仲冬纪第十一

仲冬 #

【题解】

见《孟冬》。

一曰：

仲冬之月，日在斗(1)，昏东壁中(2)，旦轸中(3)。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟(4)。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。冰益壮，地始坼(5)，鹖不鸣(6)，虎始交。天子居玄堂太庙(7)，乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。

【注释】

(1)斗：星宿名，二十八宿之一，在今人马座。

(2)东壁：星宿名，二十八宿之一，又称壁，在今飞马座。

(3)轸：星宿名，二十八宿之一，在今乌鸦座。

(4)黄钟：十二律之一，属阳律。

(5)坼（chè）：裂开。指地被冻裂。

(6)鹖（hédàn）：山鸟。

(7)玄堂太庙：北向明堂的中央正室。

【译文】

第一：

仲冬之月，太阳的位置在斗宿。黄昏时刻，壁宿出现在南方中天；拂晓时刻，轸宿出现在南方中天。仲冬于天干属壬癸，主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与黄钟相应。这个月的数字是六，味道是咸，气味是朽，要举行的祭祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。这个月，冰冻得越发坚实，地表开始冻出裂缝。鹖不叫了，老虎开始交配。天子住在北向明堂的中央正室，乘坐黑色的车，车前驾黑色的马，车上插黑色绘有龙纹的旗帜；天子穿黑色的衣服，佩戴黑色的饰玉。吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而敛口。

命有司曰(1)：“土事无作，无发盖藏，无起大众，以固而闭。”发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房(2)。诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧。命之曰“畅月”(3)。

【注释】

(1)有司：这里指司徒。

(2)房：正室两边的房舍，这里喻指天地闭藏万物之所。

(3)畅月：此月阴气盛，人民空闲无事，所以称为“畅月”。

【译文】

命令司徒官说：“不要兴建土木工程，不要打开遮盖掩藏东西的仓廪府库，不要发动众多百姓，以此顺应时气的封固和闭藏。”如果打开盖藏之物，发动众多百姓，地气就会宣泄，这叫做开启天地用来闭藏万物的房舍。这样一来，蛰伏的动物都会死去，百姓中会流行疫病，并随之丧亡。这个月，命名叫做“畅月”。

是月也，命阉尹申宫令(1)，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得淫(2)，虽有贵戚近习(3)，无有不禁。乃命大酋(4)，秫稻必齐(5)，麹糵必时(6)，湛必洁(7)，水泉必香，陶器必良，火齐必得(8)，兼用六物(9)，大酋监之，无有差忒。天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、渊泽、井泉(10)。

【注释】

(1)阉尹：宫官之长。

(2)淫：过分。

(3)近习：王身边宠幸的人。

(4)大酋（qiú）：酒官之长。

(5)秫（shú）：黏高粱，可以酿酒。稻：指糯米稻，也可以酿酒。齐：指秫稻纯齐。

(6)麹糵（qūniè）：酿酒时引起发酵的物质。

(7)湛（jìn）：浸渍。（chì）：烹煮。

(8)火齐（jì）：指火候。齐，同“剂”，剂量。

(9)六物：六事，即上文“秫稻必齐，麹糵必时，湛必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得”等六件事。

(10)名原：大的水源。原，同“源”，水的发源处。

【译文】

这个月，命令宫官的首领申明宫中的禁令，严加注意宫廷和房室的门户，一定要层层紧闭。要减少妇女的工作，不许她们制作过分奢华巧饰的东西，即使是尊贵的亲戚和宠幸的人，也没有不禁止的。命令酒官之长监制酿酒，选用的高粱糯米必须纯净，制作酒麹酒糵必须适时，浸渍炊煮米麹必须清洁，所用的井水泉水必须甘美，使用的陶器必须良好，酿制的火候必须适中。这六件事要处处兼顾，酒官之长监督它，不得有一点差错。天子命令主管官吏祭祀四海、大河、水源、深渊、大泽及井泉的水神。

是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽(1)，有能取疏食田猎禽兽者(2)，野虞教导之(3)。其有侵夺者，罪之不赦。

【注释】

(1)薮（sǒu）泽：水聚集之处叫泽，泽旁无水之处叫薮。

(2)疏食：指草木的果实，即榛栗菱芡之类。

(3)野虞：主管山林薮泽的官。

【译文】

这个月，农民如果有未收藏积聚的谷物、放牧在外的牛马，被他人取用，不加责问；农民有能采取榛栗菱芡捕猎禽兽的，主管山泽的官吏要引导他们。若有人侵犯夺取他们的成果，一定要治罪，决不宽赦。

