軍爭篇
【題解】
爭者，趨利也。軍爭，兩軍相爭，目的爲爭奪戰爭之有利條件，或稱爭奪戰爭之主動權。曹操注：“兩軍爭勝。”虚實定，乃可與人爭利。張預注：“先知彼我之虚實，然後能與人爭勝，故次虚實。”
本篇集中論述交戰雙方如何爭奪有利之態勢與戰機，包括先敵到達或佔領戰略要地，察明敵方弱點，熟諳（ān）迂直之計，發動不意攻擊，以及應善於掌握“避其鋭氣，擊其惰歸”、“三軍可奪氣，將軍可奪心”等項原則。篇中也涉及行軍及嚮導使用等諸問題。
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚衆 [1] ，交和而舍 [2] ，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂爲直，以患爲利 [3] 。故迂其途而誘之以利，後人發，先人至 [4] ，此知迂直之計者也 [5] 。
故軍爭爲利，軍爭爲危 [6] 。舉軍而爭利 [7] 則不及，委軍 [8] 而爭利則輜重捐 [9] 。是故卷甲而趨 [10] ，日夜不處 [11] ，倍道兼行 [12] ，百里而爭利，則擒三將軍 [13] ，勁者先，疲者後 [14] ，其法十一而至 [15] ；五十里而爭利，則蹶 [16] 上將軍，其法半至 [17] ；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡 [18] ，無糧食則亡，無委積 [19] 則亡。
【疏解】
本篇篇名爲“軍爭”，此處又云：“軍爭爲利，軍爭爲危。”可知，“爭”是孫子著作中核心理念之一。
爭，即競爭，古人將其解讀爲比賽與爭逐。《莊子·齊物論》曰“有競有爭”，郭象釋之爲“並逐曰競，對辯曰爭”。並逐，指二人或多人同時追逐一個目標之活動；對辯，則指在同一場合雙方間展開辯論。
我國民間有在端午節舉行龍舟比賽之風俗，被稱爲“競渡”。它緣於我國歷史上一位著名人物屈原，曾於陰曆五月五日投汩羅江，故後世人們在此一天作龍舟比賽。“競渡”是競爭勝負的具體表現形式。
《史記·貨殖列傳》有言“天下熙熙，皆爲利來；天下攘攘，皆爲利往”，形象地説明人們穿梭交往的最後歸宿仍是爭利。
《孫子·九地篇》説“我得則利，彼得亦利者，爲爭地”，此處則説“軍爭爲利，軍爭爲危”，都將“爭”與“利”的關聯推到極致。劉寅本對此有解云“兩軍相對必爭，爭者，必以利而動……利非貨利之利，乃便利之利，利於我則我勝，利於彼則彼勝，故不得不爭也”，李筌注曰“爭者，趨利也”，均言切。據粗略統計，《孫子》中用到“利”字約四十餘處。可見，“爭”和“利”在作者心目中位置之重。
孫子雖重利，卻不主張一味求利，他是將利與害、得與失一併考慮，表現了特有的雙向思維，如書中言“軍爭爲利，軍爭爲危”（《軍爭篇》）、“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”（《作戰篇》）、“故策之而知得失之計”（《虚實篇》）、“智者之慮，必雜於利害”（《九變篇》。曹操注此句言“在利思害，在害思利，當難行，權也”），凸顯了孫子此説的價值。
