宪问第十四
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、宪[1]问耻。子曰：“邦有道，谷[2]；邦无道，谷，耻也。”
十四·一 [注释]
今 译
原宪问什么是可耻的。孔子说：“国家太平时，只知食禄而没有建树；国家纷乱时，也只知食禄而不能独善其身，都是可耻的。”
十四·一 [主旨]
孔子勉励原宪有守有为。
引 述
《公冶长篇》说过：“邦有道则知，邦无道则愚。”知而出仕，当然很好。愚还要担任公职，那就是只知食禄而不知进退，果然很可耻。
还有，担任公职，却只领薪水而不好好做事，同样可耻！不论政治清明与否，都是如此。
十四·一 [建议]
如果要担任政务官，便需要担负起政治责任。
生活智慧
（一）《泰伯篇》也说过同样的话：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”可以合在一起加以体会。
（二）知进退是重要的修养，当进即进，该退就退。不贪图利禄，也不留恋职位。政治之外，还有很多工作可以做。
（三）现代官吏，分成政务官和事务官两大类。孔子这一番话，应该是对政务官而言。事务官只管好好做事，便大致不会被骂为无耻了。
二、“克[3]、伐[4]、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁，则吾不知也。”
十四·二 [注释]
今 译
原宪又问：“能够克制好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种毛病，可以算是仁者吗？”孔子说：“可以说是难能可贵了，但是否算是仁者，那我可不知道啊。”
十四·二 [主旨]
孔子告诉原宪仁道当行，但不容易行。
引 述
孔子对于仁的描述，有时候采取积极的说明，譬如“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也篇》）和“克己复礼”（《颜渊篇》）。有时候采用消极的说法，譬如这一番话，表明不克、不伐、不怨、不欲，只能说十分困难做到，却不能算是仁。一个人不好胜、不自夸、不怨恨、不贪婪，已经十分不容易。但要成为仁者，还需要更多的修养。孔子说他不知道，是客气，意思就是加以否定。
十四·二 [建议]
从现在开始，力求做到不好胜、不自夸、不怨恨，也不贪婪。唯有这样要求自己，才能克制到合理的程度。
生活智慧
（一）好胜、自夸、怨恨、贪婪，可以说是一般人的通病。可见我们想成为仁人，实在要十分努力。但是只要有志加上努力，就难不倒我们。
（二）完全不好胜，丝毫不自夸，绝对不怨恨，一定不贪婪，根本不可能做到。我们只要合理地加以克制，不过分，也就可以了。
（三）合理的好胜，是自我激励的原动力。合理的自夸，是诚实对待自己的表现。合理的怨恨，才是不怨天不尤人的着力点。合理的贪欲，也是努力奋斗的支撑力量。
三、子曰：“士而怀居[5]，不足以为士矣！”
十四·三 [注释]
今 译
孔子说：“一个读书人却贪恋安逸的生活享受，那就不配作为一个读书人。”
引 述
每一个时代，都有不一样的生活方式和生活条件，可以随着当时的情况，做出合理的调整和改变。
孔子这一番话，实际上和生活方式与生活条件没有关系。他所说的，是生活法则，所以历久常新，永远不会改变。他的主旨是：不能贪恋安逸的生活，丧失修己安人、立身行道的理想。
十四·三 [主旨]
孔子主张士人一定要有高远的志趣。
生活智慧
（一）为了修己安人、立身行道，而明哲保身，是合理的。追求安宁的生活，能够安居乐业，当然是读书人共同的理想。
（二）安逸的生活享受，容易使人懈怠，甚至于饱食终日，无所用心，反而逸则不劳，久而久之，就会觉得无聊。
（三）孟子所说“生于忧患而死于安乐”，便是警惕大家，无聊时容易投向不正当的娱乐，反而伤害自己的身心。
十四·三 [建议]
生活水平只能小康，不能追求奢侈、浪费。
四、子曰：“邦有道，危[6]言危行；邦无道，危行言孙[7]。”
十四·四 [注释]
今 译
孔子说：“国家太平时，言语、行为都要正直；国家纷乱时，行为要正直，但言语要谦逊。”
十四·四 [主旨]
孔子教导弟子处世的方法。
引 述
孔子固然倡导“知其不可而为之”，却并不主张不知保身而任意牺牲。他在“邦有道”和“邦无道”之间，做过多次的提示，便是希望大家注意大环境的不同，来选择自己的原则，决定自己的态度。
邦有道的时候，政治清明，当然可以言行正直，把自己的意见平实地表达出来。邦无道时，行为依然保持正直。说话的方式却需要更加委婉谦逊，以免受到祸害。
孔子的意思，当然不是叫大家说假话。因为欺骗是不可原谅的事情，说谎的人必然不能心安。但是把话说得更加委婉谦逊，至少可以保身避祸，符合乱世装愚、以求免于刑戮的道理。
不过，对于国家民族有利的事，仍须勇往直前，不惜牺牲宝贵的性命。这时候“知其不可而为之”的精神，应该积极地加以发挥。
十四·四 [建议]
养成谦逊、辞让、虚怀若谷的良好态度。
生活智慧
（一）“暴虎冯河，死而无悔”（《述天篇》）的人，孔子并不欣赏。一个人必须勇敢地为社会人群负起责任，却不能忽视“小不忍，则乱大谋”（《卫灵公篇》）的教训。
（二）邦无道的时候，言语足以危害自身，自然应该更加谦逊。说话时委婉小心，谨慎地选词用字，以策安全。
（三）就算邦有道，不争名、不争利、不争功、不诿过，也都是谦逊的态度，应该是与人相处时，十分重要的美德。
五、子曰：“有德者必有言[8]，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
十四·五 [注释]
今 译
孔子说：“有道德的人必定会说好话，会说好话的人不一定有道德。有仁德的人必定有勇气，勇敢的人不一定有仁德。”
十四·五 [主旨]
孔子论述德与言、仁与勇的本末关系。
引 述
这里所说的“言”，是指有益于世道人心的好话。一般人说话，由于喜欢标新立异，或者危言耸听，经常“语不惊人誓不休”，甚至伤风败德，也在所不惜。所以说坏话的人，往往比说好话的人，更受传播界的青睐。
然而同样说好话，动机却有真也有假。真心说好话，通常都以身作则，务必躬亲实践，应该是说到做到的君子，属于有仁德修养的人士。光说好话，行为未必配合得上，那就是假仁假义。会说不会做，光说不练，不一定是好人。
同样的道理，仁人一定具有道德勇气，能够见义勇为，也就是勇者不惧。但是只凭暴虎冯河，便死而无悔（《述天篇》），勇而不仁，不过是逞强的小勇。
十四·五 [建议]
从现在开始，坚持只说自己做得到的话。
生活智慧
（一）说好话，必须配合做好事，才算是好人。嘴巴说很多好话，实际的行为却不仁不义，大家心中有数，不过是假仁假义。表面上不一定揭穿，心里头却十分厌恶。
（二）嘴巴说得头头是道，实际上却是十足的伪君子。这样的人很多，所以孔子主张“听其言而观其行”（《公冶长篇》）。言行在理想上应该取得一致，事实上则未必如此。
（三）勇有大勇也有小勇，仁者的勇，必然是大勇。勇而不仁，很显然属于小勇。至于为了求生而害仁，那就是无勇。
六、南宫适[9]（kuò）问于孔子曰：“羿[10]（yì）善射，奡[11]（ào）荡舟，俱不得其死然。禹稷[12]躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
十四·六 [注释]
今 译
南宫适请问孔子：“羿善于射箭，奡能用手推舟前进，好像都不得好死。夏禹、后稷亲自下田耕种，反而得到了天下。”孔子没有回答。
南宫适出去后，孔子说：“真是个君子啊，他这个人！真是个尊崇道德的人啊，他这个人！”
十四·六 [主旨]
孔子赞美南宫适品高心正。
引 述
同样是弟子，有的问题孔子给予回答，有的却沉默不语。因为有的问题不能不答，有的问题却不必回答。南宫适这个问题，表面上看起来，是向老师报告自己的学习心得。深一层想，则显然把孔子譬喻为后稷。孔子心里有数，为了表示谦虚，所以没有回答。
羿、奡都很有本领，却不得好死。夏禹和后稷，看起来没有什么大本事，结果得到了天下。南宫适的体会，显然是德行更加重要。他应用这些历史故事，来譬喻孔子的仁德高于当时其他的人。孔子不便回答，却欣然给予对君子的赞美，说他是一位尊崇道德的好人。
十四·六 [建议]
看任何人，都应该仁德优先，然后才看他的本事。德本才末，是不可改变的根本原则。
生活智慧
（一）有本事的人，未必有仁德。有仁德的人，也不一定有很大的本事。两者比较起来，我们还是更加重视仁德。
（二）有仁德的人，可以透过很多有本事的人，来完成各种任务，不一定要事必躬亲，有时反而获得更佳的效果。
（三）有本事却缺乏仁心的人，往往为了一己的私利，或者居于显示自己的才能，不择手段地为所欲为，祸害更大。
七、子曰：“君子而不仁[13]者有矣夫，未有小人而仁者也！”
十四·七 [注释]
今 译
孔子说：“君子有时候也会违背了仁德，小人却从来没有行过仁德！”
十四·七 [主旨]
孔子勉励君子并警惕小人。
引 述
在孔子的心目当中，圣人的道德修养，应该是最高尚的。仁者居第二位，而君子则列为第三。
圣人当然不可能有不仁的举动，“仁者安仁”（《里仁篇》），时时刻刻都合于仁。所以孔子自谦“若圣与仁，则吾岂敢”（《述天篇》），自称“君子居之，何陋之有”（《子罕篇》）。君子偶尔也会出一些差错，孔子却以君子自居，实在十分谦虚。小人的品德，当然是最差的。只会怀土而不知怀德，只能怀惠却不能怀刑（《里仁篇》）。小人不成人之美，反而成人之恶（《颜渊篇》），难怪孔子说小人从来没有行过仁德。