是月也，日短至(1)，阴阳争(2)，诸生荡。君子斋戒，处必弇(3)，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生(4)，荔挺出(5)，蚯蚓结(6)，麋角解，水泉动。日短至，则伐林木，取竹箭(7)。

【注释】

(1)日短至：即冬至。一年中这一天昼最短，夜最长。

(2)阴阳争：仲冬之月，阴气正盛，阳气开始升动，所以阴阳相遇而争。

(3)弇（yǎn）：深邃。

(4)芸：草名。像苜蓿。

(5)荔：草名。像蒲而小，根可以制刷子。

(6)结：屈曲。指蚯蚓在穴内屈曲而动。

(7)箭：一种可制箭杆的小竹子。

【译文】

这个月，冬至到来，阴阳相争，各种生物都开始萌动。君子整洁身心，居处一定深邃，身心要宁静，屏除声色，禁绝嗜欲，保养身体和性情，对各种事情都不要急躁，而要静观，以等待阴阳消长的结果。这个月，芸草开始萌生，荔蒲挺生而出，蚯蚓屈曲而动，麋鹿犄角脱落，水泉开始涌动。冬至季节，可以砍伐林木，割取竹子。

是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者，涂阙庭门闾(1)，筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。

【注释】

(1)阙：也叫观（ɡuàn），即宫门外两边筑起的高台。

【译文】

这个月，可以罢免无事可做的官吏，可以除去没有用处的器物；可以涂塞宫廷的门户，修筑牢狱。这些都是帮助上天闭藏的措施。

仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁(1)，瓜瓠不成(2)，国有大兵。行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾疠。

【注释】

(1)雨：降落。汁：雪中夹雨。

(2)瓠（hù）：一年生草本植物，果实长圆形，嫩时可食。

【译文】

仲冬如果实行应在夏天实行的政令，那么，国家就会出现旱灾，雾气就会弥漫，雷声就会震动；如果实行应在秋天实行的政令，那么，雨雪就会时时相杂降落，瓜果就不能成熟，国家就有大兵侵扰；如果实行应在春天实行的政令，那么，虫螟就会成灾，水泉就会衰减枯竭，百姓中就会流行疫病。

至忠 #

【题解】

本篇列举了人臣冒犯主上，以死尽忠的两个“至忠”典型：一个是申公子培，他“犯暴不敬之名，触死亡之罪”，而默默地代楚王受祸；一个是文挚，他明知治好齐王的病会招致杀身之祸，而为了成全太子孝敬之义甘愿受死。前者他人难知，后者浊世难行。作者的用意，在于借此向人主提出听取忠言的劝告。

二曰：

至忠逆于耳，倒于心(1)，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树于此，而欲其美也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也(2)。

【注释】

(1)倒：逆。

(2)精：这里是尤甚的意思。

【译文】

第二：

至忠之言不顺耳，逆人心，如果不是贤明的君主，谁能听取它？因此，贤明的君主喜欢的，正是不肖的君主要诛杀的。君主无一不痛恨侵暴劫夺的行径，然而自己的所作所为却在天天招致它，痛恨它又有什么用？假如这里有棵树，希望它枝繁叶茂，可是别人按时浇灌它，自己却讨厌别人的行为，并且每天砍伐树根，照这样做，肯定不会有活树了。厌恶听取忠言，正是自我毁灭行为中最为严重的。

荆庄哀王猎于云梦(1)，射随兕(2)，中之。申公子培劫王而夺之(3)。王曰：“何其暴而不敬也(4)？”命吏诛之。左右大夫皆进谏曰：“子培，贤者也，又为王百倍之臣(5)，此必有故，愿察之也。”不出三月，子培疾而死。荆兴师，战于两棠(6)，大胜晋，归而赏有功者。申公子培之弟进请赏于吏曰：“人之有功也于军旅，臣兄之有功也于车下。”王曰：“何谓也？”对曰：“臣之兄犯暴不敬之名，触死亡之罪于王之侧，其愚心将以忠于君王之身，而持千岁之寿也。臣之兄尝读故记曰(7)：‘杀随兕者，不出三月。’是以臣之兄惊惧而争之，故伏其罪而死(8)。”王令人发平府而视之(9)，于故记果有，乃厚赏之。申公子培，其忠也可谓穆行矣(10)。穆行之意，人知之不为劝，人不知不为沮，行无高乎此矣。

