一种谢意的表现。
（三）盲人行动比较不便，最好给予适当的协助。如果不能，尽量给予方便，或者把路让开来，也是一种礼貌。
九·九［建议］
时时为他人设想，给予合理的尊重，以提升自己的品德修养。
十、颜渊喟（kuì）然①叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚②，瞻③（zhān）之在前，忽焉在后。夫子循循④然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔⑤。虽欲从之，末由⑥也已！”
九·十［注释］
①喟然：感叹声。
②仰之弥高，钻之弥坚：『弥』即益、更加。指孔子的大道愈仰望它，愈显得高大；愈钻研它，愈显得坚实。
③瞻：向前看。
④循循：有次序的样子。
⑤卓尔：卓然，高大的样子。
⑥末由：无从。
九·十［主旨］
颜渊赞叹孔子学问道德的博大精深。
今 译
颜渊喟然感叹：“孔夫子的道理，实在高深，愈仰望它，愈显得高大；愈钻研它，愈显得坚实；看它好像在前面出现，忽然又到后面去了。夫子依次序一步步导引我，先教我博学文章典籍，然后教我礼节，来约束我的行为。我想停止学习，也不可能。已用尽我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前。我虽然想跟上夫子，却无从跟得上啊！”
引 述
颜渊是孔子的得意门生，各方面的表现，都十分杰出。他对老师，更是非常钦敬。这样的师生感情，实在难能可贵。令人羡慕之至！
生活智慧
（一）孔子谆谆善诱，弟子们欲罢不能。只有启发式的教学，才能收到这样美妙的效果。彼此都有诚意，才做得到。
（二）学生尊师重道，老师言教身教并重，这是师生应有的伦理。如果不能这样，老师贩卖知识，而学生则购买知识，那就成为交易行为，未免太商业化了。
（三）师道不尊，学生不尊敬老师，是现代教育功能不彰的主要关键。若是不能改善，师生之间的感情，必受影响。
九·十［建议］
各行各业，都需要教育化。但是只有教育，绝对不能企业化。
十一、子疾病，子路使门人为臣①，病间②，曰：“久矣哉③，由之行诈④也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬⑤，予死于道路乎？”
九·十一［注释］
①臣：指家臣。
②病间：病情稍好。
③久矣哉：在这里。『久』和『疚』相通，是愧疚的意思。
④行诈：指做诈伪的事。
⑤大葬：卿、大夫的葬礼。
九·十一［主旨］
孔子诚实不欺，不做任何越礼的事。
今 译
孔子病重，子路派门人充当孔子的家臣，准备料理后事。孔子病稍微好些，便说：“子路做这种诈伪的事，使我觉得很愧疚！我没有家臣，却假装有家臣，我骗谁呢？骗上天吗？而且我与其由家臣送终，倒不如由弟子们送终！纵使不能有卿、大夫的葬礼，难不成就没有人来料理丧事吗？”
引 述
变通是应该的，变得离谱就是乱变，那是不应该的。子路应变，却没有顾虑孔子的身份和立场，以致变得不合理，所以孔子指责他，说是诈伪。孔子平生最重视诚信，也十分注重正名。他不喜欢造作，更不希望让世人觉得他违反礼制，使人产生言行不一致的怀疑。
由学生办理丧事，或者由臣子办理，孔子宁愿选择前者，并不是有所偏爱，而是名正言顺，比较合理。
九·十一［建议］
替人家办事，必须设身处地，将心比心。重要的决定，最好征得当事人的同意。
生活智慧
（一）子路是好心好意，想让老师风光一些。殊不料孔子十分不快，因为违反了他一贯的主张，使他觉得很愧疚。
（二）将心比心，设身处地，子路并没有这样做，所以才弄巧成拙，好心做坏事，这就是思虑不周到的不良后果。
（三）孔子当时并没有官位，子路这样处理，便是诈伪。别人也许无所谓，孔子这样做，一定有很多人议论纷纷。身份地位不同，不能够同日而语。