十四·七 [建议]
君子稍有不仁，还可以原谅。小人假仁假义，我们千万不要上当。
生活智慧
八、子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲[14]乎？”
（一）君子也可能不仁，这是我们必须提高警觉的。不能够因为平日看起来像君子，便完全相信他的所言所行。
（二）如果经过多次的观察，某人确实是小人，他所说的话，哪怕再动听，也不能相信，以免受害而后悔不堪。
（三）君子偶有不仁，应该是无心的过失，而不是有意的犯错。只要知错能改，不再犯，我们可以原谅，再给他机会。
十四·八 [注释]
今 译
孔子说：“爱护他，能不使他勤劳吗？忠于他，能不教诲他吗？”
十四·八 [主旨]
孔子提示爱子忠君的准则。
引 述
长官爱护部属、父母爱护子女，都应该培养他们勤劳的习惯。只有做事努力，不辞劳苦，才能克服困难，用心把工作做好。部属勤劳，长官自然放手让他发挥最大的自主性和创造性，彼此都十分愉快。子女勤劳，父母就不必忧心他们将来长大了怎么办。
部属对长官忠心，子女对父母孝敬，就必须勇敢地给予合理的劝谏或委婉的劝告。
扩大范围来说，我们爱护一个人，就应该帮助他保持勤劳的习惯。我们忠于任何一个人，便应该对他的不正当处，提出合理的劝告。
生活智慧
（一）现代社会，由于生活条件改善、生活水平提高，以致勤劳的习惯，逐渐不为大家所重视。少生子女，更是把子女当作宝贝，因而溺爱子女，反而误了子女的一生。
（二）部属对长官，往往存有讨好的心理，事事听话，不敢稍有冒犯。以致决策错误，部属也努力执行，产生更为严重的祸害。
（三）爱的意思，并不是不限制，而是合理地给予限制。爱他就应该合理地限制他，这才是爱的真义。否则爱他反而害他，那就适得其反了。
十四·八 [建议]
爱护自己，就应该合理地限制自己，不能懒散堕落，不能骄慢专横，不能任意妄为，也不能危害社会。
九、子曰：“为命[15]，裨（bì）谌[16]（chén）草创[17]之，世叔讨论之，行人[18]子羽修饰之，东里子产润色[19]之。”
十四·九 [注释]
今 译
孔子说：“郑国制定外交辞令，由裨谌起草稿，世叔参与讨论，子羽修饰词句，子产再加以润色。”
引 述
郑国多贤才，是国君的福气。而郑国的国君知人善任，使贤人能够分工合作，各自施展才能，更是郑国老百姓的福气。孔子以郑国为例，向弟子说明贤才的重要，勉励大家为国效劳。但要慎选明君，以便发挥所长。
“行人”是当时的官名，东里则是子产的乡里，子产用以为号。裨谌和世叔，都是郑国的大夫。
生活智慧
（一）分工合作，说起来容易，实施起来十分困难。往往分工而不合作，彼此固守本位，坚持己见，以致影响整体的效果。
（二）我们常说必须顾全大局，便是为合作而分工。彼此建立“若是不能合作，分工也是徒然”的共识，舍弃本位主义，同心协力，全力朝向共同的目标。
（三）领导者公正无私，部属比较容易精诚合作。若是有所偏私，引起部属的纷争，当然难以合作。知人善任之外，更需要公正合理。
十四·九 [主旨]
孔子称赞郑国用人能各尽所长。
十四·九 [建议]
为了合作而分工，才能达成共同的目标。
十、或问子产。子曰：“惠人也。”
问子西[20]。曰：“彼哉[21]！彼哉！”
问管仲。曰：“人也，夺伯氏骈（pián）邑三百；饭疏食，没齿③无怨言。”
十四·十 [注释]
今 译
有人请问子产是个怎么样的人。孔子说：“他是个宽厚慈爱的人。”
又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”
又问管仲。孔子说：“这个人，曾经剥夺伯氏骈邑三百户的釆地，使伯氏吃粗饭粗菜，可是伯氏到死也没有怨恨的话。”
十四·十 [主旨]
孔子评论子产、子西、管仲三位大夫。
引 述
“惠”是恩的意思，通常恩惠合在一起讲。孔子说“小人怀惠”（《里仁篇》），给他恩惠，便念念不忘。子产是郑国的大夫，能够“养民也惠”（《公冶长篇》），所以孔子赞美他是惠人。给人民恩惠，安定民生。
楚平王去世时，太子珍年纪很小。有人想要立平王的弟弟令尹子西为王，子西认为国家有一定的法则，改立君王会造成祸乱，不愿意接受。于是立太子珍为昭王，在位二十七年，传位给惠王。后子西出兵救郑，接受郑国很多贿赂，返国时被人袭杀。对于毁誉参半的子西，孔子似乎不愿意评论，只说“他呀！他呀”，不正面回答。
管仲是齐桓公的宰相，协助桓公成就霸业。孔子以管仲没收伯氏的食邑，使伯氏过着穷日子，却到死没有一句怨恨的话，来证明管仲当时的声望，实在了不起。
“人也”的意思，应该是“再怎么伟大，也还是个人”。既然是人，就有伟大处，也有平凡的一面。我们不清楚管仲和伯氏之间的关系，究竟如何。只是看到伯氏没齿而没有怨言，推论管仲这样处置，应该是合理的。
十四·十 [建议]
心中要有第三者的存在，时时刻刻提醒自己，人在做天在看。人指自己，天便是第三者。
生活智慧
（一）经常接受询问的人，说话必须格外慎重。因为请问的人愈多，表示自己的影响力愈大。受影响的人愈多，当然应该更加谨慎。
（二）没有人相信，或者别人根本听不进去，乱说话的结果，还没有什么害处。有人相信，大家喜欢听，说话若是不正当，害处必然很大。
（三）第三者的批评，往往十分严正。愈有名望的人，愈难逃避第三者严正的批评。所以声望日隆的人，对自己的所言所行，必须更为小心。
十一、子曰：“贫而无怨，难；富[22]而无骄，易。”
十四·十一 [注释]
今 译
孔子说：“贫穷而不怨恨，很难；富有而不骄傲，比较容易做到。”
引 述
贫穷和富有，是两种不同的生活状态。爱富嫌贫，应该是人之常情。但是富贵时，大多认为是自己的本领，难免骄傲。而贫贱时则认为受到不公平的待遇，否则以自己的能力，绝不致如此。
怨恨和骄傲，是两种不一样的情绪反应。大家通常怨恨贫贱，而富贵时却十分骄傲。如果要求加以改变，应该是富贵时不骄傲，比较容易做到。贫贱时不怨恨，实在很难。
十四·十一 [主旨]
孔子教导弟子处于贫贱或富贵时应有的心态。
生活智慧
（一）贫穷和富有，并不是人力所能够完全控制的。把它当作无可奈何的命来看待，比较容易获得从容自在的生活乐趣。
（二）富贵时骄傲，受害最大的是自己的子女。通常富不过三代，和富贵即骄傲，具有十分密切的关系，不可不慎为预防。
（三）贫贱时怨恨，不但于事无补，反而容易造成人际关系的不良情况，使自己的工作，添增很多阻碍，更加有害。
十四·十一 [建议]
培养贫而无怨、富而无骄的正常心态。
十二、子曰：“孟公绰[23]，为赵、魏老[24]则优[25]，不可以为滕、薛大夫。”
十四·十二 [注释]
今 译
孔子说：“依孟公绰的性格，担任赵氏、魏氏的家臣，可以做得很好，但不适合去担任滕、薛小国的大夫。”
引 述
孟公绰是鲁国的大夫，孔子对他相当了解。认为依他的性格，担任赵氏、魏氏这样的家臣，可以表现得很好。因为赵氏、魏氏都是晋国的卿大夫，晋为大国，家臣称为老。下面还有很多人手，孟公绰寡欲不贪，正好让他们分工合作。若是担任滕、薛这种小国的大夫，许多事情需要亲自去处理，就不合适。
十四·十二 [主旨]
孔子评论孟公绰的性格。
生活智慧
（一）适才适任，才是用人的原则。大单位和小单位性质不同，所以任用的人，性格也颇不一样。
（二）对于熟悉的人，才可以评论。如果不怎么熟悉，最好不加置评，以免判断错误，引起误解，还会得罪人。
（三）评论任何人，都应该说出道理来。使听到的人，按照所说的道理，自己进行判断。要不要相信，并不能勉强。
十四·十二 [建议]
对于不熟悉的人，不予置评。
十三、子路问成人[26]。子曰：“若臧武仲[27]之知（zhì），公绰[28]之不欲，卞庄子[29]之勇，冉求之艺，文[30]之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者，何必然？见利思义，见危授命[31]，久要[32]不忘平生之言[33]，亦可以为成人矣。”
十四·十三 [注释]
今 译
子路问怎样才算是人格完备的人。孔子说：“要像臧武仲那样的智慧，孟公绰的不贪欲，卞庄子的勇敢，冉求的技艺，再加以礼乐的熏陶，也可算是人格完备的人。”接着又说：“现在人格完备的人，何必要这样子呢？只要能看见利益就顾到义理；遇到危难，不怕牺牲性命；与人有旧约，不会忘记平日许人的诺言，这也可以算是人格完备的人了。”
引 述
才德兼备的人，才有资格称为成人。像臧武仲那样的智慧、孟公绰那样的不贪心、卞庄子那样的勇敢、冉求那样的多才多艺，还需要礼乐的陶冶，总共加起来，才构成完美的人格。缺少其中任何一种，毕竟仍然有遗憾。
这么高的规格，对子路来说，也许是太严苛了。所以孔子退而求其次，指出看见利益便能兼顾义理、遇到危难不顾生死、有所承诺长久信守这三个条件，认为具备这三个条件也可以称为成人了。
孔子所说的成人，便是现代的完人，也就是人格完美的人。有学问、有道德、有勇气，必须齐全。
十四·十三 [主旨]
孔子论述一种完全的人格勉励弟子。
生活智慧
（一）我们骂人，常骂“不像一个人”，这是其他民族所难以了解的。没有学问，可以像一个人，没有能力，也可以像一个人，只有道德修养不好，就不像一个人。可见作为中华民族的一分子，道德修养是十分重要的。
（二）《颜渊篇》说过：“为仁由己，而由人乎哉？”一个人要不要修养品德，完全可以自行决定，用不着和别人商量。立下志向，要成为健全的人，要陶冶高尚的品格，任何人都禁止不了，也抵挡不住。
