行軍篇
【題解】
《九變》之後，繼言《行軍》，乃因知九地之變，然後可擇利而行軍，故次《九變》。
“行軍”指行軍佈陣以及軍隊的駐紥。“行”，音“xíng”，原指道路、行走。《詩經·豳（bīn）風·七月》：“遵彼微行。”古時道路縱横交錯，尤其是井田制，形成特有道路規則，因而“行”引申爲行列、隊伍、陣勢。“軍”，指屯兵、駐紥（《史記·項羽本紀》“軍彭城東”，即此）。本篇之着力點在安置軍旅（“處軍”）與觀察敵情（“相敵”），其中，對審視與判斷敵情之方法列舉甚細。曹操注：“擇便利而行也。”王皙注：“行軍當據地，便察敵情也。”篇中還論及“令之以文，齊之以武”的治軍原則。
孫子曰：凡處軍相敵 [1] ，絶山依谷 [2] ，視生處高 [3] ，戰隆無登 [4] ，此處山之軍也。絶水必遠水 [5] ，客 [6] 絶水而來，勿迎之于水内，令半濟而擊之 [7] ，利。欲戰者，無附 [8] 于水而迎客，視生處高，無迎水流 [9] ，此處水上之軍也。絶斥澤 [10] ，惟亟去 [11] 無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背衆樹 [12] ，此處斥澤之軍也。平陸處易 [13] 而右背高 [14] ，前死後生 [15] ，此處平陸之軍也。凡此四軍 [16] 之利，黄帝之所以勝四帝也 [17] 。
凡軍好高而惡下 [18] ，貴陽而賤陰 [19] ，養生而處實 [20] ，軍無百疾，是謂必勝 [21] 。丘陵隄防，必處其陽而右背之。此兵之利，地之助也 [22] 。上雨，水沫至 [23] ，欲涉者，待其定也。凡地有絶澗 [24] 、天井 [25] 、天牢 [26] 、天羅 [27] 、天陷 [28] 、天隙 [29] ，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻 [30] 、潢井葭葦 [31] 、山林蘙薈 [32] 者，必謹覆索之 [33] ，此伏姦之所處也 [34] 。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者 [35] ，欲人之進也；其所居易者，利也 [36] 。衆樹動者，來也 [37] ；衆草多障者，疑也 [38] ；鳥起者，伏 [39] 也；獸駭者，覆也 [40] 。塵高而鋭者，車來也 [41] ；卑而廣者，徒來也 [42] ；散而條達者，樵采也 [43] ；少而往來者，營軍也 [44] ，辭卑而益備者，進也 [45] ；辭彊而進驅者，退也 [46] ；輕車先出，居其側者，陳也 [47] ；無約而請和者，謀也 [48] ；奔走而陳兵車者，期也 [49] ；半進半退 [50] 者，誘也。杖而立 [51] 者，飢也；汲而先飲 [52] 者，渴也；見利而不進者，勞 [53] 也。鳥集者，虚也 [54] ；夜呼者，恐也 [55] ；軍擾者，將不重也 [56] ；旌旗動者 [57] ，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食 [58] ，軍無懸缻 [59] ，不返其舍者，窮寇 [60] 也。諄諄翕翕 [61] ，徐言入入 [62] 者，失衆也 [63] ；數賞者，窘也 [64] ；數罰者，困也 [65] ；先暴而後畏其衆 [66] 者，不精 [67] 之至也；來委謝 [68] 者，欲休息也 [69] 。兵怒而相迎，久而不合 [70] ，又不相去，必謹察之 [71] 。
兵非多益 [72] ，惟無武進 [73] ，足以併力、料敵、取人而已 [74] 。夫惟無慮而易敵 [75] 者，必擒於人。