故不知諸侯之謀者，不能豫交 [20] ；不知山林、險阻 [21] 、沮澤 [22] 之形者，不能行軍；不用鄉導 [23] 者，不能得地利。故兵以詐立 [24] ，以利動 [25] ，以分合爲變 [26] 者也。故其疾如風 [27] ，其徐如林 [28] ，侵掠如火 [29] ，不動如山 [30] ，難知如陰 [31] ，動如雷震 [32] 。掠鄉分衆 [33] ，廓地分利 [34] ，懸權而動 [35] 。先知迂直之計者勝 [36] ，此軍爭之法也。
【疏解】
“權”在《孫子》書中也是一重要理念。古人將“權”釋爲“秤錘”，用以稱物體之輕重。《廣雅·釋器》曰：“錘謂之權。”此處所説之“錘”即秤砣。《漢書·律曆志》曰：“權者，銖、兩、斤、鎰、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。”意謂秤砣用以稱量物品的多少，均平施與，以判明物之準確份量。
我國漢代的度量衡制度是：銖，1/24兩；斤，16兩；鎰，24兩；鈞，30斤；石，4鈞，即120斤。從銖到石，重量逐級上升。孰輕孰重，須經移物平施這一流程才得以知曉。
“懸權而動”，是指戰場指揮員應權衡彼此形勢，相機而動。
《孫子》書裏，“權”字出現約三處。一、《計篇》云：“勢者，因利而制權也。”意謂：“勢”，是指根據是否對我有利而採取相應之行動。二、《謀攻篇》謂：“不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣！”言不知用兵之權謀，而干涉軍隊之指揮，將士必産生疑慮。再一處，即在本篇中，當談到軍隊如何爭取有利情況時，孫子提出“廓地分利，懸權而動”。孫子對“權”之看重若此。
非只兵家重“權”，儒學著作亦重“權”。後者並認爲，權是普通民衆應有之一種意識，適用於各領域。
《論語·子罕》記載了孔子一段話，云：“子曰：可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”（大意是：有些人也有志於學，但所學的未必是“道”；有些人雖然有志於道，但未必能立於“禮”；有些人雖立於“禮”，往往又把禮當成一種死的規矩，用固定的辦法去應對變動着的事，不善於將原則靈活應用。）漢人將孔子此段話展開，説“未可與權”是指“反經合道曰權”。經是指某項原則，採取的與經相異的新舉措，表面上看似乎違反原則，其實與原則相合，這就叫權。
同樣地，《孟子·離婁上》有一段話爲：“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”意指：嫂落水中，用手去拉她，是靈活性，即“權變”。《孟子·盡心上》又云：“執中無權，猶執一也。”意指：主持中道而無靈活性，便是只曉得執著於一點。顯見，孔、孟都認爲經和權可相容。重視原則固然好，但也要懂權變；兩者兼得，可通行於天下。
《軍政》 [37] ：“言不相聞 [38] ，故爲金鼓 [39] ；視不相見，故爲旌旗，夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也 [40] 。民既專一 [41] ，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用衆之法 [42] 也。故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目 [43] 也。”
