第一百零九卷

日者列传第六十七

这是专记日者的类传。所谓日者，即古时占候卜筮的人。《墨子·贵义》说：“子墨子北之齐，遇日者。日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：‘我谓先生不可以北。’”司马贞《史记索隐》按：“名卜筮曰‘日者’以墨，所以卜筮占候时日通名‘日者’故也。”

此篇的主旨是借日者之论讥讽尊官厚禄，斥其“事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于操白刃劫人者”的丑恶面目，揭露其“盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁谷不孰不能适”，不忠不才，妨贤窃位的腐朽本质。同时，颂扬了日者隐居卜筮，导惑教愚，“微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利”，有礼有德，不求宠荣的可贵精神。

全传侧重写司马季主与宋忠、贾谊的对话，语言描写突出。篇中反复推论，说理透辟，词锋犀利，极富个性。善于运用生动确切的比喻，增加语言的形象性和说服力，深刻地刻画了日者丰富的精神境界和鲜明的性格特征，勾勒了世之贪位慕禄者卑污、可憎的嘴脸。

写作手法运用娴熟，独具匠心，是本篇的另一特色。

【原文】

自古受命而王[1]，王者之兴何尝不以卜筮决[2]于天命哉！其于周尤甚[3]，及[4]秦可见。代王之入[5]，任于卜者[6]。太卜之起[7]，由汉兴而有[8]。

【译文】

[1]受命而王：承受天命而称王。受，承受，接受。命，天命。

[2]兴：兴起、产生。卜筮：占卜、算卦。古代算卦用龟壳叫“卜”，用蓍草叫“筮”，根据龟壳的裂纹和蓍草的排列预测吉凶叫“占”。决：取决。

[3]尤甚：最为盛行。

[4]及：至、到。

[5]代王：即后来的汉文帝刘恒。入：入朝。

[6]任于卜者：听任于占卜者。

[7]起：出现。

[8]汉兴而有：《索隐》按：“周礼有太卜之官。此云由汉兴者，谓汉自文帝卜大横（一种卦兆的名称）之后，其卜官更兴盛焉。”另据《史记会注考证》，“由汉兴而有者，盖言汉兴以来即有之矣”。

【原文】

司马季主[1]者，楚人也。卜[2]于长安东市。

【译文】

[1]司马季主：复姓司马，名季主。

[2]卜：卜卦、卖卦。

【原文】

宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐[1]，相从论议[2]，诵易先王圣人之道术[3]，究遍人情[4]，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫[5]，皆可知矣。试之卜数中以观采[6]。”二人即同舆[7]而之市，游于卜肆[8]中。天新雨[9]，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道[10]，日月之运[11]，阴阳吉凶之本[12]。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者[13]，即礼之，使弟子延[14]之坐。坐定，司马季主复理[15]前语，分别[16]天地之终始，日月星辰之纪[17]，差次仁义之际[18]，列吉凶之符[19]，语数千言，莫不顺理。

【译文】

[1]洗沐：指休假。《正义》云：“汉官五日一假洗浴也。”

[2]相从：二人在一起走。论议：讨论、研究。

[3]诵易：互相讲诵。易，更替。《太平御览》作“习”。道术：治道的方法，即治理天下国家的方法。

[4]究遍：广泛探究。遍：普遍。人情：指世道人心。

[5]朝士大夫：泛指朝廷的一般官员。

[6]之：到……去。卜数：犹术数，即卜筮。观采：观其风采。犹物色。

[7]舆：车。

[8]肆：店铺、馆子。

[9]新雨：刚下过雨。

[10]方：正、正在。辩：申辩、讲解。道：道理、规律。

[11]运：运行。

[12]阴阳：中国古代哲学的一对范畴，用于解释自然界相互对立、互相消长的事物。本：本源。

[13]如类：好像是。有知者：有知识的人、聪明人。知，知识；又通“智”，智慧。

[14]延：引进、迎接。

[15]复：重新。理：疏理、整理。

[16]分别：分辨、分析。

[17]纪：法度、准则。

[18]差次：区分差别等次。差，差别、相差。次，等次。际：交接、会合。

[19]列：排列、列举。符：符应，即吉凶祸福的征兆。

【原文】

宋忠、贾谊瞿然而悟[1]，猎缨正襟危坐[2]，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观[3]于世，未尝见也。今何居之卑[4]，何行之污[5]？”

【译文】

[1]瞿然：惊异的样子。悟：领悟、明白。

[2]猎缨：整理冠带、使之端正，表示恭敬。正襟：端正衣襟。危坐：端正地坐着。

[3]小子：晚辈。此为自谦之词。窃观：私下观察。

[4]居之卑：处于低下地位。卑，卑下。

[5]行之污：从事的职业被人瞧不起。行，行事，此处指从事的职业。污，污浊、不干净。

【原文】

司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类[1]有道术者，今何言之陋[2]也，何辞之野[3]也！今夫子所贤者[4]何也？所高者[5]谁也？今何以卑污长者[6]？