【注释】

(1)荆庄哀王：即楚庄王，不当有“哀”字。云梦：云梦泽，即今湖北江陵至蕲春间的大湖区域。

(2)随兕：恶兽名。

(3)申公：楚申邑邑宰，楚僭称王，邑宰称公。劫：抢夺。

(4)暴：臣下侵凌君主称为暴。

(5)百倍：指子培之贤过人百倍。

(6)战于两棠：指春秋时楚晋邲之战。两棠，当是邲的属地，在郑国境内。

(7)故记：古书。

(8)罪：这里是祸殃的意思。

(9)平府：府库名，当是楚国收藏古籍文书的地方。

(10)穆：美。

【译文】

楚庄王在云梦泽打猎，射中了一只随兕，申公子培从楚王手里把随兕硬抢了过来。楚庄王说：“怎么这样地犯上不敬啊！”命令官吏杀掉子培。左右大夫都上前劝谏说：“子培是个贤人，又是您最有才能的臣子，这里面必有缘故，希望您能仔细了解这件事。”不到三个月，子培生病而死。后来楚国起兵，与晋国军队在两棠交战，大胜晋军，回国之后奖赏有功将士。申公子培的兄弟上前向主管官吏请赏说：“别人在行军打仗中有功，我的兄长在大王的车前有功。”庄王问：“你说的是什么意思？”回答说：“我的兄长在大王您的身旁冒着犯上不敬的恶名，触犯处死的罪过，他的本心是要效忠君王，让您享有千岁之寿啊！我的兄长曾读古书，古书记载道：‘杀死随兕的人不出三个月必死。’因此我的兄长见到您射杀随兕，十分惊恐，因而跟您争夺，所以后来遭其祸殃而死。”庄王让人打开平府检视，在古书上果然有这样的记载，于是厚赏了子培的兄弟。申公子培的忠诚可称得上是美好的德行了。美好的德行的含义是：不因为别人了解自己就受到鼓励，也不因为别人不了解自己就感到沮丧，德行没有比这更高尚的了。

齐王疾痏(1)，使人之宋迎文挚(2)，文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王。王必幸臣与臣之母(3)，愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺。请以死为王。”与太子期，而将往不当者三(4)，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履王衣，问王之疾，王怒而不与言。文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争之，而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，颜色不变(5)。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”王使覆之，文挚乃死。夫忠于治世易，忠于浊世难。文挚非不知活王之疾而身获死也，为太子行难(6)，以成其义也。

【注释】

(1)齐王：指齐湣王。痏（wěi）：生恶疮。

(2)文挚：据本文记载当是战国时的名医。

(3)幸：宠爱。这里有哀怜的意思。

(4)当：合，指如期前往。

(5)颜色：指容貌。变：这里是毁的意思。

(6)难：难于办到的事。这里指招致杀身之祸的事。

【译文】

齐王长了恶疮，派人到宋国接文挚。文挚到了，察看了齐王的病，对太子说：“大王的病肯定可以治愈。但是，大王一旦痊愈，一定会杀死我。”太子说：“什么原因呢？”文挚回答说：“如果不激怒大王，大王的病就治不好，但如果大王真的被激怒了，那我就必死无疑。”太子叩头下拜，极力请求说：“如果治好父王的病而父王真的要杀先生的话，我和我的母亲一定以死为您向父王争辩，父王一定会哀怜我和我的母亲，望先生不要担忧。”文挚说：“好吧。我愿拼着一死为大王治病。”文挚跟太子约定了看病的日期，三次都不如期前往。齐王本来已经动怒了。文挚来了之后，不脱鞋就登上了齐王的床，踩着齐王的衣服，询问齐王的病情，齐王恼怒，不跟他说话。文挚于是口出不逊之辞激怒齐王。齐王大声呵斥着站了起来，病于是就好了。齐王大怒不悦，要把文挚活活煮死。太子和王后为文挚激烈地与齐王争辩，但却未获成功。齐王终于用鼎把文挚活活地煮了。文挚被煮了三天三夜，容貌不毁。文挚说：“真的要杀我，为什么不盖上盖，隔断阴阳之气？”齐王让人把鼎盖上，文挚才死。由此看来，在太平盛世做到忠容易，在乱世做到忠很难。文挚不是不知道治愈齐王的病自己就得被杀，他是为了太子去做招致杀身的事，以便成全太子的孝敬之义啊。

忠廉 #

【题解】

本篇宣扬了“忠廉”精神。文章列举了要离与弘演的事例：要离替吴王刺杀王子庆忌，功成之后，“临大利而不易其义”，“不以贵富而忘其辱”，“伏剑而死”；弘演“杀身出生以徇其君”。文章认为要离“可谓廉矣”，弘演“可谓忠矣”。在他们身上体现了孟子宣扬的“杀身成仁”、“舍生取义”的思想。