故三軍可奪氣 [44] ，將軍可奪心 [45] 。是故朝氣鋭，晝氣惰，暮氣歸 [46] 。故善用兵者，避其鋭氣，擊其惰歸 [47] ，此治氣 [48] 者也。以治待亂，以靜待譁 [49] ，此治心 [50] 者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力 [51] 者也。無邀正正之旗 [52] ，勿擊堂堂之陳 [53] ，此治變 [54] 者也。
【疏解】
孫子：“三軍可奪氣，將軍可奪心。”氣言士氣，心言决心。此處之心亦泛指基於對客觀情況的準確判斷而形成之决心、信念和追求。照我國著名思想家梁漱溟解讀，心的基本特徵是“發展不住，變化不定”（《梁漱溟全集》第3卷，山東人民出版社1993年版，第539頁）。《孫子》亦作如是觀，如言：“善用兵者，無窮如天地，不竭如江河”（《勢篇》）、“微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲”（《虚實篇》），都是指指揮者的心理活動變化無端，常令對方難以捉摸。
既然人心變動不居，而預測對方將領之心態變化並提供出相應之對策又至關重要，因而，從古至今，衆多兵家都將“奪氣”、“攻心”視爲用兵之上策。吴子有言：“氣實則鬥，氣奪則走。”（《吴子兵法·料敵第二》）《尉繚子·戰威第四》中云：“先奪其氣……弊而勞之，勿與爭戰。”諸葛亮《便宜十六策》云：“將無思慮，士無氣勢，不齊其心而專其謀，雖有百萬之衆，而敵不懼矣。”（《諸葛亮集》，第67頁）《百戰奇法·後戰》中更是强調，凡隊列整齊與武器精良之敵，“未可與戰，宜堅壁待之，候其陳久氣衰，起而擊之，無有不勝”。至於馬謖所言“攻心爲上，攻城爲下；心戰爲上，兵戰爲下”，已成爲歷代兵家之共識。
孫子所云“奪氣”與“奪心”，不只爲後世兵家所沿用，亦有大量史實爲證。
發生於公元前684年的齊、魯長勺之戰是以“奪氣”爲特徵之典型戰例。此次戰役中，魯莊公的軍師曹劌採取“宜靜以待”的方法，等齊軍兩度出擊受挫，第三次攻擊來時，才命令全軍出擊，並窮追不捨，一舉將入侵的齊軍趕出國境。此種戰略的關鍵是：適時判斷對方土氣之高低，而决定自己將如何戰法。“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。”（《左傳·莊公十年》）
《左傳》所記載的另一次戰役，即秦、晉殽（殽山）之戰前期，鄭國商人弦高以智謀阻止秦軍攻擊，又是以“奪心”爲特徵的典型戰例。
公元前628年，秦國國君穆公自以爲國勢逐步强盛，欲趁晉、鄭兩國國君相繼去世之機，出兵攻鄭。上大夫蹇叔勸阻道，鄭乃小國，遠在千里之外，秦兵勞師遠征，豈能保守秘密？欲攻有備之敵，絶難取勝；即使獲勝，亦無利可圖；萬一失敗，則損失慘重。穆公難聽勸阻，執意發兵，並指派百里奚之子孟明視等三人爲將，向東進發。事實果如蹇叔所料，當秦兵過殽山，經洛邑（河南洛陽），抵滑國邊境（今河南偃師東南，崇山西北）時，恰遇鄭國販牛商人弦高。弦高識破對方圖謀，並隨機應變，假扮鄭國使臣，一面求見孟明視，説鄭國國君聽説貴軍來鄭國，特派我獻上菜牛，以示犒賞，另一面又急派人趕回鄭國報信，預作迎戰準備。孟明視見鄭國已獲知此訊，偷襲無可能，便改變决心，下令借道轉攻滑國。
此次戰役中，弦高之計策之所以成功，就在於他及時洞悉了秦軍攻鄭之企圖，從而用“獻牛”的方法打掉了秦軍將領攻鄭之决心，使鄭免遭禍患（史載《左傳·僖公三十二年》、《僖公三十三年》）。