【辯證】
《孫子》裏出現“力”字處有三篇：一、《作戰篇》：“其用戰也，勝，久則鈍兵挫鋭，攻城則力屈”；“夫鈍兵挫鋭，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣”。二、《行軍篇》：“兵非多益，惟無武進，足以併力、料敵、取人而已”。三、《九地篇》：“謹養而勿勞，併氣積力”；“投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力”。
孫子在不同篇章談“力”，涵義不盡相同，他所説的“力”究竟指什麽，有商討之餘地。
以《作戰篇》的“屈力殫貨”爲例，多數注者認爲此處之“力”指財力、兵力或人之體力，如杜牧曰“財力俱困”，賈林曰“人離財竭”，張預曰“兵已疲矣，力已困矣，財已匱矣”。至於在人力、財力之背後，還有更爲强大的一種支撑力是社會經濟力，則大多未提。只有《行軍篇》的“足以併力、料敵、取人”和《九地篇》的“併氣積力”兩處，有個别注者涉足經濟力，此人即曹操。他在爲前一篇作注時云“厮養足也”，指經濟力充足，補給無問題；在爲後一篇作注時又云“養士併氣，運兵爲不可測度之計”，所謂“養士”仍是指“供養”士卒，照他所説，原因又是經濟力量强，補給無問題。
細察《孫子》一書，原本就是將兵力、財力和更深一層的社會經濟力連在一起思考的。
仍以“屈力殫貨”爲例。爲什麽會“屈力殫貨”，是因爲“久暴師則國用不足”，也是由於軍隊長期在外作戰（“久暴師”），再加上攻城受挫（“攻城則力屈”），從而使國家財政經濟（“國用”）發生困難。這裏凸顯一點：在兵力（或人的體能）背後，隱藏着更爲强大的一種力量，即社會經濟力。而創造此種强大經濟力的正是人的生産勞動。
孫子在另一篇，即《用間篇》，告誡君主爲何不可輕易用兵時，又云：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；内外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。”此處説的操事者也是指農業生産勞動者，認爲只要出兵打仗，就會有大量民衆承擔繁重的徭役、賦税，又難以正常地從事生産勞動，也不能創造經濟價值。這是孫子在考慮戰爭準備時最爲憂慮的。
縱觀先秦諸子中，對“力”持相似看法者，尚有管子、墨子、韓非子等。
管子云，勞動力的支出是社會一切財富之源泉。君主最應當看重的一件事是不耽誤民衆的生産勞動（“力”）。《管子·八觀》亦云：“彼民非穀不食，穀非地不生，地非民不動，民非作力，無以致財。”“作力”便指生産勞動。
墨子云，人只有出力勞動生産才能生存，不出力勞動生産便不能生存，更遑談用兵作戰。《墨子·非樂上》曰“賴其力者生，不賴其力者不生”，把“力”直解爲生産勞動。
韓非子著作晚出，但對“力”的解讀頗值得重視，他説：“不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。”（《韓非子·五蠹》）意爲：在古時，不從事體力勞動（“力”）而生活給養充足，是因爲人口稀少而財物剩餘，所以人民不會發生爭奪。此處，更是把“力”也直解爲生産勞動。
前面引證過，曹操作注，之所以獨具慧眼，是因爲曹操作爲軍事家，長年征戰，深知經濟力（含生産勞動）在戰爭中的地位與作用。他的兵學理念是邊打仗，邊生産，保證軍隊給養充足。他帶頭屯田，讓戰士閒時從事生産勞動，此舉頗爲後人所稱道。
