第四十三卷

伯夷列传**[1]**第一

《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。

文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨、违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。这就抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。

本文写作独具特色。综观《史记》本纪、世家、列传之篇末，均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。

【原文】

夫学者载籍[2]极博，犹考信于《六艺》[3]。《诗》《书》[4]虽缺，然虞、夏之文[5]可知也。尧将逊位[6]，让于虞舜。舜、禹之间，岳牧[7]咸荐，乃试之于位，典职[8]数十年，功用[9]既兴，然后授政。示天下重器[10]，王者大统[11]，传天下若斯[12]之难也。而说者[13]曰：尧让天下于许由[14]，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光[15]者。此何以称焉[16]？

太史公曰：余登箕山[17]，其上盖[18]有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯[19]、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高；其文辞不少[20]概见，何哉？

【译文】

[1]列传（zhuàn）第一：《史记》七十列传第一篇。

[2]夫：语首助词，无意义。载籍：书籍。

[3]《六艺》：即《六经》。指《书》《礼》《乐》《诗》《易》《春秋》。

[4]《诗》《书》虽缺：相传孔丘曾经删削《诗》《书》。

[5]虞夏之文：指《尚书》中的《尧典》《舜典》《大禹谟》，其中详细记载了虞、夏禅让的故事。

[6]逊位：让位。

[7]岳牧：古代传说中的四岳和十二州牧的合称。

[8]典职：任职；管理政务。

[9]功用：功绩，成绩。

[10]重器：贵重的宝器。此处意指天下为王者之重器。

[11]大统；指帝王尊位。

[12]若斯：如此。

[13]说者：指诸子杂记。尧让位给许由，汤让位给卞随、务光，详见《庄子·让王》。

[14]许由：尧时隐士。

[15]卞随、务光：传说商汤要攻打夏桀，先后找卞随、务光商量，他们都推托说不知道。后来商汤打倒了夏桀，又要把帝位让给他们，他们又拒不接受，并且都投水而死。

[16]此何以称焉：意思说：这些人不见于经传，为什么在诸子杂记中又被称赞呢？

[17]箕山：山名。在今河南省登封市东南。

[18]盖：表示未必确实或难于肯定。传疑副词。

[19]吴太伯：周太王的长子。

[20]其文辞：指经传上的文字。少：稍微；略为。

【原文】

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”[1]“求仁得仁，又何怨乎？”[2]余悲[3]伯夷之意，睹轶诗可异焉[4]。其传[5]曰：

伯夷、叔齐，孤竹[6]君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子[7]。于是伯夷、叔齐闻西伯昌[8]善养老，盍[9]往归焉。及至，西伯卒；武王[10]载木主——号为文王，东伐纣[11]。伯夷、叔齐叩马[12]而谏曰：“父死不葬，爰及干戈[13]，可谓孝乎？以臣弑[14]君，可谓仁乎？”左右[15]欲兵之。太公[16]曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周[17]，而伯夷、叔齐耻之，义[18]不食周粟，隐于首阳山[19]，采薇[20]而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮[21]，采其薇矣。以暴易[22]暴兮，不知其非矣。神农[23]、虞、夏忽焉没兮，我安适[24]归矣？于嗟徂[25]兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪？

【译文】

[1]不念旧恶，怨是用希：语出《论语·公冶长》。“怨是用希”，即“怨用是希”。

[2]“求仁得仁”二句：语出《论语·述而》。

[3]悲：悲叹，含有钦佩同情之意。

[4]轶诗：下面的歌辞，因未收入《诗经》，故称轶诗。轶，通“佚”“逸”，散失。可异焉：感到奇怪。因为按《论语》说，求仁得仁，没有什么可怨的，但歌辞中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”的话表示了怨气。所以感到奇怪。