（三）《子罕篇》说过：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”有志竟成，只要立志向善，不断提高品德修养，自然有一天成为完人。不必急，一步一步来。不能停，一直向前走。
十四·十三 [建议]
不要立志做大官，也不一定要立志做大事，但是一定要立志像一个人，提升自己的品德修养。
十四、子问公叔文子[34]于公明贾[35]，曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者，过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？[36]”
十四·十四 [注释]
今 译
孔子请教公明贾关于公叔文子的为人，说：“公孙大夫平日不苟言笑也不贪取，是真的吗？”公明贾回答说：“那是传话的人说得过分了。公孙大夫该他说话的时候才说话，所以人家不会讨厌他说话；快乐的时候才笑，所以人家不会讨厌他的笑；应该取的才取，所以人家不会讨厌他的收取。”孔子说：“他是这样的吗？他真的是这样的吗？”
引 述
孔子不相信有关公叔文子的传言，知道公明贾对他相当了解，所以向公明贾求证，公叔文子是不是真的跟传言所说的不言、不笑、不取那样。公明贾做出一番解释之后，孔子还是不太相信，因此将信将疑地说出：是这样吗？意思是如果真的是这样，那真是太好了。
十四·十四 [主旨]
孔子向公明贾请教公叔文子的为人。
生活智慧
（一）同样不相信，也可以分成正反两面。正面的意思，是虽然不相信，却宁愿它是真的。反面的用意，则是根本不相信。就算是真的，我也不相信。
（二）有些事实太真实了、太美妙了，以致大家不敢相信。这时候最好不要急，想办法再加以证实，使大家调整自己原先的态度，转为相信。
（三）说的人，身份关系比较敏感，大家也会加以怀疑。要说好话，同样需要因人、因事、因时、因地而制宜，大家才会相信。
十四·十四 [建议]
说话时不要过分武断，人家反而比较容易相信。
十五、子曰：“臧武仲以防[37]，求[38]为后于鲁，虽曰不要[39]君，吾不信也。”
十四·十五 [注释]
今 译
孔子说：“臧武仲据守他的封地防，还要求鲁国君王立他的后代，虽然有人说他并没有要挟国君，但我是不相信的。”
十四·十五 [主旨]
孔子评论臧武仲要挟国君的事。
引 述
孔子是鲁国人，对于鲁国发生的重大事件，不能不关心，更不能说不知道。臧武仲是鲁国的大夫，孔子赞美过他的智慧，对他的事情，更不得不有所评论，以示负责。臧武仲要求立后，孔子认为摆脱不了要挟国君的嫌疑。孔子以负责任的态度，明白表示不相信臧武仲没有要挟的意思。
生活智慧
（一）俗语说：瓜田李下。意思是不管有没有不正当的行为，在当时的环境下，很难不引起大家的怀疑。我们做任何事情，都应该依据当时的情境，避免瓜田李下，以免令人产生怀疑。
（二）立后的重要性，应该是精神大于物质。优良的精神获得传承，得以发扬，远比寻求物质方面的保障，以求能够继续享受下去，来得有意义、有价值。可惜一般人在立后时，往往偏重物质方面，很少注重精神的发扬光大。
（三）不论利用任何形式，使对方害怕，不得不接受我们的要求，都是一种要挟。在第三者看起来，都是不合理的不正当行为。
十四·十五 [建议]
做事时力求避免瓜田李下的嫌疑。
十六、子曰：“晋文公[40]谲[41]（jué）而不正，齐桓公[42]正而不谲。”
十四·十六 [注释]
今 译
孔子说：“晋文公诡诈而不正义，齐桓公正义而不诡诈。”
十四·十六 [主旨]
孔子指出桓、文二公心术的不同。
引 述
齐桓公和晋文公，都是春秋时代的霸主。依据历史记载，齐桓公的功业，还不如晋文公那样成功而长久。但是孔子对这两人的评价，显然齐桓高于晋文。
“谲”的意思，是诡变不正。晋文王善于权变，却不能守正。用现代话来说，比较不正派。齐桓公在坚守原则方面，比较正派。却在权宜应变的运用方面，不够灵活。中华文化主张执经行权，也就是持经达权。齐桓能守经而不知行权，晋文善行权却不能守经。两人和周文王比起来，毕竟差一大截。
十四·十六 [建议]
不择手段追求建功立业，远不如坚持原则，凭良心做事。
生活智慧
（一）有经无权，表示有原则却不能随机应变，很难长久维持。齐桓公一死，就产生内乱，一传而衰，不能持久。
（二）有权无经，常常假仁假义，巧施权谋。晋文王传得比较长久，孔子却严正地指出他的缺失，传得长久又有什么用？
（三）一个人的功业固然十分重要，而这个人内心的德志，尤为后人所重视。孔子重视德志，甚于功业，值得尊敬。
十七、子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死[43]。曰未仁乎？”子曰：“桓公九[44]合诸侯，不以兵车③，管仲之力也。如④其仁！如其仁！”
十四·十七 [注释]
今 译
子路问：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀而死，管仲却不肯死。管仲应该不算是有仁德的人吧？”孔子说：“齐桓公多次会合诸侯，不凭他的武力，完全是管仲的功劳。这就是管仲的仁德！这就是管仲的仁德！”
引 述
管仲和鲍叔牙两人，从小就是好朋友。长大后合伙做生意，管仲多分一些钱，鲍叔牙知道他家境穷困而不计较。共同商量事情，管仲出的主意，大多行不通，鲍叔牙认为是时机不对，并非他愚蠢。管仲三次当官，三次都被撤职，鲍叔牙认为长官不赏识管仲，并非管仲没有才干。两人之间的交情，十分密切。历史上称为“管鲍之交”，传为美谈。公子纠失败，召忽殉难而死，管仲却受囚偷生。鲍叔牙知道他不以小节为耻，待机发挥才能，以扬名天下，因此极力向桓公推荐，自己虽然有很大的功劳，却甘愿身居管仲的下位。后来桓公多次号召诸侯，共同抵御外夷的侵略，保卫中原文化，完成“尊王攘夷”的大业，可以说完全是管仲的功劳。
孔子不但肯定了管仲的仁德，还连声加以赞美。可见管仲的仁心，使孔子十分赞赏。
十四·十七 [主旨]
孔子赞美管仲的仁德。
生活智慧
（一）召忽以身相殉，是英勇的表现，也是忠心的行动。对召忽来说，是了不起的选择。但是以死相报，并不是最好的方式。能够忍辱吞声，保存性命，做出更大的贡献，像管仲这样，岂不是更有价值？
（二）对于生死的选择，每个人有不一样的标准。不应该把一时的决定，做成立即性的判断。我们主张盖棺才能论定，便是看到最后，自然明白当时的选择是否妥当。
（三）管仲如果为了小信、小节而自杀，或者为了害怕回国受审而殉死，固然英勇可嘉，却不能做出更大的贡献，对齐国和当时的天下，都是重大的损失。
十四·十七 [建议]
盖棺论定，因为人死了，才不会再有改变。不要在其死前论断，以防万一有变，难以交代。
十八、子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡[45]天下，民到于今受其赐；微[46]管仲，吾其被发左衽[47]（rèn）矣！岂若匹夫匹妇[48]之为谅[49]也，自经[50]于沟渎[51]，而莫之知[52]也？”
十四·十八 [注释]
头发，衣襟向左开，都是夷狄的装扮。
今 译
子贡说：“管仲不是个仁者吧？桓公杀了公子纠，管仲身为纠的太傅，不能守节而死，还去辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸于诸侯，匡正天下，民众到现在还受到他的恩惠。如果没有管仲，我们都会披散头发，穿着衣襟向左开的衣服，受夷狄统治了。管仲难道要跟一般小百姓一样守小节，在田间水沟中自杀，不被人知道他是谁吗？”
十四·十八 [主旨]
孔子称许管仲能不顾小节，立下大功。
引 述
子贡应该没有听见孔子回答子路的问题，才会这样向孔子请教。由于他问得比子路还要深入，说管仲非但不死，反而担任桓公的宰相。所以孔子更进一步指出，要是没有管仲这样做，我们都要披头散发，衣襟向左边开，成为蛮夷统治下的人民了。管仲是有功于后世的大政治家，当然不能像一般老百姓那样，为了小信小节而自杀在田间水沟中。子路和子贡，都因为同样奉事公子纠，召忽能以身相殉，管仲却不能，来论断管仲不是仁人。孔子则依据管仲最后所成就的大用，评论管仲是仁人。孔子的高度，当然不是子路和子贡所能及的。
十四·十八 [建议]
身为华夏子孙，保存并发扬优良的中原文化，应该具有无比崇高的价值，千万不能够轻视。
生活智慧
（一）管仲如果没有后来的事功，恐怕孔子就会同意子路和子贡的评论，认为管仲不是仁人。可见把生命保存下来，必须发挥更大的功效。否则还不如像召忽那样，至少留下英勇忠诚的美名。
（二）《八佾篇》记载，孔子批评管仲的度量很小，也不算懂得礼法。为什么这里却赞赏管仲为仁人呢？因为小器是管仲个人生命中的缺失，但是和他客观表现出来的大价值相比，显得不算什么，仍然有资格被尊为仁人。
（三）反过来说，孔子评定管仲为仁人，是很高的评价。但是对他的小器，仍然不客气地指出来，正是十分公正而客观的评论态度。
十九、公叔文子[53]之臣，大夫僎[54]（xún），与文子同升诸公[55]。子闻之曰：“可以为‘文’矣。”
十四·十九 [注释]
今 译
公叔文子的家臣僎，晋升为大夫，和文子同上公朝。孔子听到此事，说：“这样是可以谥为‘文’了。”
引 述
僎是公叔文子的家臣，由于公叔文子的举荐，出任大夫。和原来的主人公叔文子一起出入公朝，共同为国家做出贡献。孔子赞美公叔文子荐贤的美德，说他有资格死后被赞为“文”了。