【译文】

[1]类：像，好像。

[2]陋：知识浅薄，见闻不广。

[3]野：粗野，缺乏文采。

[4]所贤者：认为有道德有才能的人。

[5]所高者：认为品德高尚的人。

[6]卑污长者：认为长者卑下污浊。

【原文】

二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之[1]。今所处非其地[2]，故谓之卑。言不信[3]，行不验[4]，取不当[5]，故谓之污。夫卜筮者，世俗之所践简[6]也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得[7]人情，虚高人禄命以说人志[8]，擅言祸灾以伤[9]人心，矫言鬼神以尽[10]人财，厚求拜谢以私于己[11]。’此吾之所耻[12]，故谓之卑污也。”

【译文】

[1]贤才处之：贤能的人处在那种地位。处，居、处于。

[2]非其地：不是尊官厚禄之地。

[3]不信：不真实。信，讲话真实。

[4]不验：没有效果。验，效验，效果。

[5]不当：不适当。当，恰当、合适。

[6]践简：鄙视、怠慢。简，忽视、怠慢。

[7]夸严：夸大、严厉。得：博得、迎合。

[8]虚高：虚假抬高。禄命：吉凶祸福、贵贱寿夭等“命定之数”。说：通“悦”，此处意为使人高兴。志：心志。

[9]擅言：随便乱说。伤：忧伤。此处意为使人悲伤。

[10]矫言：假说，假借。尽：完，没有了。此处意为诈尽，骗尽。

[11]厚求：贪求，索取。私于己：利于己。

[12]此吾之所耻：这是我们认为可耻的事情。耻，耻辱、可耻的事情。

【原文】

司马季主曰：“公且安坐[1]。公见夫被[2]发童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕[3]吉凶，则不能理[4]。由是观之，能知别贤与不肖[5]者寡矣。

【译文】

[1]且：暂且、姑且。安坐：坐好，落坐。

[2]夫：那、这。被（pī）：披散着头发。被，通“披”。

[3]日月疵瑕：指日食和月食。疵瑕，即瑕疵，小的毛病、缺点。古人常借观察星象来推测人事的吉凶。

[4]理：整理。此处意为解释说明，讲出道理。

[5]知别：知道区别。不肖：与贤相对，指缺德少才，品行不端。

【原文】

“贤之行[1]也，直道以正谏[2]，三谏不听则退[3]；其誉人[4]也不望其报，恶人[5]也不顾其怨，以便国家利众为务[6]。故官非其任不处[7]也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下[8]也；得[9]不为喜，去[10]不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧[11]也。

【译文】

[1]贤：贤能的人。行：做事。

[2]直道：正直之道。直，行为正直。此处指遵循正直之道。正谏：正言规劝。谏，规劝君主、尊长、朋友，使之改正过错。

[3]三：再三，多次。退：后退、返回。此处指不再进谏。

[4]誉人：称誉别人。

[5]恶人：讨厌、憎恶别人。

[6]便：便利。务：追求。

[7]其任：自己胜任。处：居、担任。

[8]尊：尊贵，指地位高。不下：不屈居其下。

[9]得：有所得。指得到官禄富贵。

[10]去：有所失。指离开官位，失去富贵。

[11]累辱：受累遭到屈辱。累，受累、牵累。辱，屈辱、侮辱。愧：羞愧。

【原文】

“今公所谓贤者，皆可为羞矣[1]。卑疵[2]而前，孅趋[3]而言；相引以势[4]，相导以利；比周宾正[5]，以求尊誉，以受公奉[6]；事[7]私利，枉主法[8]，猎[9]农民；以官为威[10]，以法为机[11]，求利逆暴[12]：譬无异于操白刃劫人[13]者也。初试官[14]时，倍力[15]为巧诈，饰虚功执空文以罔主上[16]，用居上为右[17]；试官不让贤陈功[18]，见伪增实[19]，以无为有，以少为多，以求便势[20]尊位；食饮驱驰[21]，从姬歌儿[22]，不顾于亲[23]，犯法害民，虚[24]公家：此夫为盗不操矛弧[25]者也，攻而不用弦刃[26]者也，欺父母未有罪而弑[27]君未伐者也；何以为高贤才[28]乎？