十二、子贡曰：“有美玉于斯，韫（yùn）椟①（dú）而藏诸，求善贾②（gǔ）而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”
九·十二［注释］
①韫椟：藏在柜中，『韫』即藏。『椟』即柜。
②善贾：好价钱。
九·十二［主旨］
孔子不轻易求官，宁可等待合适的机会。
今 译
子贡说：“假如这里有一块美玉，把它放在柜子里藏起来呢，还是找个好价钱卖掉？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我在等待好价钱呢！”
引 述
子贡有意试探孔子，是否有出任官职的愿望。他不方便直说，却婉转地用美玉来代表老师，问孔子想不想卖掉自己，也就是出任官职的意思。
孔子当然明白子贡的用意，却也不一本正经地回答：只要情况合适，自然不会放弃机会。他同样采取婉转的方式，顺着子贡的话，表示自己正等待有人出价，有好价钱就卖！这种彼此尊重的良好沟通方式，生动而有趣。
九·十二［建议］
有时候婉转一些，来个拐弯抹角，更显得沟通的艺术，十分美妙。但是，应该直说的时候，仍然要明白直说。
生活智慧
（一）不方便直接询问，是一种尊重对方的表现。既然受到询问者的尊重，就不应该装作听不懂，或者不愿意回答，甚至于告诉询问者，不必这样拐弯抹角了，有话直说就好了，使对方难堪，也就是不尊重对方。
（二）孔子学问道德，都令子贡十分敬仰。为什么不出任官职，却使子贡非常纳闷儿。借着美玉来询问一番，也是学生对老师的好意和敬意，孔子当然不会不喜欢。
（三）如果孔子不想回答这样的问题，只要把“我”字拿掉就好了。把“我待贾者也”，改成“待贾者也”，也就可以了。
十三、子欲居九夷。或曰：“陋①，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
九·十三［注释］
①陋：文化闭塞落后。
九·十三［主旨］
孔子感叹大道不行，想隐居九夷。
今 译
孔子想搬到东方九夷去居住，有人说：“那儿太闭塞落后了，怎么能居住呢？”孔子说：“只要君子去住，好好教化他们，又怎么会闭塞落后呢？”
引 述
孔子是不是真的想搬到九夷去居住，我们不知道。但是他借着这样的构想，来启示大家，对君子来说，没有地方是闭塞、落后的。只要君子愿意发挥教化的功能，热心协助落后地区的百姓，很容易缩小城乡的距离。“何陋之有”正是君子应有的抱负，展现君子可以移风易俗的能力。孔子借着这一番话，提醒大家，若是大道不行，住在哪里都一样，全都是简陋、闭塞而落后。
九·十三［建议］
外界的环境，很多不是我们所能够控制的。尽量不要因此而影响到内在的情绪，反而应该随遇而安，以内在的情绪，来妥善适应外在的环境。
生活智慧
（一）现代人喜欢移民，移到哪里去？选择比现在居住的地区更开放、更繁华的地方，难道想去当次等百姓？选择比现在居住的地区更闭塞、更落后的地方，是不是想去当寓公，充阔佬？选择和现在居住的地区同一等级，去那里做什么？既居住于此，就安于此地，好好生活，岂非省事、省力？
（二）为了工作，不得不迁居异地。这时候大多争取繁华的地区，到那里为富贵人士打工，自己形同奴隶，返乡时还沾沾自喜。甚至于伪装成富人，欺瞒家人乡邻，何必？
（三）逃难时没有选择的能力，就算逃到简陋、闭塞、落后的地方，还不是安全便好，谁敢嫌弃地方简陋、物资缺乏、资讯不灵通呢？
十四、子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正①，雅、颂②，各得其所。”
九·十四［注释］
①乐正：订正音乐。
②雅、颂：即音律不相同的两种正乐。
九·十四［主旨］
孔子自述正乐的功效。
今 译
孔子说：“我从卫国回到鲁国，才把音乐的篇章和曲调修正好，使雅、颂恢复原来适当的位置。”
引 述
雅、颂各为诗的一种体例，也各为一种音乐。这里所说的，是音乐的部分。把它安排在适当的位置，以发挥音乐教育的功效，便是孔子正乐的工作。