卒未親附 [76] 而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用 [77] 也。故令之以文，齊之以武 [78] ，是謂必取 [79] 。令素行 [80] 以教其民，則民服 [81] ；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與衆相得 [82] 也。
[1] 處軍相敵：言行軍作戰時在各種地形上處置（安放）軍隊之要領以及察看駐地是否妥貼。處，處置、部署，安頓。相敵，徵候判斷，指觀察、判斷敵情。相，視，觀察，如《書·召誥》：“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。”
[2] 絶山依谷：言通過山地時，應傍依溪谷行進。絶，越過、穿越。依，依靠、傍着。梅堯臣注：“前爲山所隔，則依谷以爲固。”
[3] 視生處高：謂居高向陽。此處的“視生”乃向陽之意。視，原意爲看、審察，此處轉意爲指向。生，産生、生長，引伸爲生機。曹操注：“生者，陽也。”
[4] 戰隆無登：意爲如敵方佔據高地，不可仰攻。《竹簡》本作“戰降毋登”。“隆”（有本作“降”）有兩説，一説，以“降”爲解。如杜佑注云：“降，下也……戰於山下，敵引之上山，無登逐也。”張預同此説。經查，古“隆”從“降”聲，“隆”、“降”可通假。《竹簡》本“戰降毋登”即爲“戰隆毋登”。又則，産生於漢代的《説文》中無“隆”字，可知“隆”當爲後起字。《孫子》書中，“戰降無登”改爲“戰隆無登”應是後人傳抄之誤。另一説，以“隆”爲解。杜牧注：“隆，高也。”梅堯臣注曰：“敵處地之高，不可登而戰。”言敵人在隆，我不可自下往高迎敵。兩説皆可。
[5] 絶水必遠水：謂我過水而駐軍，則必以遠離水爲宜。張預注：“凡行軍過水，欲舍止者，必去水稍遠。一則引敵使渡，一則進退無礙。”絶，《説文》曰“絶，斷絲也”，引伸爲跨越。
[6] 客：指進攻之敵軍。中國古兵法中將交戰雙方之守方稱爲主，攻方稱爲客。《禮記·月令》注“爲客不利”，疏引正義曰：“起兵伐人者，謂之客。”
[7] 半濟而擊之：言乘敵軍部分已渡、部分未渡時予以攻擊，此時敵首尾不接，行列混亂，攻擊較有利。濟，渡水。“半濟”亦稱“半渡”。
[8] 附：依附，轉意爲靠近。
[9] 無迎水流：切勿迎水流於敵軍下游駐紥或佈陣，防止其决堤淹我或順流來攻。曹操注：“恐溉我也。”賈林注：“水流之地，可以溉吾軍，可以流毒藥。迎，逆也。”迎，正對着。
[10] 絶斥澤：謂（迅速）跨越鹽鹼鹵沼澤地面。斥，斥鹵，鹽鹼地。《尚書·禹貢》“厥土白墳，海濱廣斥”注：“斥，謂地堿鹵。”澤，沼澤。斥澤，指鹽鹼沼澤地帶。《竹簡》本“斥”作“沂”，斥讀chì，簡文“沂”疑爲“泝”之形誤。“泝”爲“溯”的異體字，“斥”、“沂”音近。
[11] 惟亟去：趕快離開。惟，獨、只；此處作“宜”解。亟，急迫。
[12] 必依水草而背衆樹：言謂必須靠近水草而背靠樹林。張預注：“不得已而會兵於此地，必依近水草以便樵汲，背倚林木以爲險阻。”《竹簡》本“依”上無“必”字。“衆樹”，有注者謂“衆”即“叢”，因“衆”古作“菆”，“背衆樹”指背依樹林。背，背靠、身後靠。
[13] 平陸處易：在平原地帶駐紥，應選地勢平坦、便於車戰之地帶。平陸，平原地帶。易，平，此指平坦之地。
[14] 右背高：一説，以背靠高地爲上。右，上之意。古時尚右，即較高之位置。《管子·七法》：“以煉卒精鋭爲右。”另一説，指右翼應依靠高處。《史記·淮陰侯列傳》中有“兵法：右倍山陵，前左水澤”之説，此處的倍即“背”，意思是右面、後面靠着山，前面、左面靠着水。兩説均可。