十四·十九 [主旨]
孔子赞许公叔文子荐贤的美德。
生活智慧
（一）为国举贤，是一种美德。就算是自己的亲人，只要真正贤能，也应该内举不避亲，极力加以推荐才合理。
（二）即使是仇人，为了国家整体的利益，只要真正贤能，也应该外举不避仇。因为私人的恩怨，不能影响国家的公益。
（三）现代人流行自荐，自己推荐自己。我们认为非不得已，尽量避免。因为第三者随时存在，还是由别人推荐比较好。
十四·十九 [建议]
培养『内举不避亲，外举不避仇』的正常心态。
二十、子言卫灵公之无道也。康子曰：“夫如是，奚而不丧[56]？”孔子曰：“仲叔圉[57]（yǔ）治宾客，祝鮀（tuó）治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
十四·二十 [注释]
今 译
孔子叙述卫灵公不依正道而行，季康子说：“既然这样，他为何不会丧失君位呢？”孔子说：“他有仲叔圉接待宾客，祝鮀负责祭祀，王孙贾统率军队。像他这样善用贤才，怎么会丧失君位呢？”
十四·二十 [主旨]
孔子认为卫国不亡是因为用人得当。
引 述
君王有道，当然是人民最大的福气。君王无道，如果能知人善任，获得贤能的辅助，也可以保持“无为”状态，而不致灭亡。
卫灵公三十八年，孔子到卫国，接受灵公给他的俸禄，和鲁国给的一样多。但是孔子觉得卫灵公处理某些事情，并不符合正道，所以不久就离开卫国。虽然曾再度前来，却没有改变他对卫灵公的观感。
仲叔圉、祝、王孙贾三人，各有专长，都是卫国的贤才。卫灵公能够重用他们，并且适才适任，可见卫灵公知人善任，所以政务推动得相当顺利。孔子在这一方面，自然加以肯定。
十四·二十 [建议]
不论有道无道，最好都能够无为而无不为，确保组织的力量，不因自己的错误而难以发挥。
生活智慧
（一）知人不易，求才尤难。领导者必须具有知人善任的品德和才能，使贤者在位，能者在职。以期分工合作，同心协力完成预期的任务。
（二）人君无为，人臣才能放手去做事，发挥大有为的功能。就算是昏君，如能知人善任，又能秉持无为的原则，也不致坏了大事。
（三）有道的主持人，以德为主。若能知人善任，就算品德不如预期的高尚，还可以用无为来补救。
二十一、子曰：“其言之不怍[58]（zuò），则为之也难！”
十四·二十一 [注释]
今 译
孔子说：“一个人说大话却不感到惭愧，要实践就难了！”
十四·二十一 [主旨]
孔子教导弟子要慎重说话。
引 述
人人都有说大话的自由，一般人也都有这样的习惯。说大话可以，但是一定要兑现。使自己能够言行一致，做到说大话而不必惭愧，那就对了。
然而，实际上的情况，却是说得容易做起来难。大话往往难以实现，徒然自暴其短，让大家看不起。
最好的办法，便是稍有保留，不要言过其实。
生活智慧
（一）说大话而不必惭愧，需要平日言行一致，说到做到。但是为了慎重起见，仍然稍有保留，以策安全。
（二）万一说出了大话，那就非竭尽全力，促其实现不可。以免自己的信用受到减损，对自己造成很大的伤害。
（三）说话慎重，不说没有把握的话，不使用武断的形容词，也不必为了一时的夸大而事后提心吊胆，对自己最为有益。
十四·二十一 [建议]
不要陷入说大话的困境，事先预防比事后不安来得愉快。
二十二、陈成子[59]弒简公。孔子沐浴而朝[60]，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。”公曰：“告夫三子[61]！”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
十四·二十二 [注释]
今 译
齐国大夫陈成子弒杀齐简公。孔子沐浴净身后上朝，禀告鲁哀公说：“陈恒弒了他的国君，请君上出兵讨伐。”哀公说：“你去告诉孟孙、叔孙、季孙三位大夫吧！”
孔子退朝后，对别人说：“因为我身为大夫，这样的大事不敢不告诉国君，但国君却说：‘去告诉三家大夫吧！’”孔子前去告诉三家大夫，他们却不肯出兵。孔子说：“就因为我身为大夫，这种大事不敢不来告啊。”
十四·二十二 [主旨]
孔子为了君臣大义，主张正名伐罪。
引 述
孔子主张“不在其位，不谋其政”（《泰伯篇》）。既然身为大夫，应该提出建议的时候，便不能不提，不能够采取不闻不问的消极态度。他沐浴净身，表示慎重。向鲁哀公禀告陈成子弒杀齐简公的事情，请求出兵讨伐。当时的孟孙、叔孙和季孙，合称三桓，势力很大。哀公不敢决定，要孔子去告诉三桓。孔子到三家去说，结果他们并不赞成。那时候孔子已经七十一岁，从此绝笔，不再管这些事了。
十四·二十二 [建议]
不能为子孙谋取幸福，至少不要留下许多痛苦的包袱，祸害子孙。
生活智慧
（一）鲁国的三桓势力浩大，并不是始于哀公。可以说冰冻三尺，非一日之寒。孔子生为鲁人，看到当时的混乱局面，不禁感叹君不君而臣不臣。对于君臣的名正言顺，十分重视。
（二）后来到了鲁悼公，三桓的势力远胜于公室。鲁君有如子侯，地位比三桓之家还要低下。鲁国虽然有周公的教化，却丧失礼义，已经没有善良的风气。这一段历史，值得大家警惕。
（三）鲁哀公何尝不忧虑三桓的势力过分庞大，曾经想利用诸侯来削弱三桓的武力。三桓也怕哀公发难，致使君臣之间的隔阂愈来愈大。后来哀公想利用越人来攻打三桓，反而被三桓赶出鲁国，逃到卫国再转赴越南。先人的不慎，往往使后人承受摆脱不掉的苦痛。
二十三、子路问事君。子曰：“勿欺[62]也，而犯之[63]。”
十四·二十三 [注释]
今 译
子路请问事奉国君的道理。孔子说：“不要欺骗君上，进谏时可以稍有冒犯。”
十四·二十三 [主旨]
孔子教导子路事君的道理。
引 述
君臣的关系，应该建立在道义的基础上。以道事君，才是为臣的正道。不能欺骗君上，要使君上了解实际的情况，以便做出合理的决策。若是有所偏失，为臣的必须忠言劝谏，并据理力争。就算稍有冒犯，也是应该的。
生活智慧
（一）臣下敢于冒犯君上，正是不患得患失的良好表现。但是在表达的技巧上，仍然要随时注意礼节和诚恳，以求君上听得入耳。
（二）忍气吞声，不敢稍有冒犯，其实是一种虚假的忠诚。君上最好明察，以免被这种虚忠的臣下所蒙骗。
（三）《里仁篇》说过：对君上的态度，如果过分急切，就会招来侮辱。臣对君的冒犯，仍应适可而止，不宜过分。
十四·二十三 [建议]
培养对上不欺，却又能适当冒犯忠告的良好习惯。
二十四、子曰：“君子上达[64]，小人下达[65]。”
十四·二十四 [注释]
今 译
孔子说：“君子依循天理，日求上进；小人追求私欲，日趋下流。”
十四·二十四 [主旨]
孔子论述君子与小人立身处世的不同。
引 述
孔子不厌其详地，分别从不同的角度，来区别君子与小人。目的在勉励大家向君子迈进，而不沦为小人。上达天理，力求天人合一，不断地上进，便成为君子。相反地，只想满足自己的欲望，追求自己的私利，很快就会成为小人。
十四·二十四 [建议]
以上达自勉，而不以下学自我设限。
生活智慧
（一）君子或小人，都不是天生的，而是后天经过学习，才逐渐形成的。人人自作自受，必须为自己成为君子或小人，负起全部的责任。
（二）对现代人来说，知道品德修养的重要，凡事能够凭良心，自然成为君子。只知道争名夺利，不重视修德，当然成为小人。
（三）学识再丰富，技术再专精，声名再远播，事业再成功，只要品德修养不好，一定日趋下流，迟早成为小人。
二十五、子曰：“古之学者为己，今之学者为人[66]。”
十四·二十五 [注释]
今 译
孔子说：“古时候的学者是为了充实自己而学习，现今的学者则是为了使别人知道而学习。”
引 述
孔子主张修己安人，前者为己，后者则在为人。为己为人，合起来看是好事，分开来想就不好了。为充实自己而学，不过求独善其身。为使别人知道，很容易徒有虚名，甚至于误人子弟，祸害社会。
理想的方式，应该是先为己，把自己好好充实起来，无论品德、言语、政事、文学，都能够兼顾。然后才为人，把自己所学，推广出来，使大家都获得安宁。
孔子这一番话，应该是看到当时的风气，普遍重视言语、政事、文学的传授，却严重地忽略了自己的品德修养。想不到孔子说了两千多年，到今天大家仍然不知改进，反而变本加厉，愈加可怕。
十四·二十五 [主旨]
孔子分别古今求学心态的不同。
十四·二十五 [建议]
先把自己的品德修养好，再看情况由为己而为人，才是合理的途径。
生活智慧
（一）《雍也篇》所说“己欲立而立人，己欲达而达人”，要立人、达人之先，必须反问自己，是否已立，是不是能达。可见先为己，后为人，才是合理的次序。
（二）《大学》所说“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，便是由为己到为人的系统历程，把一个人从内发扬到外。
（三）重视修养自己的品德，是为己和为人的共同基础。不重视品德修养，却极力展现自己的才学，抓到机会就要教训别人，实在就是品德不良的具体证明。
二十六、蘧（qú）伯玉[67]使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡[68]其过而未能也。”
使者出。子曰：“使乎！使乎！”
十四·二十六 [注释]
今 译
蘧伯玉派遣一位使者拜访孔子。孔子和他一起坐，问：“蘧先生近来做些什么？”使者回答：“蘧先生想减少自己的过失，但还没能做到。”
使者告辞退出。孔子说：“好一个使者啊！好一个使者啊！”