生活智慧
（一）孔子认为音乐教育，可以端正人的性情。并不是纯粹的娱乐，而是寓教育于音乐，必须正乐，才能收到功效。
（二）音乐是一种艺术修养，最好先安静下来，用心聆听，然后才逐渐深入，领悟其中的涵义。像现代这样吵吵闹闹的音乐，恐怕只有噪音，很难陶冶人的性情。
（三）“各得其所”，便是明确定位。人生在世，不过是各自定位。我们要各得其所，就必须尽心尽力，才有希望。
九·十四［建议］
多欣赏正乐，少接受噪音的干扰，才能够心平气和！
十五、子曰：“出①则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有于我哉？”
九·十五［注释］
①出：出仕朝廷。
九·十五［主旨］
孔子自述致力忠顺孝悌，训勉弟子。
今 译
孔子说：“出门到朝廷任官，能尽心奉事长上，回家同样侍奉父兄，遇有宗族亲戚的丧事，尽力遵从礼法，喝酒节制，不被酒所困扰，以上几件事，我做到了，又算得了什么呢？”
引 述
“何有于我哉？”这一句话至少有三种不同的解释。第一种是：“我到底做到了哪些呢？”或者：“这几件事当中，有哪些是我做到的呢？”第二种是：“我就算都做到了，又算得了什么呢？”第三种则是：“这些事对我来说，有什么困难呢？”可见中国文字弹性之大，实在不容易了解其真正的用意。我们设身处地，站在孔子的立场，选择第二种解释。但是，我们也包容其余两种说法，因为怎么说都可以。
和上司处得好，却不能奉承、讨好、谄媚；和父母兄长处得好，并不能事事都顺从；丧事要尽礼，喝酒不过量。这些都是基本修养，不做不行，做到了也不算什么。
九·十五［建议］
从小地方做起，不要轻视、忽略，养成重视根本的态度。
生活智慧
（一）我们常常把基本修养，当作平凡的要求，不加以重视。因而不知不觉中，反而掉以轻心。大意之下，变得不重要了。
（二）实际上，平凡的道理、平淡的生活、平实的态度，才十分重要。只要真正做得到，已经非常了不起，值得欣慰。
（三）孔子所说的这四件事，既平凡又平实，务必用心做好，使自己奠定良好的修养基础，才能够更上一层楼。
十六、子在川上曰：“逝①者如斯夫！不舍昼夜。”
九·十六［注释］
①逝：往、去。
九·十六［主旨］
孔子感叹岁月匆匆，鼓励大家爱惜光阴。
今 译
孔子站在河边，看着流水，说：“岁月的流逝就像这流水啊！日夜不停地往前奔流。”
引 述
水流为什么不断？因为上有水源，下有大海作为去处。时间为什么不间断？由于人类有历史，可以上下连接。如果不传承古圣先贤的道理，历史就不连续，人们也就忘本了。世事多变，但是人心的德性可以不变。有变有不变，才能够生生不息，细水长流。
生活智慧
（一）时间没有白天晚上的区分，一分一秒地流逝。人的作息，却应该有白天、晚上的不同，才能获得健康。
（二）时间一去不复返，生命有限，显得时间非常宝贵，必须珍惜每一分钟，善加利用以自我提升，不可浪费。
（三）时间对每一个人来说，都是公平的——一天24小时。人对时间的运用，却十分不公平，有人善用，有人则浪费。显示各人对时间的认识和把握，各有不同。
九·十六［建议］
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，怎能不珍惜？
十七、子曰：“吾未见好德如好色者也！”
九·十七［注释］
无
九·十七［主旨］
孔子感叹世人不能诚心好德。
今 译
孔子说：“我不曾见过爱好道德就像爱好美色那么深切的人！”
引 述
世间的事物，大多是相对的。有看得见的美色，便有看不见的道德。一般人对于看得见的美色，莫不十分喜欢。认为自己有欣赏的眼光，更有爱好的欲求。至于看不见的道德，不知道什么缘故，总是产生不了同样的热忱！
孔子这一句话，并不是叙述句，而是感叹句。他看到这样的情况，却非常不以为然。认为大家最好提高警觉，至少应该做到好德如好色，以提高道德的水平。