三曰：

士议之不可辱者(1)，大之也(2)。大之则尊于富贵也，利不足以虞其意矣(3)。虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣(4)。诚辱则无为乐生。若此人也，有势则必不自私矣，处官则必不为污矣(5)，将众则必不挠北矣(6)。忠臣亦然。苟便于主利于国，无敢辞违，杀身出生以徇之(7)。国有士若此，则可谓有人矣。若此人者固难得，其患虽得之有不智(8)。

【注释】

(1)议：通“义”，名节。

(2)大：用如意动，以……为大。

(3)虞：通“娱”，使……快乐。

(4)挺：动摇。

(5)为污（wū）：做败坏名节的事。

(6)挠：通“桡”，屈服。

(7)出生：舍弃生命。徇：通“殉”，为某种目的而献身。

(8)有：通“又”。智：通“知”。

【译文】

第三：

士的名节不可受到屈辱，这是由于士十分珍视名节。珍视名节，就会把它看得比富贵还尊贵，私利就不足以使士的心情快乐了。即使名列诸侯，拥有万辆兵车，也不足以使士的心志动摇了。假如受到羞辱，就不再活得快乐。像这样的人，有权势一定不会自私自利，居官一定不会贪赃枉法，率领军队一定不会屈服败逃。忠臣也是这样。只要有利于君主、有利于国家的事，决不会推辞，一定杀身舍生为君为国献身。国家如有这样的士，就可以称得上有人了。像这样的人本来就很难得到，国家之患在于即使遇到了这种人，君主又不了解他们。

吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀(1)，吴王患之。要离曰(2)：“臣能之。”吴王曰：“汝恶能乎(3)？吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能中。今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼(4)，汝恶能？”要离曰：“士患不勇耳，奚患于不能？王诚能助，臣请必能(5)。”吴王曰：“诺。”明旦加要离罪焉，挚执妻子(6)，焚之而扬其灰。要离走，往见王子庆忌于卫。王子庆忌喜曰：“吴王之无道也，子之所见也，诸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。”要离与王子庆忌居有间，谓王子庆忌曰：“吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。”王子庆忌曰：“善。”乃与要离俱涉于江。中江，拔剑以刺王子庆忌。王子庆忌捽之(7)，投之于江，浮则又取而投之，如此者三。其卒曰：“汝天下之国士也，幸汝以成而名(8)。”要离得不死，归于吴。吴王大说，请与分国。要离曰：“不可。臣请必死！”吴王止之，要离曰：“夫杀妻子，焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。夫为故主杀新主(9)，臣以为不义。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳，臣已为辱矣。夫不仁不义，又且已辱，不可以生。”吴王不能止，果伏剑而死。要离可谓不为赏动矣，故临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其辱。

【注释】

(1)吴王：指吴王阖（hé）庐（又作“阖闾”）。他用专诸刺杀吴王僚而自立为王。王子庆忌：吴王僚之子，以勇武著称。

(2)要（yāo）离：吴王阖庐之臣。要离刺杀王子庆忌之事，可参阅《吴越春秋·阖闾内传》。

(3)恶（wū）：何。

(4)轼：古代车厢前用作扶手的横木。这二句是说要离身小力薄。

(5)请：在这里词义已虚化，只起表敬作用。

(6)挚（zhí）：通“絷”，拘囚，束缚。

(7)捽（zuó）：揪住头发。

(8)幸：使……幸运。而：你。

(9)故主：指吴王。新主：指王子庆忌。

【译文】

吴王想要杀掉王子庆忌，但是没有谁能杀死他，为此吴王很忧虑。要离说：“我能够杀死王子庆忌。”吴王说：“你怎么能行呢？我曾经乘六匹马驾的车追赶他，一直追到江边，却赶不上他；用箭射他，他左右手各接了满把的箭，却射不中他。而今你身小力单，拔剑在手却举不起手臂，登上车子却无法凭倚车轼，你怎么能行？”要离说：“士只担忧自己不够勇敢罢了，哪里用得着担忧事情做不成？大王假如能够相助，我一定能够成功！”吴王说：“好吧。”第二天，吴王假装将要离治罪，拘捕了要离的妻子和孩子，处死了他们，并烧了尸体，扬散了骨灰。要离逃跑了，跑到卫国去见王子庆忌。王子庆忌高兴地说：“吴王暴虐无道是你亲眼所见，是诸侯所共知的。如今你得以免除灾祸逃离他，也算幸运了。”要离和王子庆忌住了不长一段时间，就对王子庆忌说：“吴王暴虐无道越发变本加厉，我愿跟随您去把国家从他手里夺过来。”王子庆忌说：“好。”于是和要离一起渡江。行至江水中流，要离拔剑刺中王子庆忌。王子庆忌揪住要离的头发，把他投入江中，等他浮出水面，就又把他抓起来投入江中，像这样反复多次。王子庆忌最后说：“你是天下的国士，饶你一死，让你成名。”要离得以不死，回到吴国。吴王非常高兴，愿意与他分享国家。要离说：“不行。我决心一死！”吴王劝阻他，要离说：“我让您杀死我的妻子和孩子，并烧了他们的尸体，扬散了骨灰，为的是有利于行事，但我认为这是我的不仁。为原先的主人杀死新的主人，我认为这是我的不义。王子庆忌揪住我的头发把我投入江中，我多次被投入水里，又多次浮出，我之所以还活着，只不过是王子庆忌开恩不杀罢了，我已经蒙受屈辱了。作为士，不仁不义，而且又已受辱，决不可再活在世上。”吴王劝止不住，要离最终还是用剑自杀了。要离可称得上不为赏赐所动了，所以面对大利而不改变他的气节；要离可称得上廉洁了，正因为廉洁，所以不因富贵而忘记自己的耻辱。