十四·二十六 [主旨]
孔子赞美蘧伯玉与其使者的德行。
引 述
孔子非常重视沟通的艺术，蘧伯玉的使者，简单几句话，就博得孔子这么高的评价，可见说得很好，令人听了，对蘧伯玉肃然起敬，却又不致怀疑他的使者有意吹捧或猛打广告。孔子的连声赞美，确实很恰当。
作为一个使者，传达正确的讯息、建立合适的关系、达成预期的任务，应该是缺一不可的。蘧伯玉的使者，传达了蘧伯玉勤于自省、力求改善的讯息，建立了良好的形象，使孔子获得很好的观感，终于完成了他来见孔子的任务。孔子的赞美，给他很高的分数，十分圆满。
十四·二十六 [建议]
多多练习自己的表达能力，增进自己的沟通艺术修养。
生活智慧
（一）孔子最讨厌巧言令色的小人，却对口才良好并且表现得恰到好处的人，甚为赞赏。可见口才良好，还要表达恰当，才受人欢迎。
（二）既然是使者，就应该心理上有准备。人家一见面便会问：“你家老爷近况如何？”预先做好功课，比较容易令人满意。
（三）会说话的人，大多不会多说。简要得体，大家都喜欢。用词适当，情意深远，又不浪费大家的时间，当然是高度的艺术。
二十七、子曰：“不在其位，不谋其政。”
这一句已见《泰伯篇》，请参阅。
二十八、曾子曰：“君子思不出其位①。”
十四·二十八 [注释]
①位：自己所处的地位，也可以说是立场。
今 译
曾子说：“君子所思虑的，不应该超越自己所处的地位。”
十四·二十八 [主旨]
曾子论述为政者应当专注自己的职务。
引 述
曾子这一句话，和孔子所说的“不在其位，不谋其政”，意思十分相近。不过范围更为广泛，由政治事务，扩大到日常事务。
每一个人，都应该明白自己所处的地位，然后坚守本分，不做逾越本分的事情。位和时离不开，时一改变，往往位就跟着改变。因时、因地、因人、因事，全盘考虑自己的立场，所言所行，应该会十分合理。
生活智慧
（一）《易经》的艮卦，象辞有“君子思不出其位”这一句话，表示君子的思虑，不会逾越所处的本分。由艮（也就是山）的止，体会思虑的止，而不可妄想。
（二）定位是每一个人，都应该做好的工作。明白自己在团体中的定位，才明白自己的所作所为，有没有逾越本分。合乎定位，应该比较合理。
（三）中国人普遍喜欢看清楚四周的环境，便是寻找自己在此时、此地的定位，以便及时自我调整，扮演好这时候应有的角色。
十四·二十八 [建议]
随时随地，寻求自己的合理定位。
二十九、子曰：“君子耻[69]其言而过其行。”
十四·二十九 [注释]
今 译
孔子说：“君子会因为他的言语超过他的行为而觉得可耻。”
十四·二十九 [主旨]
孔子勉励弟子要言行相符。
引 述
言过其实、夸大其词、言过其行，是君子应该引以为耻辱的。可惜现代人主张“吹嘘自己”“营销自己”“自打广告”，以致彼此的信任感丧失殆尽。
这个人的话，要打折。打几折？说起来十分恐怖，打五折。有人还说算好的，实在是太可怜了。
十四·二十九 [建议]
最好养成先做后说的习惯，做到了再说，便不可能言过其行，令人厌恶。
生活智慧
（一）言过其行，大多是自卑的表现。深怕大家看不起，所以自夸自大。想不到更加不受欢迎，大家更看不起。
（二）有几分把握，说几分话。说到差不多，就不要再说了。再说下去，大家都不想听，说了还不等于白说？
（三）言而有信，是自己应有的信用。一旦向下递减，就会愈来愈得不到人家的信任，吃亏的毕竟还是自己。
三十、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道[70]也！”
十四·三十 [注释]
今 译
孔子说：“君子有三种美德，我都未能做到：仁者不忧虑，智者不疑惑，勇者不畏惧。”子贡说：“这三种美德，正是老师的自述啊！”
十四·三十 [主旨]
孔子自谦学识不足。
引 述
老师自谦，弟子推崇。师生的情感自然流露，令人十分感动。反过来说，如果老师自夸，弟子却表示怀疑，那该多么没趣！现代人喜欢自称老师，又常自夸，实在很不安全。师生的感情，日趋淡薄，好像也是一种退步。
仁者不忧，是专指不忧虑自己的事情。至于以天下为己任，忧天下之忧，甚至先天下之忧而忧，并不能不忧。
智者具有选择和判断的能力，足以洞明事理，所以不惑。清朝学者梁启超，认为一个人要有基本常识、专门知识和总体智能，才能不惑。
勇者气势盛大，无所畏避。天下有事的时候，用在战场上；天下无事时，则用于礼义。敢作敢为，当然不惧。
智、仁、勇三者，后来称为三达德，出现在《中庸》这本书上。
十四·三十 [建议]
把三达德当作自己修身的主要目标。从小处着手，从现在做起。
生活智慧
（一）三达德当中，智放在首位，意思是我们要行仁，一定要先动脑筋，务求合理而不糊涂，才是不惑的表现。
（二）仁字放在中间，是三达德的重点。表示智或勇，都是为了行仁。知仁才能不惑，勇于行仁才可以不怕。有智有勇的仁，当然能够不忧。
（三）勇是三达德的基础，有仁心，又判断正确，结果由于胆怯、害怕而不敢付诸实践，还不是等于零？所以仁者必有勇，才能产生实际行动。
三十一、子贡方人[71]。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇！”
十四·三十一 [注释]
今 译
子贡喜欢批评别人。孔子说：“赐啊，你样样都很能干？至于我，就没有闲暇去批评别人。”
十四·三十一 [主旨]
孔子教导弟子不要随便批评别人。
引 述
子贡小孔子三十一岁，在言语科是出色的弟子。他出使游说各国诸侯，到齐、吴、晋、越，都有很好的表现，孔子十分赞赏。但是他喜欢评论他人的缺失，难免得罪人。孔子为了劝阻他，采用“自己没有这种闲工夫”，来加以点醒。
十四·三十一 [建议]
不要在背后批评别人。
生活智慧
（一）在人家的背后说三道四，对一般人来说，可能是人之常情，然而对子贡这么有成就的人，未免是一种瑕疵。孔子用微讽的方式，来指点他，完全是一番好意。
（二）我们在别人的背后批评他，一定有好事的人，转达给他，甚至添油加醋，弄得大家很不愉快，实在没有必要。
（三）有人看到我们喜欢批评别人，总认为我们也会批评他。于是先下手为强，在别人面前批评我们，岂不是很不利？
三十二、子曰：“不患[72]人之不己知，患其不能也。”
十四·三十二 [注释]
今 译
孔子说：“不愁别人不知道自己，愁的是自己没有真才实学。”
十四·三十二 [主旨]
孔子教导弟子求学要为自己着想。
引 述
一般人受到“学而优则仕”的鼓励，有机会便要从政，没有机会也要极力争取。却不知道从政所负的责任，十分重要，所需要的政治智慧，非常高明，并不是一般人所能够胜任的，可惜大多数人不这样想。凭着“舍我其谁”的无比勇气，便要挑起重责大任。唯恐自己的才能，不为人所知，不受高层人士赏识。对于自己是不是拥有真才实学，反而并不在意。
十四·三十二 [建议]
有机会从政，没有机会也可以本乎以天下为己任的精神，把分内的工作做好。因为任何事务，都和政治相关。
生活智慧
（一）如果大家都知道，就算世间没有我，仍然有人承担重责大任，自然减少很多无谓的政治斗争。我们应当有责任治国平天下，却也应该尊重别人也有这样的意识。
（二）每一个人的能力，毕竟都相当有限。觉得别人不如自己，便是狂妄自大。就算自己有能力，别人也未必不如我，为什么一定非我不可呢？
（三）随时充实自己，做好准备，有合适的机会，不要放弃，却不一定舍我其谁。实至名归，才是最合理的安排。
三十三、子曰：“不逆诈[73]，不亿不信[74]，抑[75]亦先觉者，是贤乎！”
十四·三十三 [注释]
今 译
孔子说：“不事先预想别人的诈欺，不事先猜想别人会失信，但是却都能及时发觉，这样的人是一位贤者吧！”
十四·三十三 [主旨]
孔子教导弟子要心地光明。
引 述
一般人总认为“害人之心不可有，防人之心不可无”。孔子则以为贤者不必如此，因为一旦有了防人之心，就不能以平常心来看待他人。好比戴着有色眼镜，看起来似乎每一个人都不尽可靠。于是自己先产生偏见，明明没有什么不对的地方，也可能疑神疑鬼，岂不是反而欺骗了自己？
孔子认为既然是贤者，对于人的真伪，自然有高度的警觉性。不逆诈，便是不必预先加以猜测。只要在别人使诈弄巧时，能够看出破绽，也就够了。
中国人普遍警觉性很高，所以怀疑心也很重。如果时时以防人之心不可无来加强自己的心防，恐怕很不容易建立人与人之间的信任。孔子说这一番话，是不是提醒我们，不必过分猜疑别人的动机，以免产生不必要的偏见呢？
十四·三十三 [建议]
害人之心当然不可有，防人之心却应该合理地发挥，千万不要过分。
生活智慧
（一）上一次当，吃一回亏，我们会同情他。若是连续上当吃亏，我们便笑他实在很愚笨。警觉性低，当然不算是贤者。
（二）一天到晚怀疑别人，把所有的人都当成坏人，这样的心情，怎么同人家精诚合作呢？何况人家看出我们的怀疑，本来不打算耍诈的，很可能也因此而不真诚了。
（三）警觉性高，是良好的先觉。平时不用，必要时能够自动及时启动，这才是真正的贤者，不致自己吓自己。
三十四、微生亩[76]谓孔子曰：“丘，何为是[77]栖栖[78]（xī）者与？无乃[79]为佞[80]乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固[81]也。”
十四·三十四 [注释]
今 译
微生亩对孔子说：“丘啊，你为何如此忙碌而不得安宁的样子呢？莫非是要说些动听的话讨好世人吗？”孔子说：“我不敢做那样的事，我只是厌恶固执的人。”
十四·三十四 [主旨]
孔子感叹世间有些人很固执。