这里所说的“德”，和《学天篇》“民德归厚矣”的意思并不相同。后者只有事实意义，不提出价值判断。这里的“德”，则具有价值判断，只有良好的品德，才称为“德”。
生活智慧
（一）美色是有形的，凡是有形的，都经不起时间的考验，愈来愈褪色，愈来愈难看。道德是无形的，反而由于无形，经得起时间的考验，往往愈变愈好，愈受到欢迎。
（二）美色容易使人目眩神迷，错失了人生的正途。道德令人心智成熟，不断反省改进，获得自由和自主，提升生活的价值。
（三）人之所以异于其他动物，不在于美色，而在于美德。我们无法因为欣赏美色，便改变自己成为美人。我们有了道德典范，倘若加以仿效，很快就能提升自己的道德。
九·十七［建议］
促使自己，至少要好德如好色。
十八、子曰：“譬如为山，未成一篑①（kuì）；止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”
九·十八［注释］
①篑：竹筐、竹笼，是盛土的竹器。
九·十八［主旨］
孔子勉励弟子要自强不息。
今 译
孔子说：“就好像堆一座山，就差一筐土而没有完成，这时停了下来，是我自己要停下来的；又好像在平地上要堆一座山，虽然只倒上一筐土，要继续不断堆上去，也是我自己继续堆上去的啊！”
引 述
我们常说功亏一篑，意思是就差一筐土而没有完成，实在十分可惜。但是没有人叫我停下来，而是我自己停下来的，要怪谁呢？功败垂成，是自己造成的恶果，必须自己承担所有的责任。自作自受，是宇宙共同的法则。
愚公移山，应该是从一筐土开始，只要出于自动，加上永不停止，一直到移动整座山，才告停息。这种精神用来为学做事，哪里有不成功的？
九·十八［建议］
不管过去犯了多少过错，从现在开始，调整好方向，自愿而且不停地求取上进，永不嫌晚。
生活智慧
（一）停止，一定要止于至善，也就是合理的时候，才可以停下来。否则，不但开始的时候不应当停止，就算快要完成的时候也不能停止。当然，方向错误时，必须停下来做好调整，也不能就此停止呀！
（二）前进或上进，不但快要完成时，一定要坚持，就算刚开始时，也应该坚持。这是无限的自由和完全的自主，所以孔子说：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯篇》）
（三）前进或停止，我们所看到的，大部分是外在的因素。因此不如意时，便怨天尤人。实际上内在的因素，作用力更为强大。阻扰，是自己在阻扰；诱劝，当然也是自己在诱劝。别人的，我们可以拒绝；自发的，才难以改变。
十九、子曰：“语①之而不惰②者，其回也与！”
九·十九［注释］
①语：告诉。
②惰：懈怠。
九·十九［主旨］
孔子赞许颜渊勤学不懈怠。
今 译
孔子说：“把道理告诉他，他便照着去做一点儿都不懈怠的，大概只有颜渊吧！”
引 述
颜回是孔门家贫而好学的典范，不但谦虚，而且能够闻一知十，孔子非常赞赏。认为颜回的优点，在告诉他道理之后，立即能勤奋地实践，是其他弟子所做不到的。
即知即行，甚至于从实践中学习，是十分有效的学习方法。颜回能够不懈怠地实践，符合“学天时习之”的要求。“语之而不惰”，也可以解释为告诉道理的人，说多久都不觉得厌倦。表示教得很有兴趣，所以不懈怠。学生受教，听懂了并不照着去做，听得似懂非懂，或者听了半天根本不懂，再热心的老师，有时都会懈怠下来。遇到颜回这样的学生，一教便会，立即付诸实践，当然教得很起劲，不至于懈怠。
九·十九［建议］
养成即知即行的习惯，今天就开始，不要等待明天。
生活智慧
（一）教与学是互动的，教得愈好，学得愈快；学得愈好，教得愈起劲。师生双方面互动良好，功效才会提高。
（二）言者谆谆，听者藐藐。教的人十分热心，听的人却无精打采。再怎么教，学习效果也不会好。
（三）学习态度是师生关系良好与否的重要因素，不急于发问，先仔细聆听，再举一反三，思虑深入而周全，有疑问时再发问。知道了，就赶快去做。