[15] 前死後生：一説，前爲向陽，後爲背陰。若此，此句應爲前生後死，如王皙注：“凡兵皆宜向陽，既後背山，即前生後死，疑文誤也。”另一説，前爲高，後爲下，如杜牧注引：“太公曰：死者，下也；生者，高也。下不可以禦高。”《淮南子·墬形訓》“高者爲生，下者爲死”，高誘注：“高者陽，主生；下者陰，主死。”兩説皆通。按曹操注“戰，便也”，即只要方便於作戰，便可，其説是。
[16] 四軍：指上述山、水、斥澤、平陸四種地形條件下的處軍原則。“凡此四軍之利”，《竹簡》本無“此”字。
[17] 黄帝之所以勝四帝也：黄帝之所以能夠戰勝四帝之重要原因。劉寅本：“諸葛亮曰：山陵之戰，不升其高；水上之戰，不逆其流；草上之戰，不涉其深；平地之戰，不逆其虚。此兵之利也。”梅堯臣與王皙注皆謂“四帝”乃“四軍”之誤，何氏亦同此説。但其餘版本非之。曹操注：“黄帝始立，四方諸侯無不稱帝，以此四地勝之也。”《竹簡》本《黄帝伐赤帝》篇有：“（黄帝南伐）赤帝……東伐□帝……北伐黑帝……西伐白帝……已勝四帝，大有天下。”可知，原文應作“四帝”，一般泛指炎帝、蚩尤等人。
黄帝，即軒轅氏，上古時部族聯盟首領。《史記·五帝本紀》：“黄帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”相傳曾戰敗各方部落，統一了黄河流域，後人傳爲漢族祖先。
[18] 好高而惡下：喜歡高處而厭惡低處。張預注：“居高則便於覘望，利於馳逐；處下則難以爲固，易以生疾。”好（hào），喜歡。孫校本曾依《御覽》、《通典》之引文改“好”爲“喜”，姑存之。惡（wù），厭惡。
[19] 貴陽而賤陰：重視陽面而迴避陰面。陽，向陽乾躁之地；陰，陰暗濕冷之地。古人以日照爲准，山南爲陽，山北爲陰；水北爲陽，水南爲陰。梅堯臣注：“處陽則明順，處陰則晦逆。”
[20] 養生而處實：意爲接近水草，保持物資供應之方便。養生，指靠近水草，糧食充足，人馬得以休養生息。處實，指軍需物資供應有可靠的倚托。梅堯臣注：“養生便水草，處實利糧道。”
[21] 軍無百疾，是謂必勝：軍隊百病不生，有必勝把握。《竹簡》本作“無百疾”三字，其餘疑脱。梅堯臣、張預於“必勝”之後注“疾氣不生”或“疾厲不作”，而杜牧注則明言“百疾不生，然後必可勝”。
[22] 地之助：指得自地形之輔助。
[23] 上雨，水沫至，欲涉者，待其定也：謂上游下雨，河水暴漲，雜草樹枝會集聚而至，部隊若欲渡水，須待水勢平穩後再涉。《竹簡》本作“上雨水，水流至”。《十一家注》作“欲涉者”，《竹簡》本爲“止涉”。上，指上游。沫，水上的雜草碎沫。涉，指渡水。定，水勢平穩。
[24] 絶澗：兩岸峭壁、水流其間之險惡地形。《詩·召南·采蘩》：“于澗之中。”毛亨傳：“山夾水曰澗。”又各本皆作“凡地有絶澗”。《竹簡》本此處爲“其定□□□天井、天窖……”中缺三字，無“絶澗”。參照此句所列地名如“天井”、“天牢”、“天羅”、“天陷”等皆以“天”爲名，而此處“澗”獨稱“絶”而非稱“天”，王皙注：“‘絶澗’當‘絶天澗’，脱天字耳。”且作“絶天澗”與《竹簡》本字數符，與“天井”等五地相類，並列爲六地。絶，越渡之義。吴九龍主編《孫子校釋》以爲據，從改。此説存之，暫不改。
[25] 天井：指四周高峻，中間低窪、積水之地形。曹操注：“四方高，中央下爲天井。”
[26] 天牢：高山峻嶺、險象環生、易進難出之地。梅堯臣注：“三面環絶，易入難出。”《竹簡》本有“天窖”，當即“天牢”。“牢”、“窖”義通。
[27] 天羅：草深林密，軍隊進入後如陷羅網、無法擺脱之地形。梅堯臣注：“草木蒙密，鋒鏑莫施。”《竹簡》本有“天離”，當即“天羅”。“離”，《説文》云“黄倉庚也……從佳離聲”；又《説文》“罹（lí）”字曰“心憂也，從網”，古多通用“離”。可見，《竹簡》本之“離”與“罹”通，“罹”與“羅”因形近而訛。“罹”、“離”音近義通。