爲能“奪心”、“奪氣”，《孫子》中又十分强調利用錯覺與不意，即所謂“出其所不趨，趨其所不意”（《虚實篇》）、“乘人所不及，由不虞之道，攻其所不戒”（《九地篇》）。又云“兵者，詭道也”（《計篇》），張預爲其作注時，例舉數項云：“故曳柴揚塵，欒（luán）枝之譎（jué）也；萬弩齊發，孫臏之奇也；千牛俱奔，田單之權也；囊（náng）沙壅（yōng）水，淮陰之詐也。”欒枝、孫臏、田單、韓信，皆我國古代名將，在戰爭史上均有過以善於製造錯覺而取勝的佳績。
錯覺爲何會發生，不意攻擊又何以能得逞，除其他因素外，同人自身的心理素質直接相關。《孫子》中曾分析説“將有五危”（《九變篇》）、“兵有六敗”（《地形篇》），均緣於將領或士兵自身的弱點被對方利用所致。
英國戰略問題專家利德爾·哈特十分贊賞《孫子》的“心戰”理論，並舉例説，如果想把對方打倒在地，最好的辦法並非正面攻擊，而是先在他背後大喝一聲。當對方吃驚地回頭觀望時，你再從旁給他一拳，他必應聲倒地。原因在於，你利用了他心理上的弱點。此種與直接戰略相對應的戰略，他稱之爲“間接”戰略。
故用兵之法，高陵勿向 [55] ，背丘勿逆 [56] ，佯北勿從 [57] ，鋭卒勿攻 [58] ，餌兵勿食 [59] ，歸師勿遏 [60] ，圍師必闕 [61] ，窮寇勿迫 [62] 。此用兵之法也。
[1] 合軍聚衆：指聚集民衆，組成軍隊。曹操注：“聚國人，結行伍，選部曲，起營爲軍陣。”合，聚集。《商君書·賞刑》：“晉文公將欲明刑以親百姓，於是合諸侯大夫於侍千宫。”
[2] 交和而舍：有兩説。一説：兩軍相對而駐紮。交，接，接觸。和，和門，即軍門。交和，兩軍對壘。曹操注：“軍門爲和門，左右門爲旗門，以車爲營曰轅門，以人爲營曰人門，兩軍相對爲交和。”另一説：交和爲相交和睦。張預注：“或曰與上下交相和睦，然後可以出兵爲營舍。”本書從前説。舍，原意房屋，此處指駐紥。舍，另有一義，即古時行軍三十里稱一舍。
[3] 以迂爲直，以患爲利：看似迂遠曲折之路卻可達到近直的目的，看似不利之條件可設法變爲有利。迂，迂遠、曲折。患，禍患。趙注本：“直道有備，不可以徑取。”曹操注：“示以遠，速其道里，先敵至也。”
[4] 後人發，先人至：後於對方出發，卻搶先到達戰略要地。《荀子·議兵》：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。”“先人至”，《竹簡》本“至”下有“者”字。
[5] 此知迂直之計者也：言懂得變迂爲直這一戰法之人。知，掌握。計，手段、方法。此句《竹簡》本無“此”字，“迂”借爲“汙”，意同。
[6] 軍爭爲利，軍爭爲危：軍爭有利，但也有害。爲，作爲，此處作“是”或“有”解。梅堯臣注：“軍爭之事有利也，有危也。”《竹簡》本作“軍爭爲利，軍爭□危”，缺一“爲”字。
[7] 舉軍而爭利：舉全軍之力去爭利，指攜帶全部武器與輜重出動。舉，有全、皆之意，又可訓爲“盡”。
[8] 委軍：指丢下重裝備之隊伍，即輕裝前進。委，抛棄、丢下。
[9] 輜重捐：軍隊攜帶之軍需物資如軍用器械、營具、糧秣、服裝等會損失。捐，捨棄、除去。
[10] 卷甲而趨：卷起鎧甲迅捷前行。甲，鎧甲。《竹簡》本“卷”作“絭”，古通。
[11] 日夜不處：夜以繼日，不得休息。處，止也，休息。
[12] 倍道兼行：以加倍之速度（或行程）趕路。倍，如一日作兩日用。