二十、子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进①也，未见其止也。”
九·二十［注释］
①进：和『止』是相对的，不进即止，不止则进。
九·二十［主旨］
孔子追念颜渊生前优异的表现。
今 译
孔子说到颜渊，叹道：“可惜啊！我只看到他不断进步，从没看过他停止住的。”
引 述
《雍也篇》和《先进篇》都记载“有颜回者好学”，以孔子对“学”的高标准要求，能够达到“好学”的程度，在孔门三千弟子当中，确属罕见。
这一句话，是好学的颜回，竟然短命死了，孔子十分悲伤，感叹地说：可惜，可惜！可惜什么呢？这样好学的年轻人，不断地进步，从来没有停滞不前的现象，为什么老天让他这样英年早逝？实在令人痛惜。
生活智慧
（一）学问重要，健康也很重要。留得青山在，不怕没柴烧。身体健康，才有做学问的本钱，一定要好好照顾自己。
（二）颜回早死，告诫大家再有学问的人，如果不幸早死，不能把所学贡献给社会，以造福人群，实在十分不幸。
（三）学如逆水舟，不进则退。颜回只进不退，便是活一天就学一天，永远不停止的效果，难怪孔子这样赞美他。
九·二十［建议］
确立终生学习的信念，并且坚持活一天就要学一天。
二十一、子曰：“苗而不秀①者有矣夫！秀而不实②者有矣夫！”
九·二十一［注释］
①苗而不秀：『苗』指禾苗成长。『秀』即开花。
②实：结实，结穗。
九·二十一［主旨］
孔子训勉弟子求学要精进不懈。
今 译
孔子说：“禾苗成长后而不开花，是有这样的情形；开花却不结实的，也有这样的情形。”
引 述
禾苗成长却不开花，就算开花，也不一定结实。孔子透过这种植物界的真实现象，反映到人的为学。不开花、不结果，原因在不能即时灌溉，或者不能持续所致。人的为学，若是不能学天时习之，或者未能持之有恒，就应当警惕，自求改过。
生活智慧
（一）一个人必须学天时习之，并且持之有恒，才能够有所成就。否则年龄一天天增长，学问道德却不一定有成。
（二）颜渊早死，就算学而有成，也发生不了多大的作用。孔子是不是用这样的话，来惋惜颜渊的英年早逝呢？
（三）大花、小花都是花，大果、小果都是果。只要肯学、肯实践，无论再小的成就，也是成就，值得自豪。
九·二十一［建议］
下定决心，从现在开始，自策自励，千万不可松懈！
二十二、子曰：“后生可畏①，焉②知来者之不如今也？四十、五十而无闻③焉，斯亦不足畏也已！”
九·二十二［注释］
①后生可畏：指年轻人动力十足，其势可畏。
②焉：安，怎么。
③闻：名望，名显于世。
九·二十二［主旨］
孔子勉励弟子把握时间努力精进。
今 译
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道他们将来的成就不如现在这一辈的人呢？但如果到了四五十岁还没有名望，那也不足敬畏了！”
引 述
后生为什么可畏？在于年轻人的成长空间很大，如果立定志向，而又自觉地坚毅奋勇，未来的发展无可限量，当然有后来居上、青出于蓝的机会。
若是自恃年轻便是本钱，却不知珍惜宝贵时光，也不能立志图强，更不知走上正道，这样的年轻人，一转眼就到了四五十岁的壮年时期，仍然没有什么可以称道的地方，大概这一辈子也不过如此，不值得敬畏了。
九·二十二［建议］
不管自己现在怎么样，都要努力修养品德。至少在品德方面，令人不敢轻视，人生才有价值。
生活智慧
（一）“人心不古，世风日下”，是一句老话。年纪大的总觉得道德修养，真的是一代不如一代，因而十分担忧。年轻人科学、技艺学得快，也学得好。品德修养却愈来愈不重视，以致社会风气日趋败坏，当然令人担心害怕。
（二）到了四五十岁，步入壮年时期，如果在品德修养方面，依然没有什么值得称道的地方，可以证明他在这方面的用心不够，相当于自暴自弃。我们推断他不会有什么了不起的成就，并不过分。