引 述
微生亩是隐士，对于孔子忙于到处弘道，很不以为然。他直呼孔子的名，又出言不逊。孔子一向主张“你对我客气，我没有理由对你不客气。你对我不客气，我又何必对你客气”的对待原则，所以回答的话，也不太客气。意思是我忙碌，你固执，有什么好笑的？
十四·三十四 [建议]
交情不够，不要说过分深入的话，以免弄巧成拙，反而使自己下不了台阶。
生活智慧
（一）人各有志，不必加以勉强。但是应该彼此尊重，互相包容。孔子并没有嘲笑隐士们不关心社会人群，隐士却看不惯孔子的忙碌奔波，难怪孔子对他不是很客气。
（二）就算微生亩的年纪比孔子大，也不方便直呼孔子的名字。因为彼此的关系不够，交情也不够深厚。否则就不会这么不了解孔子，说出这样不贴切的话来。
（三）孔子说微生亩固执，虽然没有指名道姓，但是微生亩心中有数，当然听得明白。不过他并不能怪孔子，完全是自己闯出来的祸，当然自作自受。
三十五、子曰：“骥[82]不称其力，称其德也。”
十四·三十五 [注释]
今 译
孔子说：“千里马不是称扬它的力气，而是称扬它的德性驯良。”
十四·三十五 [主旨]
孔子主张君子要重德行，不能只重才能。
引 述
千里马的意思，是指马日行千里而不疲乏。很容易使人想起它的力气持久，却忽略了它的驯良德性。古时把千里马称为骥，后来引申为杰出的人才。
千里马的主要条件，应该是驯良和善，而且日行千里，极有耐力。才德并重，大家才敢骑它。
十四·三十五 [建议]
希望自己多才多艺，请先修养良好的品德。
生活智慧
（一）千里马常有，可惜伯乐难得。伯乐是赏识千里马的专业鉴定人士。慧眼识英雄，很快就能看出什么样的马匹才是千里马。我们引申为时时都有贤才，不幸的是，很难遇到明主。
（二）才德并重，用来指千里马，还说得过去。用来指贤才，仍然不够，必须德本才末，先通过品德那一关，才来看他的才能。
（三）要获得大家的赏识，必须先修养自己的品德。否则才能愈高，大家愈害怕。品德良好，大家才敢信任他的才能，不至于为非作歹。
三十六、或曰：“以德[83]报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直[84]报怨，以德报德。”
十四·三十六 [注释]
今 译
有人问：“以恩惠回报怨恨，这样做对不对？”孔子说：“那如何去回报对你有恩德的人呢？应该要以公正回报怨恨，以恩德回报恩德。”
十四·三十六 [主旨]
孔子论述以恩报怨的方式。
引 述
以恩报恩，以德报德，还要以直报怨，才合乎孔子的主张。以直报怨，并不是以牙还牙，以暴还暴。现代主张诉之以法，让法律来加以制裁。
生活智慧
（一）同等对待有恩和有仇的人，根本就是没有是非公义。我们不应该挟私怨以报公仇，却必须诉之以法，求得公正的制裁。
（二）不必记仇，更不要冤冤相报，但是公正合理地报怨，却是正当的途径。不能够以德报怨，因而是非不明。
（三）有恩德而不图报，心中不安。有恩德便要求回报，则是假仁假义。自动回报是好事，不可以提出回报的要求。
十四·三十六 [建议]
培养以德报德，以直报怨的正当态度。
三十七、子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤[85]人，下学而上达[86]，知我者，其天乎！”
十四·三十七 [注释]
今 译
孔子说：“没有人能了解我啊！”子贡说：“为什么没人了解老师呢？”孔子说：“我既不怨恨天，也不责怪人，只是从人事上去学习，依循天理日求上进，能了解我的，只有天吧！”
十四·三十七 [主旨]
孔子自述反己自修的功夫。
引 述
下学而上达，意思是下学人事而上达天道。孔子认为礼是人事行为的规范，仁是人事行为的本质。只有依仁合义，持续精进，才能够上达天道，而知天命。
知天命的指标，即在不怨天，不尤人，凡事逆来顺受。以孔子的修养，五十岁时才知天命，可见实在不容易。像孔子这样杰出的人，一般人当然很不容易了解。所以孔子自叹没有人能够了解他，只有天才能明白他的心情。
一般人忙于下学，根本没有上达的可能。孔子说中人以下，不可以语上也。关于天命的部分，很少向这些人提起。因为它比较高明，并不是一般人所能知道的。
十四·三十七 [建议]
提高自己的自觉能力，体会自己的责任，并且自愿承受完全的后果。
生活智慧
（一）下学而上达，下为人，上为天。由人事上达天命，才有天人合一的可能。当中不需要神明的媒介，成为中华文化以人为本的特色。
（二）“我欲仁，斯仁至矣”（《述天篇》）。命在天也在我，便是天人合一的明证。人人都可以做到，只要不断从道德实践中去体会，逐渐提高自觉，以求上达。
（三）“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公篇》）。天道只能自存，无法弘人。我们必须充实下学的功夫，才能弘扬天道。
三十八、公伯寮[87]（liáo）愬[88]子路于季孙，子服景伯[89]以告，曰：“夫子[90]固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆[91]诸市朝。”
子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
十四·三十八 [注释]
今 译
公伯寮在季叔面前说子路的坏话。子服景伯把这事告诉了孔子，说：“季叔听了公伯寮的谗言，已经对子路有所疑惑，但我还有能力使季叔明白真相，而将公伯寮杀了，陈尸于市场。”
孔子说：“道如果能行于世，是天意；道如果不能行于世，也是天意。公伯寮又能对天意怎样呢？”
十四·三十八 [主旨]
孔子主张守命自安。
引 述
孔子主张知命依仁，所以说道行或不行，最好顺其自然，不必怨天尤人。公伯寮会不会说子路的坏话，说了之后，季孙氏会不会相信，全都是命。子服景伯看不过去，挺身而出，想要挽救子路，使季孙氏不受公伯寮的影响，结果能不能如愿以偿，同样是命。
我们站在子路的立场，请问又有什么办法向季孙氏申诉，是会获得谅解，还是更为增加疑惑，谁也料不定。公伯寮的破坏，会产生什么样的结果，我们又怎么能够掌控？在这种情况下，凡事只要尽力去做，不必去管结果如何。因为管也管不了，何必多操心？
生活智慧
（一）我们只能够要求自己，很难要求别人。要求自己依仁合义，至于别人要怎样对待我们，只能够听天由命。一般听到听天由命，大家很容易想到消极的认命，却忽略了先前的“尽力做到依仁合义”。一偏之见，当然有这样的误差。
（二）我们的命，表面上看起来由外力在决定，实际上是我们自己在决定。因为一切富贵、贫贱、死生、得失、成败，全都是我们自己努力的结果。
（三）我们面对困难或阻碍，不应当求助于鬼神，否则相当于推卸自己的责任。把逆境化为助力，激励自己奋发，仍然坚持依仁合义，就不必怨天尤人。
十四·三十八 [建议]
遭遇逆境时，不向逆境低头。反过来自我激励，促使自己依仁合义，自然得道多助。
三十九、子曰：“贤者辟世[92]，其次辟地[93]，其次辟色[94]，其次辟言。”
十四·三十九 [注释]
今 译
孔子说：“贤人看到天下无道，为避开污浊的社会而隐居，其次是离开乱邦前往治邦，再其次，看到别人礼貌衰退而避去，更其次，听人说话与自己意见不合而避开。”
十四·三十九 [主旨]
孔子论述君子见机引退的等次。
引 述
孔子这一番话，应该是闲谈时的一种说法，并不能代表他的主张。因为他自己就不想当隐士，实际上也从来没有这样做过。他有知其不可而为之的精神，当然不可能避世隐居。很可能是大家谈起隐士生活，孔子就这一方面，做出这样的评论。先从意见不合避起，升高到礼貌不周到便躲开，然后离开乱邦迁居到治邦，最后只好以天下无道为由而隐居了。
生活智慧
（一）三国时代的孔明，如果和他的朋友崔州平、石广元、孟公威等人一样，过着山居野人的生活，请问孔明的一生，能不能为人类留下这么可贵的行事历程和了不起的风格呢？
（二）我们不能够批评历代或当代的隐士，因为人各有志，应该互相尊重。但是我们也不能鼓励大家过隐士生活，否则贤能的人士都袖手旁观，老百姓非受苦受难不可。
（三）孔子这一番话，应该是针对要不要从政而发的。先看君王听不听得进自己的话，再看君王对自己有没有礼貌，然后看这个国家治或乱，来决定留或去。最后发现生不逢时，干脆避世隐居。
十四·三十九 [建议]
人生在世，能做出多少贡献，还是要尽力而为，孔子的明知不可为而为之的精神，更值得我们学习。
四十、子曰：“作者[95]七人矣。”
十四·四十 [注释]
今 译
孔子说：“由于不同原因避世隐居的，已经有七个人了。”
十四·四十 [主旨]
孔子感叹当时世道衰微。
引 述
“作者”究竟是什么意思，实在不方便加以猜测。中华民族通用的汉字，是世界上弹性最大的一种。“作者”可以解释为“这样做的人”，也可以解释成“做这种事的人”。由于上下章都在说隐者的情况，所以推知这里所说的“作者”，便是“这样过着隐士生活的人”，或者依据上一章所说的次序，解释为“作为隐者的人”，到目前为止，已经有七个人了。
是不是真的七人？其实未必这么精确。因为有可能指长沮、杰溺、丈人、石门、荷蕢、仪封人、楚狂接舆这七人。但是当时是不是还有其他的隐士，恐怕谁也说不定。我们对于数字的要求，是应该精确时，必须力求精确，不能马虎。然而，大家心里明白，有时候限于种种原因，不可能也不必要精确的，又何必勉强求取呢？为了样样求精确，弄得浪费成本和精力，却对后果没有多大贡献，有这样的必要吗？
十四·四十 [建议]