【译文】

[1]皆可为羞矣：都是些足以为他们感到羞愧的人。

[2]卑疵：惭怍貌，惶惧貌，低声下气的样子。

[3]孅趋：过分谦恭。

[4]相引以势：即以势相引。凭借权势相互引进。

[5]比周：与坏人勾结，植党营私。比，勾结。周，与人团结。“比周”连用，义同“比”。宾正：排斥正人君子。宾，通“摈”，排斥，遗弃。

[6]公奉：官府的俸禄。奉，通“俸”。

[7]事：从事，谋求。

[8]枉：歪曲。主法：君主的法律。

[9]猎：猎取，掠夺。

[10]为威：逞威风，显示威严。

[11]为机：作为工具。

[12]逆暴：逆行残暴。逆，倒，反，与“顺”相对。

[13]譬：比喻，好像。操：持，拿。劫人：威逼人，威胁人。

[14]初试官：开始做官，刚当官。

[15]倍力：加倍努力，拼命地。

[16]罔主上：欺骗国君。罔：欺罔。

[17]用：以，以便。右：古代尊崇右，以右为较尊贵的地位。

[18]贤：指贤者，有道德有才能的人。陈功：陈述自己的功劳。

[19]见伪增实：意谓发现虚假之处，便不择手段地添枝加叶，竭力把假的变为实在的。

[20]便势：权势。便，便利、有利。

[21]食饮驱驰：大吃大喝，到处游乐。驱驰，驱车驰马。

[22]从姬：随从的美女。歌儿：唱歌跳舞的少男少女。

[23]亲：父母双亲。

[24]虚：虚耗。

[25]夫：语气词。矛弧：矛和弓。

[26]弦刃：弓箭和刀。

[27]弑（shì）：古代统治阶级指子杀父、臣杀君为“弑”。

[28]高贤才：高明者和贤能者。

【原文】

“盗贼发[1]不能禁，夷貊不服不能摄[2]，奸邪起不能塞[3]，官秏乱[4]不能治，四时不和不能调[5]，岁谷不孰不能适[6]。才贤不为，是不忠也；才不贤而托[7]官位，利上奉[8]，妨贤者处[9]，是窃位[10]也；有人者进[11]，有财者礼[12]，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇[13]翔乎？兰芷芎[14]弃于广野，蒿萧[15]成林，使君子退而不显众[16]，公等是也。

【译文】

[1]发：发生，兴起。

[2]摄：通“慑”，使害怕，慑服。

[3]塞：阻止，禁止。

[4]秏乱：亏损消耗，毫无秩序。

[5]四时不合：指春夏秋冬四季反常造成灾害。调：协调，调节。

[6]岁谷不孰：年景不好，五谷不熟。孰，通“熟”。适：适合，调济。

[7]托：依靠、寄托。

[8]利上奉：以皇上的俸禄为利。即享受皇上的俸禄。

[9]妨：妨碍。处：位置、地位。

[10]窃位：窃居官位。

[11]进：到朝廷，进用做官。

[12]礼：礼遇，受到尊敬。

[13]独：难道。鸱：鹞鹰。枭：一种凶猛的鸟，常在夜间飞出。古人认为鸱、枭都是不祥之鸟。此处用于比喻恶人和不贤之人。凤皇：即“凤凰”。古人称为百鸟之王，吉祥之鸟。此处用于比喻贤能之人。

[14]兰芷芎：泛指香草。兰，兰草。芷，白芷。芎：多年生草本植物，全草有香气，根茎可入药。又叫“川芎”。古人用香草比喻君子、贤人。

[15]蒿萧：指蒿类植物。此处比喻小人、才劣者。

[16]退：不得进用，辞去官职。不显众：不显于众。

【原文】

“述而不作[1]，君子义[2]也。今夫卜者，必法[3]天地，象[4]四时，顺于仁义，分策定卦[5]，旋式正棋[6]，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月[7]，而后乃敢代[8]；正时日[9]，乃后入家[10]；产子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻[11]而天下治。越王句践放[12]文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉[13]！

【译文】

[1]述而不作：语出《论语·述而》。述，陈述（旧的）。作，创作（新的）。

[2]义：合宜的道德、行为或道理。

[3]法：效法。

[4]象：象征。《周易》用卦爻等符号象征自然变化和人事休咎。

[5]分：辨别。策：占卜用的蓍草。定：确定、判定。卦：占卜用的符号。基本的有“八卦”，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。每卦代表同一属性的若干事物。八卦相互排列组合为六十四卦。我国古代思想家有以八卦和六十四卦说明万物的矛盾对立和转化，包含一定的辩证法因素。唯心主义者和方士则用八卦来宣扬天命论和迷信。