（三）后生可畏不可畏，完全看年轻人自己的作为，同样是自作自受。我们先抱定可畏的心态，提供年轻人大好的机会，看他们怎样表现，到了壮年时期，再判断其可畏不可畏，比较妥当。
二十三、子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵。巽②与之言，能无说③（yuè）乎？绎④之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何⑤也已矣！”
九·二十三［注释］
①法语之言：严正告诫的话。
②巽：委婉。
③说：同『悦』。
④绎：寻思探究。
⑤末如之何：无可奈何。『末』即无。
九·二十三［主旨］
孔子勉励弟子能虚心接受他人的告诫与劝导。
今 译
孔子说：“严正告诫的话，能不听从吗？真正听了而改过才可贵啊！委婉劝导的话，能不喜悦吗？要能寻思出话里真义才可贵啊！如果只是喜悦而不仔细寻思，只是当面听从而不真正改过，那我也没办法了！”
引 述
有人肯当面指责，提出严正的警告，是多么难得的事情！我们为什么不仔细聆听呢？听清楚、弄明白之后，赶紧改过，这才是“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行”，对我们大有助益。
委婉劝导时，应该因受到尊重而衷心喜悦。但是欢喜之余，必须举一反三，寻思话中的真义，才能获得可贵的启示。
了解别人的话，用来改正自己。两者缺一，就算孔子再生，也将束手无策，徒叹奈何了！
生活智慧
（一）人家说话语气不佳、态度不好、表情严肃，我们往往恼羞成怒，认为过分严厉而承受不了，结果自己学不到东西，听不懂道理，实在是害了自己。
（二）人家说得委婉，说得客气，我们却不当一回事，马虎应付过去。最好提醒自己：客气绝非福气，好好省思，及时改过为妙。
（三）当面批评，总比背后议论要好，至少我们听得见，能够及时改过，做出补救的动作，以免误了大事。
九·二十三［建议］
听到不好听的话，最好心存感激而不恼羞成怒。
二十四、子曰：“主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。”
这一番话，已出现在《学天篇》。可再参阅，或许会有新的领悟。
二十五、子曰：“三军可夺帅也，匹夫①不可夺志也。”
九·二十五［注释］
①匹夫：指平民。
九·二十五［主旨］
孔子勉励弟子要立定志向。
今 译
孔子说：“三军虽然人数众多，还可以把他们的主帅俘虏过来；一个普通百姓，却不能强迫他改变心志！”
引 述
大国的军力强大，挥动在左中右三军，就算数量众多，我们还可以用更为强大的力量，把他的主帅掠夺过来。但是一个普通平民，如果志向坚定，任凭多大的威胁利诱，都很难加以改变。
人的意志一旦确立，他的心便拥有绝对的自主权，也获得了真正的自由，既不受他人的左右，也可以拒绝所有外来的压力。如果不是这样，所立的即为假的意志。
生活智慧
（一）立志完全是个人的事情，任何人都没有办法代人立志，也不能委托他人代为立志。自作自受，绝无例外。
（二）不志于道，而志于其他，是自甘堕落，我们无能为力，也挽救不了。亲者痛仇者快，从这里可以看出端倪。
（三）不要太早立定志向，以免由于不知而误了自己。孔子主张三十而立，三十岁时才确立志向，应该更加妥当。
九·二十五［建议］
检视自己的意向，是不是合乎正道。
二十六、子曰：“衣敝缊（yùn）袍①，与衣狐貉②者立，而不耻者，其由也与！‘不忮（zhì）不求，何用不臧③？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
九·二十六［注释］
①衣敝缊袍：指穿着破旧的丝棉袍。『衣』是动词，穿着。『敝』指破旧。『缊』就是丝棉或乱麻。
②狐貉：以狐貉的皮制成昂贵的皮衣。
③不忮不求，何用不藏：《诗经·卫风·雄雉篇》的句子，说一个人没有嫉妒的心、贪取的心，所做的事一定不会是坏事。『忮』即忌害。『藏』是善的意思。