卫懿公有臣曰弘演(1)，有所于使。翟人攻卫(2)，其民曰：“君之所予位禄者，鹤也(3)；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？”遂溃而去。翟人至，及懿公于荣泽(4)，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝，毕，呼天而啼，尽哀而止，曰：“臣请为襮(5)。”因自杀，先出其腹实，内懿公之肝(6)。桓公闻之曰(7)：“卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。”于是复立卫于楚丘。弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。

【注释】

(1)卫懿（yì）公：春秋时卫国国君，名赤，公元前668年—前660年在位。卫懿公好鹤亡国，可参阅《左传·闵公二年》。弘演：卫懿公之臣。

(2)翟（dí）：通“狄”。

(3)“君之”二句：据《左传·闵公二年》记载：“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。”轩是大夫以上所乘的车，故有此说。

(4)荣泽：疑是“荧（yínɡ）泽”之误。荧泽，在今黄河之北。

(5)襮（bó）：表，外衣。弘演剖腹，把懿公的肝置入自己的腹中，犹如给肝穿上外衣，故自称“为襮”。

(6)内（nà）：同“纳”。

(7)桓公：指齐桓公。

【译文】

卫懿公有个臣子叫弘演，受命出使国外。这时，狄人进攻卫国，卫国的百姓说：“国君给予官位俸禄的是鹤，赐予富贵的是宫中的侍从，国君还是让宫中的侍从和鹤去迎战吧，我们怎么能迎战？”于是溃散而去。狄人到了，在荧泽赶上了懿公，把他杀了，吃光了他的肉，只把他的肝扔在一旁。弘演归来，向懿公的肝复命。复命完毕，一边呼叫着上天一边痛哭，表达尽哀痛之后才停下来，说：“我愿给君作躯壳。”于是剖腹自杀，先把自己腹中的内脏取出来，再把懿公的肝放入腹中，而后就死了。齐桓公听到这件事说：“卫国灭亡，是因为卫君荒淫无道；而今有像弘演这样的臣子，不可不让卫国生存。”于是在楚丘重建卫国。弘演可称得上忠了，杀身舍生为他的国君而死。他不只为国君而死，又使卫国的宗庙得以重建，祭祀不断，可称得上是有功了。

当务 #

【题解】

“当务”就是合于时务。本篇列举了跖论盗道、“直躬者”告发其父窃羊、齐之逞勇者自食其肉，以及商太史据法力争立纣等事例，旨在说明：“辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务”是大乱天下的四害。本篇思想倾向属儒家学派。

四曰：

辨而不当论(1)，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也(2)，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也(3)；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。

【注释】

(1)辨：通“辩”，有口才，善辩。当：合。论：通“伦”，理。

(2)干（ɡān）将：古剑名。相传为春秋时吴人干将所铸，锋利无比。

(3)所：当是衍文。下文“所理”中的“所”字也当是衍文。

【译文】

第四：

雄辩而不合道理，诚实而不合理义，勇敢而不合正义，守法而不合时务，这就像人精神迷乱却乘着骏马一样，像人神志癫狂却握着利剑一样，大乱天下的，一定是以上四种行为。雄辩之可贵在于它遵从道理，诚实之可贵在于它遵循理义，勇敢之可贵在于它伸张正义，守法之可贵在于它合于时务。