[6]旋式：旋转栻盘。式，通“栻”。栻盘，占卜用具。正棋：占卜作卦。棋，指筮策之状。

[7]龟策日月：用龟策占卜日月。龟，占卜用的龟甲。策，占卜用的蓍草。

[8]乃：才。代：代天治民。

[9]正时日：选准时日（吉日）。

[10]入家：进入国都。家，奴隶社会诸侯统治的地方叫国，大夫统治的地方叫家。

[11]演：推演。爻（yáo）：组成八卦的长短横道（符号）。八卦相互排列组合为六十四卦，每卦六爻，六十四卦共三百八十四爻，每爻有爻题和爻辞。

[12]放：通“仿”，依照，效仿。

[13]有何负哉：有什么可忧虑的呢？负，忧虑。

【原文】

“且夫[1]卜筮者，埽除设坐[2]，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨[3]，忠臣以事其上[4]，孝子以养其亲[5]，慈父以畜[6]其子，此有德者也。而以义置[7]数十百钱，病者或以愈[8]，且[9]死或以生，患[10]或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生[11]：此之为德，岂直[12]数十百钱哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德[13]’。今夫卜筮者利大而谢少[14]，老子之云岂异于是乎[15]？

【译文】

[1]且夫：况且，再说。

[2]埽：通“扫”。坐：座位。

[3]或：也许、或许。以：因而。飨：通“享”，此处指享用祭品。

[4]事：侍奉，为……服务。上：指国君。

[5]养：供养。亲：父母双亲。

[6]畜：抚养，抚育。

[7]置：搁，安放。此处意为花费。

[8]愈：病好了。

[9]且：将要，接近。

[10]患：忧患、灾祸。

[11]子：儿子或女儿。此处指女儿。养生：生养。

[12]直：通“值”。

[13]上德不德，是以有德：语出《老子》第三十八章。其意是，具有大德者并不以有德自居，所以他才有德。

[14]利大而谢少：对人好处多而受人之谢少。

[15]老子之云岂异于是乎：老子所说的难道同卜筮者的所作所为有什么不同吗？其意说二者没什么不同。

【原文】

“庄子曰[1]：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬[2]，居下不为害[3]，君子之道也。’今夫卜筮者之为业也，积之无委聚[4]，藏之不用府库[5]，徙之不用辎车[6]，负装之不重，止而用之无尽索[7]之时。持不尽索之物，游于无穷之世，虽庄氏之行未能增于是[8]也，子何故而云不可卜哉？天不足[9]西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移[10]，月满必亏[11]；先王之道，乍存乍亡[12]。公责[13]卜者言必信，不亦惑乎！

【译文】

[1]以下所引庄子语今本《庄子》无。

[2]居：处。敬：严肃，慎重。

[3]害：祸害，忌妒。

[4]委聚：堆积，聚集成堆。

[5]藏：储藏。府库：指收藏财物的地方。

[6]辎车：一种有帷盖的车子。

[7]止：停留，居住。尽索：全部取出。

[8]增于是：增益于此。即比这还好。

[9]足：补足。此句和以下三句语出《淮南子·天文训》。

[10]日中必移：太阳到了中午必定向西移动。

[11]月满必亏：月亮到了满圆后必定出现亏缺。

[12]乍存乍亡：忽存忽亡。乍，忽然。

[13]责：要求。

【原文】

“公见夫谈士辩人[1]乎？虑事定计[2]，必是人[3]也，然不能以一言说人主意[4]，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰[5]先王之成功，语其败害[6]，以恐喜人主之志[7]，以求其欲[8]。多言夸严[9]，莫大于此矣。然欲强国成功，尽忠于上，非此不立。今夫卜者，导惑[10]教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之[11]哉！言不厌多[12]。

【译文】

[1]谈士辩人：指能言善辩之人。

[2]虑事：谋事，思考问题。定计：决定计策。

[3]是人：此人，这种人。

[4]说人主意：使人主喜欢。说，通“悦”。

[5]饰：粉饰、夸饰。

[6]败害：失利祸害。

[7]恐喜人主之志：使君主的心意有所惧，有所喜。

[8]欲：欲望，愿望。

[9]夸严：指夸大严厉之词。

[10]导惑：即解惑，解除人们的疑问。

[11]知之：使他聪明。知，通“智”。

[12]言不厌多：说话不厌其多。

【原文】

“故骐骥不能与罢驴为驷[1]，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者[2]同列。故君子处卑隐以辟[3]众，自匿以辟伦[4]，微见德顺[5]以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁[6]者也，何知长者[7]之道乎！”