今 译
孔子说：“穿破旧的袍子，和穿狐貉皮衣的人站在一起，而不会觉得惭愧，恐怕只有子路可以做得到吧！《诗经》上说：‘不害人、不贪取，怎么可能做出不好的事呢？’”子路常诵读这两句话。孔子说：“这只是起码的道理，为什么老是‘藏’个不停呢？”
引 述
穿着破旧，会不会觉得难为情？特别是和穿着华丽的人站在一起，会不会十分不安？这是自己的感觉，与他人无关。自己觉得品德修养不输给别人，穿着什么，大可不必介意。孔子赞美子路，认为他在这方面的表现，和平日的好勇逞强，完全不一样，是出于内心的自安，所以值得鼓励。若是表面上装成不在乎，心里却愤愤不平，或者勉强自己不要在穿着上比高低，那就不值得赞扬了。
“不忮不求”，当然是良好的修养。可是已经养成习惯，真正在日常生活中表现出来，就不必经常诵读，以免使人误解子路不过是用这句话来勉强自己，才装成十分安宁的样子。反而显得很不自然，变成用不怕输来安慰自己，也是一种逞强。孔子不是不欣赏这一诗句，而是在这种比较特殊的状况下，不赞成子路经常诵读。他不方便严肃地制止，免得造成误解，以为这一首诗真的不好，才采用这种幽默的方式，告诉子路诵读一两次就可以了，不要老是“藏”“藏”“藏”地“藏”个不停。
“藏”是善的意思，但是在这里，孔子只取其音，并没有牵涉到它的义。
九·二十六［主旨］
孔子赞美子路，也告诫他不可自满。
生活智慧
（一）穿着破旧，并没输给人家的感觉，才是自安的表现，心中泰然，没有什么难为情。若是居于不怕输的心理，那就是逞强。勉强自己不要不安，仍然有所不安。
（二）对学生该赞扬的要加以赞扬，该告诫的也要加以告诫，这是老师的责任，也是为人师表的素养。学生有自相矛盾的地方，务必不客气地指出，使其更为精进。
（三）“不耻”是不以贫寒为耻，而不是不耻那些穿着华丽的人。贫寒或富贵，在德性自安的人眼中，应该没有差别。
九·二十六［建议］
不要用不怕输来勉强自己，最好做到没有输的感觉。因为人格平等，何必在衣着方面分出高下？
二十七、子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫①也。”
九·二十七［注释］
①彫：同『凋』，即凋谢。
九·二十七［主旨］
孔子以松柏譬喻君子的节操。
今 译
孔子说：“天气寒冷，然后才知道松柏在草木中是最后凋零的。”
引 述
天气温暖的季节，万物欣欣向荣。松柏在植物群中，并不特别引人注目。到了寒冷的时候，植物大多凋零，这时耐寒的松柏才显得青翠如常，十分难得。
太平时代，小人比君子还要活跃。一旦遭遇变乱，小人纷纷逃避，只有君子才挺得住，虽死无憾。
生活智慧
（一）路遥知马力，日久见人心。东西或许是新的好，人却是老的好。经得起时间考验的老人，才真正靠得住。
（二）荀子说过：“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。”君子必须经过严格的考验，才能证明自己确实有能耐。
（三）看不起松柏精神的人，很容易为小人所包围，不知不觉冷落、疏远了君子。到了危难的时候，才后悔不已。
九·二十七［建议］
君子要耐得住寂寞，到了天寒地冻，才露出松柏精神，令人刮目相看，便是经得起考验。
二十八、子曰：“知①者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
九·二十八［注释］
①知：古时候说『知』，大多指智慧。
今 译
孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。”
九·二十八［主旨］
孔子谈论知、仁、勇三达德。
引 述
“知者不惑”的“知”字，是智慧和知识的合称。有智慧得以合理运用知识，有丰富的知识可供智慧活用，当然不惑。