[5]其传：指《韩诗外传》和《吕氏春秋》。

[6]孤竹：存在于商、周时的诸侯国，其君姓墨胎氏。

[7]中（zhònɡ）子：次子。古代兄弟排行按伯仲叔季次序。那么伯夷排行第一，叔齐排行第三。中，通“仲”。

[8]西伯昌：周文王姬昌，商末为西方诸侯之长，故称西伯昌。

[9]盍：有两解：一，通“盖”。二，何不。

[10]武王：周武王。

[11]纣：商朝最后的君主。又称帝辛。

[12]叩马：勒住马。叩，通“扣”。

[13]爰：就。干戈：干，盾；戈，平头戟。干戈是古代常用的兵器，引申为战争。

[14]弑（shì）：古代下杀上叫弑，如臣杀死君，子女杀死父母。

[15]左右：在旁边侍候的人。

[16]太公：吕尚，号太公望，齐国始祖。详见《齐太公世家》。

[17]宗周：以周王室为宗主。

[18]义：坚持气节。

[19]首阳山：山名。

[20]薇（wēi）：蕨类植物。巢菜，野豌豆。

[21]西山：即首阳山。兮：语气助词，相当于“啊”。

[22]易：交换。

[23]神农：传说中的三皇之一。

[24]安：哪里。适：往；去。

[25]于（xū）嗟：感叹词。于，通“吁”。徂（cú）：通“殂”，死。

【原文】

或[1]曰：“天道无亲[2]，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者，非邪？积仁洁行[3]如此而饿死！且七十子之徒[4]，仲尼独荐颜渊为好学[5]。然回也屡空[6]，糟糠不厌[7]，而卒蚤夭[8]。天之报施善人，其何如哉？盗跖[9]日杀不辜，肝[10]人之肉，暴戾[11]恣睢，聚党数千人横行天下，竟[12]以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著[13]者也。若至近世[14]，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝；或择地而蹈之[15]，时然后出言，行不由径[16]，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥[17]所谓天道，是邪，非邪？

【译文】

[1]或：有人。虚指代词。

[2]天道：古代指支配人类命运的天神意志。无亲：无亲疏之分，即没有私心，没有偏心。

[3]积仁洁行：积累仁德，使自己的行为保持高洁。

[4]且：进层连词。七十子之徒：相传孔丘有弟子三千，贤人七十。

[5]颜渊：即颜回。春秋末年鲁国人。孔丘最得意的学生。

[6]空（kònɡ）：贫穷；空乏。

[7]糟糠：借代粗劣的食物。糟，酒渣；糠，米皮。不厌：吃不饱。

[8]卒：终于。蚤：通“早”。夭：夭折；未成年而死。

[9]跖（zhí）：相传为春秋末期鲁国人，一说是柳下惠之弟，为横行一时的大盗，故名之为盗跖。

[10]肝：用作动词，像食用动物肝脏一样。

[11]暴戾：凶恶而暴戾。

[12]竟：竟然。

[13]彰明较著：形容极其明显。

[14]近世：实指当世，这是作者有所忌讳的措辞。

[15]择地而蹈之：选好地方才落步，不轻举妄动。

[16]径：小路。

[17]傥：倘若，如果。

【原文】

子曰：“道不同，不相为谋。”[1]亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”[2]“岁寒，然后知松柏之后凋。”[3]举世混浊，清士乃见[4]。岂以其重若彼，其轻若此哉？[5]

【译文】

[1]道不同，不相为谋：主张（思想、观点）不同，不互相商议。为，与。语出《论语·卫灵公》。

[2]语出《论语·述而》。“富贵如可求”，原文为“富而可求也”。执鞭之士：赶车的人，给帝王诸侯出行清道的人，维持市场秩序的人。

[3]语出《论语·子罕》。

[4]见（xiàn）：通“现”，显露。

[5]历来对此句的解释不一，约有三说：第一是《索隐》的说法，认为伯夷让德之重若彼，而采薇饿死之轻若此；或者说，操行不轨，富厚累代，是其重若彼，公正发愤而遇祸灾，是其轻若此。第二是《正义》的说法，重谓盗跖等，轻谓夷、齐、由、光等。第三是顾炎武的说法，认为其重若彼，谓俗人之重富贵；其轻若此，谓清士之轻富贵。