[13] 擒三將軍：指三軍將帥被擒，即全軍覆没。三將軍，指三軍將帥，春秋時，晉設中軍、上軍、下軍，楚設中軍、左軍、右軍。擒，擒拿，此處表被動，指被敵所擒。杜佑注：“欲從速疾卷甲束杖，潛軍夜行，若敵知其情，邀而擊之，則三軍之將爲敵所擒也。”
[14] 勁者先，疲者後：身體强勁之士卒先到達，體質稍差者落後掉隊。疲，疲勞、疲弱。賈林注：“路遠人疲，奔馳力盡，如此則我勞敵佚，被擊何疑？”疲，又通“罷（pí）”。《國語·吴語》：“今吴民既罷。”韋昭注：“罷，勞也。”《十一家注》中，李筌、陳皞注作“疲”，王皙、張預注作“罷”，孫校本亦如是。本書仍保留“疲”，“疲”、“罷”同義。
[15] 其法十一而至：出現“勁者先，疲者後”的狀況時，只有十分之一士卒先抵達。“十一而至”，《竹簡》本作“十一以至”。“以”作連詞用時，與“而”同。
[16] 蹶：蹶（jué）原意爲跌倒，引申爲失敗、損折、挫折。曹操注：“蹶，猶挫也。”趙注本：“蹶者，敗走而顛躓（zhì）也。”
[17] 其法半至：只有半數趕到。此句《竹簡》本作“法以半至”，“以”同“而”。
[18] 軍無輜重則亡：軍隊無輜重會招致覆亡。張預注：“無輜重則器用不供，無糧食則軍餉不足，無委積則財貨不充，皆覆亡之道。”
[19] 委積：儲備（物資）。委，聚積。積，堆積。《周禮·地官·遺人》注：“少曰委，多曰積。”劉寅本：“無委積則亡，是無預備之儲蓄也。”案：“是故軍無輜重則亡，無糧草則亡，無委積則亡”，《竹簡》本“輜重”前之“無”作“毋”，而“委積”前之“無”則仍作“無”，“積”作“責”。
[20] 豫交：豫，有兩説，一説通“與”，指與諸侯結交；另一説，豫，同“預”，預交，指預先結交，如趙注本云“兩國交兵，而鄰之諸侯必有其謀；知其所謀，則知誰當豫交”，亦通。以一説爲善。
[21] 險阻：指被山水森林等險要阻隔之地形。
[22] 沮澤：指水草叢生之沼澤地帶。沮（jǔ），低濕地帶。曹操注：“高而崇者爲山，衆樹所聚者爲林，坑塹者爲險，一高一下者爲阻，水草漸洳者爲沮，衆水所歸而不流者爲澤。”
[23] 鄉導：給軍隊帶路之當地百姓。
[24] 兵以詐立：言用兵須以詭詐多變而取勝。立，成立，指成功、取勝。張預注：“以變詐爲本，使敵不知吾奇正所在，則我可爲立。”《韓非子·難一》：“繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐僞。”
[25] 以利動：言根據是否與我有利或利益之大小而採取行動。梅堯臣注：“非利不可動。”張預注：“見利乃動，不妄發也。”兩説。均是。
[26] 以分合爲變：言兵力之分散與集中，應以彼時情況改變而改變。分，分散兵力。合，集中兵力。曹操注：“兵一分一合，以敵爲變也。”陳皞注：“乍合乍分，隨而更變之也。”
[27] 其疾如風：言軍隊行動快如飄風。疾，快速。張預注：“其來疾暴，所向皆靡。”趙本學注：“如風者，迅速無形也。”
[28] 其徐如林：部隊行列整齊，軍紀肅然，舒緩行動如林木之森森然。梅堯臣注：“如林之森然不亂也。”徐，緩慢。
[29] 侵掠如火：言攻敵時如燎原烈火，猛不可當。侵，侵入，此處指越境進犯。掠，掠取資財。張預注：“勢如猛火之熾，誰敢禦我。”
[30] 不動如山：言軍隊駐守，如山嶽之固。趙注本：“如山者，陣堅不可撼也。”
[31] 難知如陰：言隱蔽時，如濃雲密霧遮蔽了日月，難窺其真相。難，艱難，引申爲隱蔽。杜佑注：“莫測如天之陰雲，不見列宿之象。”趙注本：“如陰者，深情匿形，不可測也。”