跖之徒问于跖曰(1)：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内(2)，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而能成大盗者，天下无有。”备说非六王、五伯(3)，以为尧有不慈之名(4)，舜有不孝之行(5)，禹有淫湎之意(6)，汤、武有放杀之事(7)，五伯有暴乱之谋(8)。世皆誉之，人皆讳之，惑也。故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将毃其头矣(9)！”辨若此不如无辨。

【注释】

(1)“跖之”句：跖论盗道可参阅《庄子·胠箧》篇。

(2)妄意：凭空推测。关：门闩，这里指门。

(3)备：具。六王：指尧、舜、禹、汤、周文王，周武王。五伯：即春秋五霸。跖非难六王五伯可参阅《庄子·盗跖》篇。

(4)尧有不慈之名：传说尧杀长子丹朱，故有“不慈”之说。

(5)舜有不孝之行：传说舜放逐其父瞽叟，故有“不孝”之说。

(6)禹有淫湎之意：传说帝女令仪狄造酒，进献给禹，禹饮后认为很甘美，故有“淫湎”之说。淫湎，沉溺于酒。

(7)汤、武有放杀之事：商汤起兵伐桀，桀流窜南巢，如同放逐；武王伐纣，纣在鹿台自焚；故有“放杀”之说。

(8)五伯有暴乱之谋：指五霸为争霸主，骨肉相残，兼并小国，故有“暴乱”之说。

(9)毃（qiāo）：同“敲”，击。

【译文】

跖的徒党问跖说：“强盗有道义吗？”跖说：“何只是有道义啊！猜测室内情况而能猜中所藏之物就是圣，带头进去就是勇，最后离去就是义，懂得时机就是智，分利均匀就是仁。不通晓这五点而能成为大盗的，天下没有。”跖提出主张非难六王、五霸，认为尧有不慈的名声，舜有不孝的行为，禹有沉湎于酒的意愿，商汤、武王有放逐、杀死他们君主的罪行，五霸有侵暴兴乱的图谋。然而世人都赞誉他们，人人都为他们避讳，真是糊涂。所以跖吩咐手下自己死后要持金锤下葬，他说：“下到黄泉，见到六王、五霸，要击碎他们的头。”雄辩说要像这样不如没有。

楚有直躬者(1)，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也。一父而载取名焉(2)。”故直躬之信不若无信(3)。

【注释】

(1)直躬：以直道立身。楚直躬者告发其父窃羊可参阅《论语·子路》、《庄子·盗跖》。

(2)载：通“再”，两次。

(3)直躬之信不若无信：“直躬之信”违背了儒家“子为父隐”的道义，所以说“不若无信”。

【译文】

楚国有个以直道立身的人，他的父亲偷了羊，他向官府告发了这件事。官府抓住了他的父亲，将要处死。这个以直道立身的人请求代父受刑。将要行刑的时候，他告诉官吏说：“父亲偷了羊而告发这件事，这样的人不是很诚实吗？父亲受罚而代他受刑，这样的人不是很孝顺吗？又诚实又孝顺的人却要杀掉，那么国家将还有不遭杀戮的人吗？”楚王听说了这番话，就不杀他了。孔子闻知这件事说：“这个人的所谓诚实太怪了！利用一个父亲却两次为自己捞取名声。”所以像“直躬”这样的诚实不如没有。

齐之好勇者，其一人居东郭(1)，其一人居西郭。卒然相遇于涂(2)，曰：“姑相饮乎？”觞数行(3)，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而为？于是具染而已(4)。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若无勇。

【注释】

(1)郭：外城。

(2)卒（cù）：通“猝”。涂：道路。

(3)觞（shānɡ）：古代饮酒器。这里指举觞饮酒。

(4)染：调味用的豉酱。

【译文】

齐国有两个好夸耀自己勇敢的人，一人住在城东，另一人住在城西。一天，他们在路上意外地相遇了，彼此说：“姑且一起饮几杯吧？”斟过几遍酒，一人说：“还是弄点肉吧？”另一人说：“你就是一堆肉，我就是一堆肉，何必另去弄肉呢？在这儿准备下一点豉酱就够了。”于是两人拔出刀互相割下对方身上的肉吃起来，一直到死。勇敢要像这样不如没有。

纣之同母三人，其长曰微子启(1)，其次曰中衍(2)，其次曰受德。受德乃纣也(3)，甚少矣。纣母之生微之启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”纣故为后。用法若此，不若无法。