【译文】

[1]罢：通“疲”，疲乏。驷：同驾一辆车的四匹马。

[2]不肖者：不贤者，品行不端的人。

[3]卑隐：地位低下，隐居不出。辟：通“避”，躲避。

[4]伦：人伦。

[5]微见：暗中察明。德顺：道德顺应。

[6]喁喁：形容低声说话。

[7]长者：年高有德的人。

【原文】

宋忠、贾谊忽而自失[1]，芒乎无色[2]，怅然噤口[3]不能言。于是摄衣[4]而起，再拜而辞。行洋洋[5]也，出门仅能自上车，伏轼[6]低头，卒[7]不能出气。

【译文】

[1]忽：恍惚。自失：若有所失。

[2]芒乎：即茫然。无色：指面无人色。

[3]怅然：失意、不痛快的样子。噤口：闭口。

[4]摄衣：整理衣服。

[5]行：走路。洋洋：无家可归的样子。

[6]伏：趴。轼：古时车厢前用作扶手的横木。

[7]卒：始终。

【原文】

居三日，宋忠见贾谊于殿门外，乃相引屏语[1]相谓自叹曰：“道高益安，势高益危。居赫赫之势[2]，失身且[3]有日矣。夫卜而有不审[4]，不见夺糈[5]；为人主计[6]而不审，身无所处。此相去[7]远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓‘无名者万物之始[8]’也。天地旷旷[9]，物之熙熙[10]，或安或危，莫知居之[11]。我与若，何足预彼[12]哉！彼久而愈安，虽曾氏之义未有以异[13]也。”

【译文】

[1]相引：相互招引。屏语：避开别人谈话。屏，退避。

[2]赫赫之势：显赫的地位。赫赫，声势盛大的样子。

[3]失身：丧身。且：将。

[4]不审：不周详。审，周密。

[5]不见夺糈：不会被夺去糈米。见，相当于“被”。糈，粮食。

[6]计：出谋划策。

[7]相去：相距。

[8]无名者万物之始：语出《老子》第一章。意为“无”是产生天地万物的根源。老子所讲的“无”，实际就是他所说的“道”。

[9]旷旷：空阔无边。

[10]熙熙：和乐的样子。

[11]莫知居之：不知所居。意为不知身居何处为好。

[12]何足：哪里值得。预：参与。彼：他们。

[13]曾氏：即庄氏。据《集解》徐广曰：“曾，一作‘庄’。”以异：与此不同。

【原文】

久之[1]，宋忠使匈奴，不至[2]而还，抵罪[3]。而贾谊为梁怀王傅[4]，王堕马薨，谊不食，毒恨[5]而死。此务华绝根[6]者也。

【译文】

[1]久之：过了很长时间。

[2]不至：没有到达（目的地）。

[3]抵罪：抵偿罪名。抵，抵偿；当。

[4]梁怀王：即汉文帝之子刘揖。傅：太傅。掌辅导帝王。

[5]毒恨：痛恨。此处是指痛恨自己。

[6]务华：追求华贵。绝根：断绝性命。根，根本，指性命。

【原文】

太史公曰：古者卜人所以不载[1]者，多不见于篇[2]。及至司马季主，余志而著[3]之。

【译文】

[1]不载：不记载。

[2]篇：文献、文章。

[3]余：我。志：记述。著：写作。

【原文】

褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起自动[1]，誓正[2]其衣冠而当乡人也，有君子之风。见性好解妇[3]来卜，对之颜色严振[4]，未尝见齿[5]而笑也。从古以来，贤者避世[6]，有居止舞泽[7]者，有居民间闭口不言，有隐居卜筮间以全身[8]者。夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通《易经》[9]，术[10]黄帝、老子，博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数[11]之能。及卜筮立名声千里者，各往往[12]而在。传[13]曰：“富为上，贵次之；既贵各各学一伎[14]能立其身。”黄直，大夫也；陈君夫，妇人也；以相马立名天下。齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。留长孺以相彘[15]立名。荥阳褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人[16]之风，何可胜言。故曰：“非其地，树[17]之不生；非其意，教不之成。”夫家之教子孙，当视其所以好[18]，好含苟生活之道[19]，因而成之。故曰：“制宅命子[20]，足以观士[21]；子有处所[22]，可谓贤人。”