【原文】

“君子疾没世而名不称焉。”[1]贾子[2]曰：“贪夫徇[3]财，烈士[4]徇名，夸者[5]死权，众庶冯[6]生。”“同明相照，同类相求。”[7]“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”[8]伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾[9]而行益显。岩穴之士[10]，趣舍有时[11]；若此类名堙灭[12]而不称，悲夫！闾巷之人[13]，欲砥[14]行立名者，非附青云之士[15]，恶能施[16]于后世哉？

【译文】

[1]语出《论语·卫灵公》。疾：痛恨。

[2]贾子：贾谊。

[3]徇（xùn）：通“殉”，以身从物；为了达到某种目的而牺牲性命。

[4]烈士：有志立功创业的人，与今义不同。

[5]夸者：贪权势而矜夸的人。

[6]众庶：民众；百姓。冯（pínɡ）：通“凭”，依靠。

[7]语本《易·乾·文言》，原文作“同声相应，同气相求”。

[8]语出《易·乾·文言》。

[9]附骥尾：苍蝇附骥尾而行千里，比喻颜回因受到孔丘的表彰而垂名后世。骥，千里马。

[10]岩穴之士：隐居山野的人，即隐士。

[11]趣（qū）：通“趋”，进取。舍：隐退。有时：有一定时机。

[12]堙（yīn）灭：埋没。

[13]闾巷之人：平民，指有才能而在下位的人。

[14]砥（dǐ）：磨刀石。

[15]青云之士：德行高尚或地位显贵的人。

[16]恶（wū）：怎么。疑问副词。施：延续；留传。

【译文】 #

学者们涉猎的书籍虽然很多，但是还要从《六经》里考察真实可信的记载。《诗经》《尚书》虽然残缺不全，但是还可以从记载虞、夏两代的文字中考察清楚。唐尧将要退位时，把帝位让给虞舜；虞舜把帝位让给夏禹之际，四方诸侯和州牧都来推荐，这才把他放在帝王位置上加以考察试用。主持国政几十年，功绩卓著以后，才把政权交给他。这表示天下是极贵重的宝器，帝王是极重要的统绪，所以传授政权是如此地郑重审慎啊！可是，诸子杂记里说：唐尧想把天下让给许由，许由不仅不接受，反而以此为耻辱，于是逃走隐居起来。到了夏朝，又出现了不接受商汤让位的卞随、务光。这又如何颂扬他们呢？

太史公说：“我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？”

孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：

伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是，逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是，搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝。可是，伯夷、叔齐认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？哎呀，只有死啊，命运是这样地不济！”于是，饿死在首阳山。

从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？

有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学。然而，颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若真有所谓天道，那么这是天道呢，还不是天道呢？

孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以，他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？

孔子说：“君子所怕的是一直到死而名不被称述。”贾谊说：“贪财的人为财而死，重义轻生的人为名而献身，矜夸而贪图权势的人为争权而丧生，平民百姓则贪生而恶死。”《易经》上说：“同样明亮的东西，就会相互映照；同属一类的事物，自然相互感应。”“彩云随着龙吟飞腾，谷风随着虎啸而兴起，圣人述作，才使万物本来的面目显露。”伯夷、叔齐虽然有贤德，只有得到孔子的称赞，名声才愈加显赫。颜渊专心好学，也只是因为追随孔子，他的德行才更加显著。岩居穴处的隐士，或名声晓达，或湮没无闻，有时也是这样的，像这样的人如果名声埋没得不到称扬，多么可惜啊！穷乡僻壤的士人要砥砺德行，树立名声，如果不依靠德隆望尊的人，怎么能扬名后世呢！