仁者乐天知命，明白宇宙法则，即为人人自作自受，也知道命可以改，却无法完全改变，具有局限性。在一定的范围内自作自受，还有什么好忧愁的？所以不忧。
孔子认为“见义不为，无勇也”（《为政篇》）。“勇”应该是见义而有所为，所以我们常说“见义勇为”。有勇而无义，叫作乱（《阳货篇》）。勇而无礼，也是乱（《卫灵公篇》）。勇而合义，勇而有礼，自然不惧。
生活智慧
（一）智者乐水，善于运用思虑。有如流水周流各地，并不停滞在某一角落，比较不容易迷失，所以不惑。
（二）仁者乐山，知道不变有不变的好处，尤其道德的要求，永远不能改变。既然如此，不如随遇而安，所以不忧。
（三）勇和智、仁并提，一方面要用来求仁，一方面要接受智的指导，自然合礼、合义，不至于乱，所以不惧。
九·二十八［建议］
以知、仁、勇三达德，不断自我修持。
二十九、子曰：“可与①共学，未可与适道②；可与适道，未可与立；可与立，未可与权③。”
九·二十九［注释］
①可与：可以和别人一起做某件事。
②适道：趋向正道。『适』即前往。
③权：权衡轻重，使合于义。
今 译
孔子说：“可以和他一起学习的人，未必可以和他一起趋向正道；可以和他一起趋向正道的人，未必可以和他一起立定在正道上；可以和他一起立定在正道上的人，未必可以和他一起权衡事理的轻重。”九·二十九［主旨］
孔子指导弟子进学的程序。
引 述
学习是人人都做得到的事情，问题是各有各的方向，各有各的目的，也各有各的方式。要志同道合，形成学习型组织，共同朝向仁道而努力，可能十分困难。在一起学习容易，要建立共识很难。就算有一些共识，坚持的态度也未必一致。要求步调一致，同心协力，产生坚强的团队力量，那就更加困难。有了坚定的原则，为了因应内外环境的变动，必须权宜应变，以求合理，实在非常不容易。
生活智慧
（一）孔子的看法是在一起学习，彼此互动。最好建立共识，以便聚合大家的力量，共同为同一理想而奋斗不懈。由共学而适道，再由适道而凝聚大家的意志力，促使大家不折不挠，共同坚持既定的原则，不受外界的影响而有所改变。
（二）有了坚定的原则，容易僵化而难以应变，无法权衡当时的利弊得失，做出合理的调整。这时候持经达变，有原则地应变，才能够找出合理的平衡点。
（三）“立”是坚持，“权”为应变。执经达权，也就是持经达变，这是《易经》给我们的智慧，不可不变，更不得乱变。虽然十分不容易，却必须用心学习。
九·二十九［建议］
培养持经达变的习惯，讲求因人、因事、因时、因地制宜的方法，力求做人、做事，都尽量恰到好处。
三十、“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而①。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
九·三十［注释］
①『唐棣之华』四句：是当时孔子的弟子们诵读的诗。『唐棣』为树名。『华』同『花』。『偏』同『翩』。『反』同『翻』。『室』即家室。『而』为语助词。
九·三十［主旨］
孔子借诗譬喻仁道不远。
今 译
“唐棣之花，翩翩翻动。我难道不想念你吗？只是家住得太远了。”孔子说：“只是他没有真正去思念罢了，又怎么会太远呢？”
引 述
距离有两种：一种是实际的，可以用尺度量的；一种是心理的，不能够用尺度量的。前者是固定的，有多远便是多远，不具弹性；后者则是变动的，具有很大的弹性。思念真切，再远也有如眼前，这是心理距离，可远可近，完全由人自主。
生活智慧
（一）真诚祭拜祖先，祖先就好像出现在我们的眼前。真心思念远地的亲友，同样有如近在邻舍，是一种感觉。
（二）我们关得住人的身体，却关不了人的心灵。可见心灵的自由，远较身体的自由来得宽大，能够远近自如。
（三）中国人最喜欢关心别人，也欢迎别人来关心自己。关心的意思，便是把心关起来，使它跑不掉，十分方便。
九·三十［建议］
学习关心别人，也接受别人对我们的关心。