[28] 天陷：地勢低窪（wā），泥濘易陷，車輿（yú）難行之地。陷，陷井。曹操注：“地形陷者爲天陷。”張預注：“陂地泥濘，漸車凝騎。”《竹簡》本有“天翹”，疑或即爲“天陷”。
[29] 天隙：指兩山之間狹窄難行之谷地。曹操注：“山澗道路迫狹，地形深數尺、長數丈者爲天隙。”隙，縫隙、裂縫，此處指狹隙。《竹簡》本有“天郤”，“隙”、“郤”音同義通。案：以上“天井”、“天牢”等“天”，均指“天然”形成。
[30] 軍旁有險阻：言進軍途中遇峭壁懸崖和多水地段。《爾雅·釋名》：“山巇曰險，水隔曰阻。”曹操注：“險者，一高一下之地；阻者，多水也。”“軍旁”，《十一家注》作“軍行”，孫校本依《通典》卷一五○、《御覽》卷二九一、三○六改作“軍旁”。另據《武經》本，亦作“軍旁”。《史記·孫子吴起列傳》中孫臏曰“馬陵道陝（狹），而旁多阻隘”，亦言“旁”，故以孫校本爲是。
[31] 潢井葭葦：指長滿蘆葦之低窪地帶。潢（huáng）井，窪陷積水之地。《説文》：“潢，積水池。”曹操注：“潢者，池也；井者，下也。”葭（jiā）葦，蘆葦。古曰：初生爲葭，大爲蘆，成則爲葦。曹操注：“衆草所聚。”又，葭葦，《武經》本將“葭葦”作“蒹葭”，查《竹簡》本作“□葦”，此□處應當作“葭”，故仍依原本。
[32] 山林蘙薈（yìhuì）：指草木繁茂的山林地帶。蘙薈，指草木茂盛、便於隱蔽之處。蘙，原意爲遮蔽；薈，草木繁盛貌。曹操注：“可遮罩之處也。”又，《武經》本“山林”作“林木”，《竹簡》本作“小林”；另，《竹簡》本“蘙薈”爲“醫薈”，下又有“可伏匿者”四字，可參。
[33] 必謹覆索之：必須仔細、反復地搜索。謹，慎重小心。“必謹覆索之”，《竹簡》本無“必”字。
[34] 伏姦之所處：奸細藏匿之地。伏，藏匿、埋伏。姦，奸細。《武經》本作“此伏姦之所”。
[35] 遠而挑戰者：敵遠離我，卻出來挑戰。陳皞注：“敵人相近而不挑戰，恃其守險也；若遠而挑戰者，欲誘我使進，然後乘利而奮擊也。”《竹簡》本作“敵近而□者，恃其險也……”，“近”、“遠”上有“敵”字，通。
[36] 其所居易者，利也：敵軍於平地駐紥，因有利（進退自若）才這樣做。張預注：“敵人舍險而居易者，必有利也。或曰，敵欲人之進，故處於平易，以示利而誘我也。”易，平易，此處指平地。此句《竹簡》本作“其所居者易……”，《十一家注》及《武經》本皆作“其所居易者，利也”。孫校本言：“杜佑、賈林諸家，皆以此承上文言之，不别爲一事。則‘者’字應在‘易’字上，後人以上下文比例之臆改在下耳。”其説與《竹簡》本“其所居者易”合。案：此説可供參考。今仍從《十一家注》。
[37] 衆樹動者，來也：樹叢晃動，是有敵軍前來。曹操注：“斬伐樹林，除道進來，故動。”
[38] 衆草多障者，疑也：於雜草叢生處多設障礙，是試圖使我方迷惑。曹操注：“結草爲障，欲使我疑也。”疑，使迷惑、困惑。
[39] 鳥起者，伏也：伏，伏兵。曹操注：“鳥起其上，下有伏兵。”
[40] 獸駭者，覆也：若獸類驚駭四處逃竄，是敵軍大舉來襲。梅堯臣注：“獸驚而奔，旁有覆。”李筌注：“不意而至，曰覆。”駭，驚駭、受驚；覆，傾覆、覆没，引申爲敵軍鋪天蓋地大舉來襲。
[41] 塵高而鋭者，車來也：鋭，尖。飛塵高而尖，是戰車馳來之徵候。杜佑注：“車馬行疾，塵相沖，故高也。”
[42] 卑而廣者，徒來也：飛塵低而廣闊，是敵方步兵襲來。張預注：“徒步行緩而跡輕，又行列疏遠，故塵低而來。”卑，低下。廣，寬廣。徒，步卒。