【译文】

[1]自动：自主行动。意为自然得体。

[2]誓：谨慎。正：端正、整理。

[3]性好解妇：指性情喜爱解疑的妇人。即乐于卜筮的妇人。

[4]严振：严肃。

[5]见齿：露出牙齿。见，通“现”。

[6]避世：脱离现实生活。意为避开官场。

[7]舞泽：荒芜的洼地。舞，据《考证》，“舞”读为“蕪（芜）”。芜，荒芜。

[8]全身：保全性命。

[9]《易经》：即《周易》。儒家经典著作。

[10]术：据《史记会注考证》，“术，读为述”。陈述。

[11]固：原本。小数：小术。数，技艺，方术。

[12]往往：常常，到处。

[13]传：文字记载。此指古代的有关典籍。

[14]伎：通“技”，技艺、技能。

[15]彘：猪。

[16]绝人：超出常人。

[17]树：种植。

[18]好：喜爱、爱好。

[19]好含苟生活之道：爱好如果包容生活之道。含，包容，包含。苟，如果，假如。

[20]制宅命子：建造住宅，为子取名。命，取名。

[21]足以观士：足以看出士大夫的志趣所在。

[22]处所：安身之处。意为职业。

【原文】

臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署[1]，言曰：“孝武帝时，聚会占家[2]问之，某日可取[3]妇乎？五行家[4]曰可，堪舆家[5]曰不可，建除家[6]曰不吉，丛辰家[7]曰大凶，历家[8]曰小凶，天人家[9]曰小吉，太一家[10]曰大吉。辩讼[11]不决，以状闻[12]。制[13]曰：‘避诸死忌，以五行为主[14]。’”人取于五行者也[15]。

【译文】

[1]署：衙门。官吏办公的地方。

[2]占家：会占卜的专家。

[3]取：通“娶”。

[4]五行家：用五行相生相克的道理来推算人的命运，以此迷信活动为业的人。五行，指金、木、水、火、土五种物质。

[5]堪舆家：以审察住宅基地或坟地的形势，即相宅、相墓为业的人，即今所谓“风水先生”。

[6]建除家：术数家之一种，古代占卜迷信派别之一。它以建除十二辰定日之吉凶。建，北斗的斗柄所指曰“建”。建除，以十二地支定方位岁月，以占吉凶。十二方位之首二字为“建、除”，故名。

[7]丛辰家：以分辨十二辰（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）所随属为善神或恶煞为业的人。

[8]历家：研究历术、历法，推算日月星辰运行及季节时令的方法的专门家。

[9]天人家：研究天和人、天道和人道或自然和人世关系的专门家。《荀子·天论》：“明于天人之分，则可谓至人矣。”

[10]太一家：道家别名。太一，中国哲学术语。“太”是至高至极，“一”是绝对唯一的意思。《庄子·天下》称老子之学“主之以太一”。“太一”是老子之“道”的别名。《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》更指出：“道也者至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”并有：“太一出两仪，两仪出阴阳”的说法。“太一”又和“太极”意义相近。

[11]辩讼：辩论争议。

[12]以状闻：将有关情形奏明皇帝。状，情形。

[13]制：帝王的命令。

[14]以五行为主：以五行家的意见为依据。

[15]人取于五行者也：这就是人们采用五行家的意见的原因。取，采取，选取。

【译文】 #

自古以来承受天命的人方能成为国君，而君王的兴起又何尝不是用卜筮来取决于天命呢！这种情形在周朝尤为盛行，到了秦代还可以看到。代王入朝继承王位，也是听任于占卜者。至于卜官的出现，早在汉兴以来就已经有了。

司马季主是楚国人。他在长安东市卜卦。

宋忠此时任中大夫，贾谊任博士。一天，二人一同外出洗沐，边走边谈，讨论讲习先王圣人的治道方法，广泛地探究世道人情，相视慨叹。贾谊说：“我听说古代的圣人，如不在朝做官，就必在卜者、医师行列之中。现在，我已见识过三公九卿及朝中士大夫，他们的才学人品都可说了解了。我们试着去看看卜者的风采吧。”二人即同车到市区去，在卜筮的馆子里游览。天刚下过雨，路上行人很少，司马季主正闲坐馆中，三四个弟子陪侍着他，正在讲解天地间的道理，日月运转的情形，阴阳吉凶的本源。两位大夫向司马季主拜了两拜。司马季主打量他们的状貌，好像是有知识的人，就还礼作答，叫弟子引他们就座。坐定之后，司马季主重新疏解前面讲的内容，分析天地的起源与终止，日月星辰的运行法则，区分仁义的差别关系，列举吉凶祸福的征兆，讲了数千言，无不顺理成章。

宋忠、贾谊十分惊异而有所领悟，整理冠带，端正衣襟，恭敬地坐着，说：“我看先生的容貌，听先生的谈吐，晚辈私下观看当今之世，还未曾见到过。现在，您为什么地位如此低微，为什么职业如此污浊？”

司马季主捧腹大笑说：“看两位大夫好像是有道术的人，现在怎么会说出这种浅薄的话，措辞这样粗野呢？你们所认为的贤者是什么样的人呢？所认为高尚的人是谁呢？凭什么将长者视为卑下污浊呢？”

两位大夫说：“高官厚禄是世人所认为高尚的，贤能的人占据那种地位。如今先生所处的不是那种地位，所以说是低微的。所言不真实，所行不灵验，所取不恰当，所以说是污浊的。卜筮者是世俗所鄙视的。世人都说：‘卜者多用夸大怪诞之词，来迎合人们的心意；虚假抬高人们的禄命，来取悦人心；编造灾祸，以使人悲伤；假借鬼神，以骗尽钱财；贪求酬谢，以利于自身。’这都是我们认为可耻的行径，所以说是低微污浊的。”