汉字有很多特性，请多加体会，善加运用。
生活智慧
（一）汉字是一种非常特别的文字，弹性大到几乎怎么解释都可以。因此解释时要特别用心，前后文对照着体会，比较妥当。
（二）拼音文字，差一个字母，便无法辨识。新字出现得很快，影响沟通的效果。汉字虽然有增有减，常用的文字，却始终维持在四百个字左右，使用起来十分方便。
（三）同样一句“作者七人矣”，在不同的地方，可以做出不一样的解释。使用汉字，必须注意上下文的关联性，非常有趣。
四十一、子路宿于石门。晨门[96]曰：“奚自[97]？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
十四·四十一 [注释]
今 译
子路在石门城外住了一夜，第二天一早进城，管门的人问他：“你从哪里来的？”子路说：“从孔家来。”管门的人说：“就是明知不可为而为之的那个人吗？”
十四·四十一 [主旨]
管门人向子路表明对孔子的看法。
引 述
一般人做事，免不了要做一番盘算。可行性如何？有多大的胜算？这是不能承天知命的表现，我们不能够怪责，更不必加以嘲笑。大多数人，反而认为这样做才是对的，非学习不可。
孔子心里明白，他所承担的重责大任，非一般人所能了解。因此对于不断出现的阻碍和打击，都无怨无悔，不厌不倦，毫无计算的必要。管门的人，说他明知不可为而为之，实在形容得十分恰当。
只问自己有没有尽心尽力，不计较能不能达成预期的效果。进一步明明知道不可为，还是甘愿承担所有的困难，勇敢地向前迈进。这种明知不可而为之的精神，令人敬佩！
十四·四十一 [建议]
天将降大任给我们，必先锻炼我们的心志和身体。承担一切苦难，必能完成重大的任务。
生活智慧
（一）对于事业，当然要盘算、计划，可行才去做，以免浪费时间，也浪费资源。对于品德修养，则不能为了怕吃亏而投机取巧，否则耽误自己的进程，势必后悔莫及。
（二）应该做的事情，遭遇到再大的困难，也要不折不挠，勇往直前。哪怕最后不能成功，也应该知不可而为之。孔明六出祁山，正是这种精神的发扬。
（三）把所有客观的艰难、灾祸，都看成自我锻炼的关卡。抱着三国时代关公过五关斩六将的勇气和毅力，自强不息地承担一切的后果。
四十二、子击磬[98]（qìn g）于卫。有荷蒉[99]（kuì）而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁（kēng）乎[100]！莫己知也，斯已而已矣！‘深则厉，浅则揭[101]。’”子曰：“果哉[102]！末之难（nàn）矣[103]！”
十四·四十二 [注释]
今 译
有一天孔子在卫国，正在击磬。有一个挑着草筐子的隐士，从孔子家门口走过，说：“真有救世的诚心啊，这个击磬的人！”过了一会儿又说：“鄙陋啊，从那坚实的磬声可以听得出来。世人既然不赏识你，也就算了吧！《诗经》上说：‘遇到深水，就和衣涉水过去，遇到浅水就撩起衣裳涉水而过。’处世也应该这样，不要太固执。”孔子说：“这人这样果决，我对他也无可非难了！”
十四·四十二 [主旨]
荷蒉隐者讥讽孔子，孔子自表不忍忘却天下。
引 述
隐者和孔子，可能具有同样的济世心肠。只不过隐者认为自己比孔子聪明，知道浊世容不了这样的好心，因而明哲保身，以求全身而退。
孔子对隐者，并没有丝毫的责备。因为人各有志，必须互相尊重。同样的时代，不一样的心境。孔子有知其不可而为之的决心，隐者却知其不可而罢手。我们面对这两种不同的态度，究竟要选择哪一种，毕竟要看各人的修养，能不能忘世。能即成为隐士，不能便要仿效孔子。
十四·四十二 [建议]
凡事经过仔细思虑，决定之后，便要择善固执，不必由于他人的评论，而有所动摇。
生活智慧
（一）孔子的心，与天地同心。明知自己的身体力量十分有限，却坚持要发挥无限的精神力量。这种择善固执的态度，实在可钦可敬。
（二）遇到浅水，撩起衣裳，拉起裤管，便可以涉水而过。遇到水深过膝，反正非被水浸湿不可，干脆不撩也不拉，湿衣渡过。这种持经达变的应变态度，孔子十分了解。他主张坚持到底，却也尊重隐者的自求全身而退。
（三）只要果决地定下心来，各自坚持要走的道路，旁人实在不便置评，反正自作自受。这一点风度，孔子要比隐者高明得多。
四十三、子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言[104]。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨[105]（hōng），百官总己[106]以听于冢宰④，三年。”
十四·四十三 [注释]
今 译
子张说：“《尚书》上说：‘商代高宗居丧，住在凶庐，三年不谈论国家政事。’这是什么意思？”孔子说：“不只是高宗，古代人都这样。国君死了，继承的君王不过问政事，三年之内，都由朝廷百官负责自己的职务并听从太宰的命令。”
十四·四十三 [主旨]
孔子解释三年不言的疑问。
引 述
我们说不言，并不一定是不说话，而是不说则已，一说出来就使大家觉得十分和谐。
武丁是商朝高宗的名字，由于实际上和百姓们在一起劳动，已经有相当长的时间，对于民间的疾苦，十分了解，所以他的父亲中宗逝世，他即位后，真实地沉默，在守丧期间，长达三年都很少说话。必要时一说出来，大家听起来都觉得非常和谐。
孔子认为历史上的君王，不仅仅高宗这样。大致上古代的人，都是这样。当国君去世时，三年之内，继任的君王都保持沉默，让宰相率领百官，按照往例办事。
继任的国君，在三年守丧期间，遵照先王的旧例，先求了解、适应，然后再有所改善，应该比较妥当。
十四·四十三 [建议]
凡事先了解清楚，适应一段时间，搞明白缺失的所在，再提出改善的建议。
生活智慧
（一）新任主管，先依照往例办理。观察一段时间，试试看能不能适应。然后发现缺失，再提出改进的方法。以免新官上任三把火，烧不了别人，却反过来烧了自己。
（二）新官上任三把火，并不是一上任就要烧起火把。不妨了解清楚，商量妥当，获得大家的支持，这才一把一把地烧起火把，应该安全而有效。
（三）新进人员，也应该先求了解，次求适应，然后才提出改善的建议。千万不要尚未了解，便唐突地提出建议，以免不被接纳，而暗自神伤。但是，也不能适应下来，便因循苟且，不思改善。
四十四、子曰：“上好礼，则民易使也[107]。”
十四·四十四 [注释]
今 译
孔子说：“在上位的人能够依礼实践，做出好榜样，百姓就很容易使唤了。”
十四·四十四 [主旨]
孔子主张在上位的人要做出好榜样。
引 述
人是群居的动物，又各有不同的个性和习惯，称为个别差异。为了群体的和谐，大家必须守礼，维持一定的秩序。这时候居上位的人以身作则，作为大众的典范，使大家群起仿效，对于政令的推行，应该十分有利。
十四·四十四 [建议]
自己要求自己，务必遵守规矩，谨守秩序。
生活智慧
（一）仁是内在的道德修养，礼是外在的生活规范。言行不守礼法，便不是文明人。大家遵守秩序，才算是文明社会。
（二）《子路篇》说过：“上好礼，则民莫敢不敬。”现在又说：“上好礼，则民易使也。”可见居上位的人，好礼是必要的条件。在好礼方面以身作则，十分重要。
（三）在上位的人，若是尊重法律，谨守秩序，老百姓自然有样学样，恭敬地接受命令，听从指使。这样的社会，当然和谐而安宁。
四十五、子路问君子。子曰：“修己以敬[108]。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人[109]。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病[110]诸！”
十四·四十五 [注释]
今 译
子路问怎样才算是君子。孔子说：“持恭敬的态度修养自己。”
子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，进而使别人安乐。”
子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，再使百姓都得到安乐。修养自己，使百姓都得到安乐，连尧舜都恐怕不能完全做到呢！”
十四·四十五 [主旨]
孔子论述君子之道在修己安人。
引 述
孔子主张内圣外王，把一个人的内圣修养，发扬到外王的事业上面，以充实内圣的人格。
修己以敬、修己以安人、修己以安百姓，代表内圣外王的三个层次，由浅而深，由近而远，也由亲而疏。先由修己以敬做起，进而修己以安人，再扩展为修己以安百姓。这种远大的目标，不要说一般人达不到，尧舜都还不能完全达成。但是取法乎上，才能做到中等的程度，所以孔子三者都说出来，使大家勉力向前。
修己安人，必须一步一步由己及人，向外推展、发扬。修己是根本，不修己而妄想安人，实在是不可能的事情。现代人很急躁，处处想安人，却不能修己，所以事倍功半，甚至于反而生害。
十四·四十五 [建议]
先以修己敬人要求自己，但是眼光要放远，给自己一些期待，能够逐渐向外扩展。
生活智慧
（一）对内修己，对外待人以敬，是做人的基本要求。大家对自己产生信任感，才有进一步帮助他人获得安乐的机会。换句话说，才能够为他人服务，而且受人欢迎。
（二）要安百姓，必须从政。但是孔子所说的从政，并不需要直接投入实际的政治工作。只要以德治的精神，来唤醒大家，促使德治得以真正实现，便是从政。
（三）先从法治做起，逐渐向德治提升，这是一条光明的大道，值得我们长期努力，不断向前迈进，以求达成。