[32] 動如雷震：行動如雷劈電擊，勢難阻擋。震，震動，有版本作“霆”解，指劈雷。
[33] 掠鄉分衆：一説，掠，擄掠。鄉，古周制都城外爲鄉，爲奴隸居住之行政區劃單位。衆，指奴隸、農奴。此短句意爲：掠奪“鄉”間的糧食財物以及奴隸與農奴，發賜予有功的將官。陳皞注：“夫鄉邑村落，因非一處，察其無備，分兵掠之。”另一説，以“鄉”爲“向”，此句意爲：按旌旗所指分兵追擊。本書從前説。案：後一説缺陷有二：一、不合孫子原意。孫子“鄉掠”之説數見於十三篇内，如《九地篇》云“重地則掠”、“掠于饒野，三軍足食”，《用間篇》云“因間者，因其鄉人而用之”，都没有將“鄉”解讀爲“向”的例詞。二、以“鄉”爲“向”之根據，只見之於《通典》卷一六二與《御覽》卷三一三，此兩本將“掠”作“指”，而其餘各本皆作“掠”。故不從。
[34] 廓地分利：廓，同“擴”，南宋時，爲避甯宗趙擴諱，改“擴”爲“廓”。“廓”之原意爲廣大、空闊，此處指開展、擴張、開拓。一説，“廓地分利”言開拓疆土，分予有功者。另一説，開拓疆土應分清利害，擇要據守。杜牧注：“廓，開也，開土拓境，則分割與有功者。”梅堯臣注：“與有功也。”然陳皞、賈林均以“分敵之利”爲是，如賈林曰：“廓，度也。度敵所據地利，分其利也。”兩説均通。
[35] 懸權而動：言權衡利害得失，以取相應之行動。權，秤錘，用以稱物之輕重，此處指權衡利弊。
[36] 先知迂直之計者勝：意謂，先懂得以迂爲直計謀的，就能勝利。杜牧注：“言軍爭者，先須計遠近迂直，然後可以爲勝。”
[37] 《軍政》：古兵書，梅堯臣注：“軍之舊典。”王皙注：“古軍書。”已佚。零散章句見於《孫子》、《吴子》、《左傳》等書中。《竹簡》本“軍”前有“是故”二字。
[38] 言不相聞：言以言語指揮，彼此間很難聽清。聞，聽到爲聞，如“聽而不聞”。
[39] 故爲金鼓：此句意爲，夜戰多用金鼓。金，用銅製成，一名鉦（zhēng），又名鐲（zhuó），有柄，似鐘而狹長，打擊作聲。鼓，戰鼓。金鼓指號令。古時打仗，鳴金爲止兵，擊鼓爲進兵。爲，置、設。《尉繚子·制談第三》：“金鼓所指，則百人盡鬥。”《竹簡》本“金鼓”作“鼓金”。
[40] 一民之耳目也：意指統一軍人之耳目。一，使……專一，一致，統一。《六韜·兵道第十六》：“凡兵之道，莫過於一。一者能獨往獨來。”《竹簡》本“一”作“壹”。此句及下句之“民”，傳本多作“人”，《竹簡》本作“民”，是古本爲“民”，至唐因避太宗諱而改爲“人”。今依《竹簡》本統作“民”。
[41] 民既專一：言士卒一致聽從指揮。《竹簡》本作“民暨已榑”，“暨”即“既”，“榑”即“專”。
[42] 此用衆之法：這便是指揮調動大部隊作戰之方法。
[43] 變人之耳目：言依據人在白晝與夜晚之聽覺與視覺間差異來運用不同的指揮信號，以適應人之耳目。變，作“變通”解。
[44] 奪氣：挫傷對方士氣，使其喪膽。奪，强取，使喪失。曹操注：“左氏言，一鼓作氣，再而衰，三而竭。”李筌注：“奪氣，奪其鋭勇。”趙注本：“三軍以氣爲上，故有乘勝之鋭氣者，有恃衆之驕氣者，有决死之怒氣者，有理直之壯氣者，奪之。”
[45] 奪心：動摇對方將領之决心。張預注：“心者，將之所主也。夫治亂勇怯，皆主於心。”趙注本：“或激之使怒，或卑之使驕，或煩之使躁，或間之使疑，或震之使怖。”