司马季主说：“二位暂且安坐。你们见过那披发童子吧？日月照着，他们就走路；不照，他们就不走。问他们日月之食和人事吉凶，就不能解释说明。由此看来，能识别贤与不肖的人太少了。

“大凡贤者居官做事，都遵循正直之道以正言规劝君王，多次劝谏不被采纳就引退；他们称誉别人并不图其回报，憎恶别人也不顾其怨恨，只以对国家和百姓有利为己任。所以，官职不是自己所能胜任的就不担任，俸禄不是自己功劳所应得到的就不接受；看到心术不正的人，虽位居显位也不恭敬他；看到染有污点的人，虽高居尊位也不屈就他；得到荣华富贵也不以为喜，失去富贵荣华也不以为恨；如果不是他的过错，虽牵累受辱也不感到羞愧。

“现在你们所说的贤者，都是些足以为他们感到羞愧的人。他们低声下气地趋奉，过分谦恭地讲话；凭权势相勾引，以利益相诱导；植党营私，排斥正人君子，以骗取尊宠美誉，以享受公家俸禄；谋求个人的利益，歪曲君主的法令，掠夺农民的财产；依仗官位逞威风，利用法律做工具，追逐私利，逆行横暴：好像与手持利刃威胁别人没有什么不同。刚做官时，竭力耍弄巧诈伎俩，粉饰虚假的功劳，拿着华而不实的文书去欺骗君王，以便爬上高位；被委任官职后，不肯让贤者陈述功劳，却自夸其功，把假的说成实的，把没有的变成有的，把少的改为多的，以求得权势尊位；大吃大喝，到处游乐，犬马声色，无所不有，不顾父母亲人死活，专做犯法害民勾当，肆意挥霍，虚耗公家：这其实是做强盗而不拿弓矛，攻击他人而不用刀箭，虐待父母而未曾定罪，杀害国君而未被讨伐的一伙人。凭什么认为他们是高明贤能者呢？

“盗贼发生而不能禁止，蛮夷不从而不能慑服，奸邪兴起而不能遏止，公家损耗而不能整治，四时不和而不能调节，年景不好而不能调剂。有才学而不去做，这是不忠；没有才学而寄居官位，享受皇上的俸禄，妨碍贤能者的地位，这是窃居官位。有关系的就进用做官，有钱财的就礼遇尊敬，这叫作虚伪。你们难道没有见过鸱枭也同凤凰一起飞翔吗？兰芷芎被遗弃旷野，而蒿萧却长得茂密成林，使正人君子隐退而不能扬名显众，即是在位诸公所致。

“述而不作，是君子的本意。如今卜者占卜，一定效法天地，取象四时的变化，顺应仁义的原则，分辨筮策，判定卦象，旋转栻盘，占卜作卦，然后解说天地间的利害，人事的吉凶成败。以前先王安定国家，必先用龟策占卜日月，然后才敢代天治理百姓；选准吉日，随后才能进入国都；家中生子必先占卜吉凶，然后才敢养育。从伏羲氏创制八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下得以大治。越王句践仿照文王八卦行事而大破敌国，称霸天下。由此说来，卜筮有什么值得忧虑的呢？

“再说卜筮者，扫除洁净然后设座，端正冠带然后谈论吉凶之事，这是合礼仪的表现。他们的言论，使鬼神或许因而享用祭品，忠臣因而侍奉他的国君，孝子因而供养他的双亲，慈父因而抚育他的孩子，这是有道德的表现。而问卜者出于道义花费几十、上百个钱，生病的人或许因而痊愈，将死的人或许因而得生，祸患或许因而免除，事情或许因而成功，嫁女娶妇或许因而得以生养：这种功德，难道只值几十、上百个钱吗！这就是老子所说的‘具有大德者并不以有德自居，所以他才有德’。今天的卜筮者待人好处多而受人之谢少，老子所说的难道同卜筮者的所作所为有什么不同吗？

“庄子说：‘君子内无饥寒的忧患，外无被劫夺的顾虑，居上位慎重严谨，处下位不妒忌他人，这就是君子之道。’如今，卜筮者所从事的职业，积蓄无须成堆，储藏不用府库，迁徙不用辎车，装备简单轻便，停留下来就能使用，并且没有用完之时。拿着使用不尽的东西，游于没有尽头的世上，即使庄子的行为也不能比这更好。你们为什么却说不可以卜筮呢？天不足西北，星辰移向西北；地不足东南，就用海为池；太阳到了中午必定向西移动，月亮到了满圆后必定出现亏缺；先王的圣道，忽存忽亡。而二位大夫要求卜筮者说话必定信实，不也足令人疑惑不解吗？