【注释】

(1)微子启：帝乙长子，名启，纣的庶兄，因多次谏纣，不被听取，故逃亡。周灭商后，微子启向周称臣，封于宋，为宋国始祖。

(2)中衍：帝乙次子，微子启死后，继为宋国之君。

(3)受德乃纣也：纣，名受。这里说纣名“受德”，与其他古籍所载不同，疑有误。

【译文】

商纣的同母兄弟共三人，长兄叫微子启，老二叫中衍，老三叫受德。受德就是纣，年龄最小。纣的母亲生微子启和中衍的时候还是妾，后来成为正妻而生下纣。纣的父母想要立微子启为太子，太史依据法典争辩说：“有正妻的儿子在，就不可立妾的儿子作太子。”所以纣后来成了君主。用法要像这样，不如没有法。

长见 #

【题解】

“长见”即远见。文章说：“今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后。”这一段揭示了“长见”的理论根据。作者认为，古今前后是一脉相承的，“今”是“古”的发展，而未来的“后”又是“今”的继续。这种把历史看作是有规律的、连续的、发展的认识，在二千多年以前是很可贵的。本篇列举的五位具有远见的圣贤的事例都是为证明上述观点服务的。

五曰：

智所以相过(1)，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。故圣人上知千岁，下知千岁也。

【注释】

(1)过：超过。这里是有差异的意思。

【译文】

第五：

人们的智慧之所以彼此有差异，是由于有的人具有远见，而有的人目光短浅。今天跟古代的关系，就像是古代跟将来的关系一样；今天跟将来的关系，也就像是今天跟古代的关系一样。所以，清楚地了解今天，就可以知道古代，知道古代就可以知道将来。古今前后是一脉相承的，所以圣人能上知千年，下知千年。

荆文王曰(1)：“苋数犯我以义(2)，违我以礼，与处则不安，旷之而不穀得焉(3)。不以吾身爵之(4)，后世有圣人，将以非不穀。”于是爵之五大夫(5)。“申侯伯善持养吾意(6)，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不穀丧焉。不以吾身远之，后世有圣人，将以非不穀。”于是送而行之。申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲，三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。是后世之圣人，使文王为善于上世也(7)。

【注释】

(1)荆文王：即楚文王，春秋时楚国国君，名赀（zī），公元前689年—前676年在位。

(2)苋（xiànxī）：楚文王之臣。

(3)不穀：不善之人。这是春秋时诸侯的谦称。穀，善。

(4)以：从，由。

(5)五大夫：爵位名。

(6)申侯伯：楚文王之臣。申，春秋时小国，为楚所灭。持：把握。养：长养，助长。

(7)“是后”二句：这句话的意思是，楚文王之所以为善，是顾虑到后世圣人的毁誉。上世，前世。

【译文】

楚文王说：“苋多次据义冒犯我，据礼拂逆我的心意，跟他在一起就感到不安，但久而久之，我从中有所得。如果我不亲自授予他爵位，后代如有圣人，将要以此责难我。”于是授予他五大夫爵位。文王又说：“申侯伯善于把握并迎合我的心意，我想要什么，他就在我之前准备好什么，跟他在一起就感到安逸，久而久之，我从中有所失。如果我不疏远他，后代如有圣人，将要以此责难我。”于是送走了他。申侯伯到了郑国，曲从郑君的心意，事先准备好郑君想要的一切，经过三年就执掌了郑国的国政，但仅仅五个月郑人就把他杀了。这是后代的圣人使文王在前世做了好事。

晋平公铸为大钟(1)，使工听之，皆以为调矣(2)。师旷曰(3)：“不调，请更铸之。”平公曰：“工皆以为调矣”。师旷曰：“后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃为君耻之。”至于师涓而果知钟之不调也(4)。是师旷欲善调钟，以为后世之知音者也。

【注释】

(1)晋平公：春秋时晋国国君，名彪，公元前557年—前531年在位。

(2)调（tiáo）：和谐。

(3)师旷：春秋时著名乐师，名旷，相传他精通审音辨律，因为是瞎子，史书又称“瞽旷”。

(4)师涓：春秋时卫灵公的乐官，善音律。

【译文】

晋平公铸成一口大钟，让乐工审听钟的声音，乐工都认为钟声很和谐了。师旷说：“钟声还不和谐，请重新铸造它。”平公说：“乐工都认为很和谐了。”师旷说：“后代如有精通音律的人，将会发现钟声是不和谐的。我私下为您而感到羞耻。”到了后来，师涓果然指出钟声不和谐。由此看来，师旷想要使钟声更为和谐，是考虑到后代有精通音律的人啊！

吕太公望封于齐(1)，周公旦封于鲁，二君者甚相善也。相谓曰：“何以治国？”太公望曰：“尊贤上功。”周公旦曰：“亲亲上恩。”太公望曰：“鲁自此削矣。”周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田成子有齐国(2)。鲁公以削(3)，至于觐存(4)，三十四世而亡。