[46] 朝氣鋭，晝氣惰，暮氣歸：此言非專指一日中早、中、晚三時段，而是朝喻初始，晝喻其中，暮喻其終。此言開戰之初，士氣鋭不可當，繼而怠惰，終則衰竭。孟氏注：“朝氣，初氣也；晝氣，再作之氣也；暮氣，衰竭之氣也。”
[47] 避其鋭氣，擊其惰歸：指避開對方初來時之鋭氣，待其鬆懈疲憊時再行出擊。歸，止息，《廣雅》“歸，息也”，指衰竭。《竹簡》本“避”作“辟”，“鋭”作“兑”。
[48] 治氣：掌握士氣，即從士氣的把握上勝過對方。治，原意爲管理，治理，轉意爲掌握。張預注：“善治己之氣，以奪人之氣者也。”
[49] 以靜待譁：言以鎮靜沉着對待多疑急躁之敵。譁，喧嘩，此處指噪動不安。梅堯臣注：“鎮靜待敵，衆心則寧。”陳皞注：“旌旗錯雜，行伍輕囂，謂之嘩。審敵如是，則出攻之。”
[50] 治心：以心理態勢取勝於對方。張預注：“善治己之心，以奪人之心。”
[51] 治力：掌握部隊戰鬥力之方法。
[52] 無邀正正之旗：言勿截擊旗幟齊整、部署周密之敵。邀，邀擊也，《漢書·匈奴傳上》：“大將軍霍光欲發兵邀擊之。”此處指攔擊。正正，嚴整有序。張預注：“正正謂形名齊整也。”《竹簡》本“正正”作“癥癥，“無邀”作“毋要”。
[53] 堂堂之陣：實力雄厚、陣容强大之敵。曹操注：“堂堂，大也。”杜佑注：“堂堂者，盛大之貌也。”（孫校本卷七）
[54] 治變：以臨機應變之手段對敵。
[55] 高陵勿向：言敵若佔據高地，切勿仰攻。向，指仰攻，杜牧注“向者，仰也”。陵，原意爲大土山，此處指山陵。杜牧注：“言敵在高處，不可仰攻。”
[56] 背丘勿逆：言敵背靠高地，不可迎面攻擊。背，背對着，杜牧注“背者，倚也”，倚托之意。逆，訓爲迎，指迎擊，即正面攻擊。丘，小山，土堆，此處指丘陵，亦即坡度較緩，連綿不斷之低矮山丘。梅堯臣注：“敵自高而來，不可逆戰，勢不便也。”
[57] 佯北勿從：此言敵若假裝敗走，當不可追擊。佯，假裝、僞裝。北，敗走、敗逃。古代以面向爲南，背後爲北。故打了敗仗，背敵而逃，也叫做北。從，跟隨、追隨。張預注：“敵人奔北，必審真僞。若旗鼓齊應，號令如一，紛紛紜紜，雖退走，非敗也，必有奇也，不可從之。”《竹簡》本“佯”作“詳”，古通。
[58] 鋭卒勿攻：言敵人鋭氣方盛，不應去攻擊。杜牧注：“避實也。”
[59] 餌丘勿食：言敵若以小利作誘餌，勿予理睬。餌，誘餌。王皙注：“餌我以利，必有奇伏。”此句《竹簡》本無。
[60] 歸師勿遏：言敵師退還其國途中，不應正面阻截。遏（è），原意爲阻止，此處指遏制、攔截。孟氏注：“人懷歸心，必能死戰，則不可止而擊也。”《竹簡》本“歸師”與“圍師”兩互倒，且“遏”借爲“謁”（yè），意同。
[61] 圍師必闕：闕（quē），原指古代宫殿、祠廟和陵墓前的高建築物，通常左右各一，建成高臺，臺上起樓觀，以兩闕之間有空缺，或名闕或雙闕。此處之“闕”同“缺”，缺口之意，指包圍敵軍，當留缺口。張預注：“圍其三面，開其一角，示以生路，使不堅戰。”《竹簡》本“必闕”作“遺闕”。
[62] 窮寇勿迫：言對已陷絶境之敵不宜逼迫。窮，困厄，此處指絶境。張預注：“敵若焚舟破釜，决一戰，則不可逼迫來，蓋獸窮則搏也。”“窮寇勿迫”，《竹簡》本無此句。《四庫》本與《武備志》（方勇主編《子部珍本叢刊·兵家類》據明天啓元年刊本影印本，綫裝書局2012年版）“勿迫”作“勿追”，今依《十一家注》與《武經》本作“勿迫”。