“你们见过说客辩士吧？思考问题，决策谋划，必须靠这种人。然而，他们不能用只言片语使人主喜悦，所以讲话必托称先王，论说必引述上古；考虑问题，决策谋划，或夸饰先王事业的成功，或述说其失利败坏的情形，使人主的心意或有所喜，或有所惧，以实现他们的欲望。多讲虚夸之词，没有比这更厉害的了。可是，要想使国家富强，事业成功，能够效忠君王，不这样做又不行。现在的卜筮者，是解答人们的疑问，教化百姓的愚昧。那些愚昧迷惑的人，怎么能用一句话就使他们聪明起来！因此，说话不厌其多。

“所以，骐骥不能和疲驴同驾一车，凤凰不同燕子麻雀为群，而贤者也不跟不肖者为伍。所以，君子常处于卑下不显眼的地位，以避开大众，自己隐匿起来以避开人伦的束缚，暗中察明世间道德顺应之情状，以消除种种祸害，以表明上天的本性，帮助上天养育生灵，希求更多的功利，而不求什么尊位与荣誉。你们二位不过是些随便发发议论的人，怎么会知道长者的道理呢！”

宋忠和贾谊听得精神恍惚而若有所失，茫然失色，神情惆怅，闭口不能说话。于是，整衣起身，拜了又拜，辞别司马季主。二人走起路来，不辨东西南北，出门只能自己上车，趴在车栏上，不敢抬头，始终像是透不过气来。

过了三天，宋忠在殿门外见到贾谊，便凑到一起避开旁人谈论此事，慨叹地说：“道德越高越安稳，权势越高越危险。处在显赫的地位，丧身将指日可待。卜筮即便不周密，也不会被夺去应得的精米；替君王出谋划策如果不周密，就没有立身之地。这二者相差太远了，就像天冠地屦不可同日而语一样。这正如老子所说的‘无名是产生天地万物的本源’啊！天地空阔无边，万物兴盛和乐，有的安稳，有的危险，不知所处。我和你，哪里值得干预他们卜者之事呢！他们日子愈久就越安稳，即使庄子的主张也没有什么与此不同之处。”

过了很久，宋忠出使匈奴，没有到达那里就返回来了，因而被判了罪。贾谊做梁怀王的太傅，梁怀王不慎坠马而死，贾谊引咎绝食，痛恨而死。这都是追求华贵而断绝性命的事例啊。

太史公说：“古时候的卜者，之所以不被记载的，是他们的事迹多不见于文献。待到司马季主，我便将其言行记述成篇。”

褚先生说：“我做郎官时，曾在长安城中游览，见过从事卜筮职业的贤士大夫，观察他们的起居行走、行动都由自己，常常谨慎地整理好衣服帽子来接待乡野之民，有君子的风范。遇到性情喜爱解疑、乐于卜筮的妇人来问卜，对待她们态度严肃，不曾露齿而笑。自古以来，贤者逃避世俗社会，有的栖息于荒芜的洼地，有的生活在民间而闭口不言，有的隐居在卜筮者中间以保全自己。司马季主是楚国的贤大夫，在长安游学，通晓《易经》，能够陈述黄帝、老子之道，知识广博，远见卓识。看他对答二位大夫贵人的话语，引述古代明王圣人的道理，原本不是见识浅薄能力低下之辈。至于以卜筮为业名扬千里之外的，往往到处都有。传记上说：‘富为上，贵次之；已经显贵了，各自还须学会一技之长以立身于社会。’黄直是位大夫，陈君夫是个妇女，以擅长相马而立名天下。齐国张仲和曲成侯以擅长用剑击刺而扬名天下。留长孺因善于相猪而出名。荥阳褚氏因善于相牛而成名。能够因技能立名的人很多，都有高于世俗和超过常人的风范，怎么能说得尽呢？所以说：‘不是适当之地，种什么也不生长；不合他的意向，教什么也难以成就。’大凡家庭教育子女，应当看看他们喜好什么，爱好如果包容生活之道，就顺其爱好因势利导而造就他。所以说：‘建造什么住宅，为子取用何名，足以看出士大夫的志趣所在；儿子有了安身之处，可以称得上贤人了。’

“我做郎官的时候，与太卜待诏为郎官的同事在同一衙门办公，他们说：‘孝武帝时，曾召集从事占卜的各类专家来询问，某日可以娶儿媳吗？五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉利，丛辰家说是大凶，历家说是小凶，天人家说是小吉，太一家说是大吉。各家争议辩论，不能做出决定，只能将有关情况奏明皇上。皇上下令说：“避开死凶忌讳，应以五行家的意见为依据。”’这就是人们采用五行家的意见的原因。”