四十六、原壤[111]夷俟[112]。子曰：“幼而不孙弟，长而无述[113]焉，老而不死，是为贼[114]。”以杖叩其胫[115]（jìng）。
十四·四十六 [注释]
今 译
原壤两腿张开像簸箕般坐着，在等待孔子。孔子说：“你小时候就不谦逊，不尊重尊长，长大后也没什么可称道的，活到这么一大把年纪还不死，真是一个败坏伦常风俗的贼啊。”说完，就用拐杖敲他的小腿。
十四·四十六 [主旨]
孔子以原壤做坏榜样警戒弟子。
引 述
和老朋友开开玩笑，是人之常情，孔子也不例外。但是他的用意，仍然着重在教导弟子，不要和这位老朋友一样，学问和道德都不长进，对国家民族，完全没有贡献。
原壤坐相难看，孔子一看就知道他还是老样子，趁机数落他从小就不知谦逊，长大了也没有什么表现。把他当作活教材，告诉弟子们，像这样老而不死的人，简直就是老贼。
人总有年老的时候，但是老人可以分为两类：一是作为年轻人良好典范的老人。大家不但喜欢借重他的丰富经验，而且也乐意接受他的教诲。这种老人，当然是难得的“宝”。另一类则是像原壤这样，只能作为年轻人的坏榜样。大家躲得远远的，生怕和他接近，简直和“贼”没有两样。
孔子为了增强随机教学的效果，特地举起手杖，敲敲原壤的小腿。用意在提高弟子们的注意力与警戒心，千万不要和原壤一样，生活得毫无价值。
十四·四十六 [建议]
自我警惕，千万不要幼而不谦逊，长大还是不懂事，以免将来成为老不死的贼，令人厌恶。
生活智慧
（一）老而不死是为贼，后来经常被引用。可见大家对于不能终生学习，随时求取进步的老人，颇不欢迎。我们人人都会老，最好以此为戒，加强自己的持续改进。
（二）老人有丰富的经验，值得我们借镜。敬老尊贤，当然是良好的修养。人人都会老，敬老尊贤，更是大家都应该及早养成的习惯。
（三）开玩笑也离不开教化的功能，才不是乱开玩笑。孔子和原壤开玩笑，一方面在警戒弟子，一方面也在激励原壤。如果原壤经过孔子这一番刺激，能够自我改善，岂不是大好的事情？
四十七、阙党[116]童子[117]将命[118]。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
十四·四十七 [注释]
今 译
阙党的一个童子来向孔子传达信息。有人问：“对那童子有什么益处吗？”孔子说：“我看他坐在成年人的位子上，和他的长辈并肩而走，那童子不想在学问上求长进，只是想快点儿成为大人，不遵行童子应该有的礼让。”
十四·四十七 [主旨]
孔子评论阙党童子不知礼让。
引 述
一个人的行为态度，背后一定有一种观念在支撑。孔子看见这个前来传递信息的童子，和大人并肩同行，从这种对大人不恭敬、不知礼让的态度，可以推知这个童子，并没有请益的念头。他只是盼望早一点儿成为大人，以免被看成不懂事的小孩儿。希望长大成人，当然不是坏念头。但是保持应有的礼貌，对年长的人尊敬，才是内在的充实，比外表的长大，更加重要。
生活智慧
（一）老练的人，眼睛十分锐利。一眼看过去，便知道对方在想些什么。实际上中国人的眼睛，是全世界最厉害的。我们常说难逃法眼，实在不虚假。
（二）一举一动，明眼人看在眼里，都无所遁形。我们要诚心诚意，把自己的行为态度调整好，以免露出马脚，令人厌恶。
（三）童子想长大成人，最好是内心多求充实。随着身体的高而壮大，才不致配合不上，而显出幼稚的样子。
十四·四十七 [建议]
随着年龄的增大，最好不断地充实自己，提升自己的层次，以求表里一致。
【注释】
[1]宪：指孔子的弟子原宪。
[2]谷：俸禄。
[3]克：好胜。
[4]伐：自夸。
[5]怀居：即心怀安居，贪恋安居享受。
[6]危：正直。
[7]孙：同『逊』，谦逊。
[8]言：指说好话。
[9]南宫适：即南容，孔子的弟子。
[10]羿：有穷国君，善射，为其臣寒浞所杀。
[11]奡：寒浞的儿子，有大力，能陆上行舟。
[12]稷：后稷，教民耕稼，稷的后代到周武王时亦有天下。
[13]不仁：指违背道德。
[14]诲：教训，教导。
[15]为命：指草拟外交所需的辞令。『命』是外交辞令。
[16]裨谌、世叔、子羽、子产：四人皆为郑国大夫，分工合作，使外交辞令的制定，更趋精详完美。
[17]草创：即起草，打草稿。
[18]行人：掌管出使的官。
[19]润色：加以文采。
[20]子西：指楚公子申，能让国，立昭王，协助其改革政事，是一位贤大夫。
[21]彼哉：是表示轻视的习惯语，意思是无足轻重。③没齿：终身。
[22]富：贫富是相对的，各人的感受有很大的不同。
[23]孟公绰：鲁国大夫，性廉静寡欲。
[24]老：家臣的称呼。
[25]优：宽绰有余。
[26]成人：人格完备的人，即『全人』。
[27]臧武仲：即臧武纥，鲁大夫。
[28]公绰：即孟公绰。
[29]卞庄子：鲁卞邑大夫，有勇。
[30]文：修饰。
[31]授命：致命，遇危难不惜牺牲生命。
[32]久要：指旧约，长久以前的邀约。
[33]平生之言：指平日所许诺的约定。
[34]公叔文子：指卫国大夫公孙拔，《左传》称为公孙发。
[35]公明贾：应该是公叔文子的朋友或部属，所以孔子向他请教。
[36]其然？岂其然乎：他是这样吗？他真的是这样吗？
[37]防：地名，武仲的封邑。
[38]求为后于鲁：指要求鲁国的君王册封他的后代。
[39]要：要挟。
[40]晋文公：名重耳。
[41]谲：诡诈。
[42]齐桓公：名小白。
[43]『桓公杀公子纠』三句：齐襄公无道，鲍叔牙知道齐国将会动乱，奉公子小白奔莒。襄公被杀时，管仲、召忽奉公子纠奔鲁。后来小白入齐继位为桓公，叫鲁人杀公子纠，并且把管仲和召忽送回齐国。召忽以死报效，管仲没有同死。由于鲍叔牙力荐，桓公请管仲为相。
[44]九：多次。③不以兵车：不假武力。④如：乃，是。
[45]匡：匡正。
[46]微：无，没有。
[47]被发左衽：指披散
[48]匹夫匹妇：庶人，一般民众。
[49]谅：小信。
[50]自经：自缢。
[51]沟渎：田间水沟。
[52]莫之知：没人知道。
[53]公叔文子：卫国的大夫公孙拔，谥『文』。奚而不丧：即为何不失位。
[54]僎：本为公孙文子的家臣，『僎』是他的名字。仲叔圉：即孔文子，卫国的贤臣。
[55]升诸公：进于公朝为臣。『公』即公朝，指诸侯的朝廷。
[56]公叔文子：卫国的大夫公孙拔，谥『文』。奚而不丧：即为何不失位。
[57]僎：本为公孙文子的家臣，『僎』是他的名字。仲叔圉：即孔文子，卫国的贤臣。
[58]怍：惭愧。
[59]陈成子：名恒，齐国的大夫。
[60]沐浴而朝：为表示慎重，先沐浴净身，再上朝禀告。
[61]三子：即当时的孟孙、叔孙、季孙三位卿大夫，权势很大，使鲁哀公不敢自行决定。
[62]欺：欺骗。
[63]犯之：指君有过，可犯颜谏诤。
[64]上达：指求上进。
[65]下达：即趋于下流。
[66]为己、为人：为己、为人其实是一体两面，一般人不明白，孔子才做出这样的区分。
[67]蘧伯玉：姓蘧，名瑗（yuàn），字伯玉，卫国的大夫。
[68]寡：即少。
[69]耻：指自己觉得羞耻。
[70]自道：即自述。
[71]方人：评论他人的短长。
[72]患：担心，忧虑。
[73]逆诈：指事先预想别人要诈骗自己。『逆』即预料。
[74]亿不信：指事先猜想别人会失信。『亿』即猜测。
[75]抑：反语辞，但是。
[76]微生亩：姓微生，名亩。是当时的隐士。
[77]是：如此。
[78]栖栖：不安宁的样子。
[79]无乃：莫非是。
[80]佞：以讨好的言语奉承别人。
[81]疾固：厌恶固执的人。
[82]骥：指千里马。
[83]德：恩惠。
[84]直：公正无私。
[85]尤：为非，责怪。
[86]下学而上达：指从最基本的做人道理开始学起，日求上进。
[87]公伯寮：姓公伯，名寮，字子周，鲁人。孔子的弟子。
[88]愬：谗言毁谤。
[89]子服景伯：即鲁大夫服何忌，字伯，谥『景』。
[90]夫子：指季孙氏。
[91]肆：将受刑人的尸体陈在刑场或公开的场所。
[92]辟世：指因天下无道避世隐居。『辟』即避。
[93]辟地：指离去乱邦，前往治邦。
[94]辟色：因礼貌衰退而离去。
[95]作者：在这里，依上下章的连贯性来推论，应该是隐者。
[96]晨门：掌管早晨开启城门的人。
[97]奚自：从何而来。
[98]磬：石制乐器，十二个一组，悬于架上，敲击成声。
[99]荷蒉：担草筐的隐士。
[100]硁硁乎：石声，也有坚实的意思。
[101]深则厉，浅则揭：《诗经·卫风·匏有苦叶篇》的诗句，说遇深水就以衣涉水，遇浅水就摄衣涉水，比喻应世深浅要适宜。『厉』，不脱衣涉水。『揭』，撩起衣裳涉水。
[102]果哉：果决。
[103]末之难矣：指没有可以责难的。
[104]高宗谅阴，三年不言：见《尚书·无逸篇》，意思是当年武丁居丧，三年不施政令。『谅阴』是天子居丧所住的房屋，又名凶庐。
[105]薨：指帝王的死。
[106]总己：指总摄自己的职务。④冢宰：即太宰。
[107]《子路篇》和《阳货篇》，都有类似『上好礼』和『易使也』的说法，请参照体会。
[108]修己以敬：即修身以礼。
[109]安人：指使他人安乐。
[110]病：苦其不足。
[111]原壤：孔子的同乡，小时候的玩伴。
[112]夷俟：蹲踞着等待。『夷』即箕踞。『俟』即等待。
[113]述：称述。
[114]贼：败坏风俗。
[115]胫：小腿。
[116]阙党：地名，孔子的故里。
[117]童子：指未成年的年轻人。
[118]将命：传达信息。