【注释】

(1)吕太公望：即太公望吕尚。吕，氏。太公望，号。

(2)田成子：即田恒（又名田常）。齐简公四年，田恒杀简公，拥立平公。自任齐相，齐国之政尽归田氏。

(3)公：当是“日”字之误。

(4)觐（jǐn）：通“仅”。

【译文】

太公望封在齐国，周公旦封在鲁国，这两位君主十分友好。他们在一起议论说：“靠什么治理国家？”太公望说：“尊敬贤人，崇尚功业。”周公旦说：“亲近亲人，崇尚恩爱。”太公望说：“照这样，鲁国从此就要削弱了。”周公旦说：“鲁国虽然会削弱，但后世占有齐国的，也肯定不是吕氏了。”后来，齐国日益强大，以至于称霸诸侯，但传到二十四代就被田成子窃据了。鲁国也日益削弱，以至于仅能勉强维持生存，传到三十四代也灭亡了。

吴起治西河之外(1)，王错谮之于魏武侯(2)，武侯使人召之。吴起至于岸门(3)，止车而望西河，泣数行而下。其仆谓吴起曰：“窃观公之意，视释天下若释(4)，今去西河而泣，何也？”吴起抿泣而应之曰(5)：“子不识。君知我而使我毕能，西河可以王。今君听谗人之议而不知我，西河之为秦取不久矣，魏从此削矣。”吴起果去魏入楚。有间，西河毕入秦，秦日益大。此吴起之所先见而泣也。

【注释】

(1)西河：指今山西、陕西界上黄河南北流向最南端的一段。也指战国时地处黄河西岸的魏地。

(2)王错：魏大夫，魏武侯死后二年出奔韩。谮（zèn）：说坏话诬陷别人。魏武侯：名击，魏文侯之子，公元前386—前371年在位。公元前376年与韩、赵共灭晋。

(3)岸门：魏邑，在今山西河津南。

(4)（xǐ）：同“屣”，鞋。

(5)抿（wěn）：同“抆”，擦。泣：指泪。

【译文】

吴起治理西河，王错在魏武侯面前诋毁他，武侯派人把吴起召回。吴起走到岸门，停下车，回头遥望西河，眼泪一行行流了下来。他的车夫对他说：“我私下观察您的心志，把舍弃天下看得就像扔掉鞋子一样。如今离开西河，您却流了泪，这是什么缘故啊？”吴起擦去眼泪回答说：“你不知道。如果君主了解信任我，使我尽自己所能，那么我凭着西河就可以帮助君主成就王业。如今君主听信了小人的谗言，而不信任我，西河被秦国攻取的日子不会久了，魏国从此要削弱了。”吴起最后离开魏国，去了楚国。不久，西河整个被秦国吞并了，秦国日益强大。这正是吴起所预见到并为之流泪的事。

魏公叔痤疾(1)，惠王往问之(2)，曰：“公叔之疾，嗟！疾甚矣！将奈社稷何？”公叔对曰：“臣之御庶子鞅(3)，愿王以国听之也。为不能听(4)，勿使出境。”王不应，出而谓左右曰：“岂不悲哉？以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！”公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之。秦果用强(5)，魏果用弱。非公叔痤之悖也，魏王则悖也。夫悖者之患，固以不悖为悖。

【注释】

(1)公叔痤：战国时魏惠王相。一作“公叔座”。

(2)惠王：魏惠王，魏武侯之子，名，公元前370—前335年在位。问：探问。

(3)御庶子鞅：即公孙鞅，卫国人，又名卫鞅。初为魏相公叔座的家臣，后入秦辅佐秦孝公实行变法，奠定了秦国富强的基础。秦封之于商（今陕西商州东南），号商君，又称商鞅。今存《商君书》二十四篇。御庶子，官名。

(4)为：等于说“如”。

(5)用：以，因。

【译文】

魏相公叔座病了，惠王去探望他，说：“公叔您的病，唉！病得很沉重了！该拿国家怎么办呢？”公叔回答说：“我的家臣御庶子公孙鞅很有才能，希望大王您能把国政交给他治理。如果不能任用他，不要让他离开魏国。”惠王没有回答，出来对左右侍从说：“难道不可悲吗？凭公叔这样的贤明，而今竟叫我一定要把国政交给公孙鞅治理，太荒谬了！”公叔死后，公孙鞅向西游说秦国，秦孝公听从了他的意见。秦国果然因此强盛起来，魏国果然因此削弱下去。由此看来，并不是公叔座荒谬，而是惠王自己荒谬啊！大凡行事荒谬的人的弊病，必是把不荒谬当成荒谬。