[43] 散而條達者，樵采也：塵土散漫而有致，時斷時續，是敵方在砍伐木柴。樵采，打柴。敵拖柴而行，則塵土四散飛揚。杜牧注：“樵采者，各隨所向，故塵埃散衍。條達，縱横斷絶貌也。”有學者疑“樵采”乃“采樵”二字互倒。采，訓“伐”，“樵”是木柴，“采樵”即採伐木柴。《左傳·桓公十二年》：“莫敖屈瑕曰：‘請無扦采樵者以誘之’。”可爲佐證。此説備參。又，《十一家注》等皆以“樵采”爲解，唯李筌注云：“煙塵之候，晉師伐齊，曳柴從之。齊人登山，望而畏其衆，乃夜遁，薪來即其義也。”此處筌以“樵采”二字爲“薪來”解。案：上説難於成立，因砍柴勢必會“塵埃散衍”，而砍柴者必會拖柴，從而有“散而條達”，此題中應有之義，並非只有“薪來”才如此。
[44] 少而往來者，營軍也：塵土雖少卻此起彼落，是敵方在察看地形，準備安營紮寨。梅堯臣注：“輕兵定營，往來塵少。”《竹簡》本“其所居者易”後缺字，僅存“軍者也”三字。
[45] 辭卑而益備者，進也：敵派出之使者，言詞謙卑，是掩蓋着加緊備戰，打算進犯的行動。曹操注：“其使來，卑辭使閑視之，敵人增備也。”卑，謙卑，恭敬。益，增加、更加。辭，同“詞”。《竹簡》本此句中“卑”作“庳”。
[46] 辭彊而進驅者，退也：措辭强硬而又示以馳驅進逼之形，是打算撤退。王皙注：“辭强示進形，欲我不虞其去也。”《竹簡》本此句作“辭强而□敺驅者”，空處當係“進”字。
[47] 輕車先出，居其側者，陳也：戰車先駛出營寨，擺在側翼，是在布列陣勢。陳（zhèn），排列佈陣之意。《論語·衛靈公》“衛靈公問陳於孔子”，即問陣於孔子。《竹簡》本此句爲“居厠（側）”，義同。
[48] 無約而請和者，謀也：敵方未陷入困境卻主動請和，必内藏奸謀。趙本學注：“先無和約，臨陣之時，驟使來請，此必有奸謀也。”約，捆縛，套也。此處爲屈曲、困屈、受制之意。
[49] 奔走而陳兵車者，期也：敵方急速奔走，擺開兵車陣勢者，是期求與我作戰。期，期求。《韓非子·五蠹》：“聖人不期修古，不法常可。”
[50] 半進半退：似進非進，似退非退貌。梅堯臣注：“進退不一，欲以誘我。”《竹簡》本作“半進者”，無“半退”二字。
[51] 杖而立：指敵軍依着兵器站立。杖，原意爲拐杖，此處指兵器。杖，又有“依”義，作動詞，即靠托兵器。
[52] 汲而先飲：士卒打水，未歸營而先飲。汲，從井中打水。《竹簡》本作“汲役先飲”。汲役，汲水役夫。
[53] 勞：疲勞。杜佑注：“士疲勞也。”《竹簡》本“勞”下又有“拳”字，乃“倦”之假。
[54] 鳥集者，虚也：群鳥集中其上，則示其下營壘已空。杜佑注：“敵大作營壘，示我衆，而鳥集止其上者，其中虚也。”《左傳·襄公十八年》：“叔向告晉侯曰：‘城上有鳥，齊師其遁？’”
[55] 夜呼者，恐也：敵士卒夜晚呼喊，是爲壯膽，實爲恐懼有加。張預注：“將無膽勇，不能安衆，故士卒恐懼而夜呼。”《竹簡》本中“夜呼”作“夜嘑”。
[56] 軍擾者，將不重也：敵軍多自驚擾恐慌，是表明將領令不嚴，無威容，不持重。李筌注：“將無威重，則軍擾。”《竹簡》本“擾”借作“獶”。
[57] 旌旗動者，亂也：此言敵軍之旌旗呈無規則之擺動狀，表明陣脚已亂。杜佑注：“旌旗謬動，抵東觸西，傾倚者，亂也。”杜牧注：“魯莊公敗齊於長勺，曹劌請逐之，公曰，若何？對曰，視其轍亂而旗靡，故逐之。”此即是。
[58] 粟馬肉食：指敵軍以糧食喂馬，殺牲口吃。粟，小米，古時又以粟爲糧穀之總稱，此處泛指糧食。
[59] 軍無懸缻（fǒu）：指軍隊收起炊具。缻，同“缶”，汲水的瓦器，此泛指炊具。王皙注：“粟馬肉食，所以爲力且久也；軍無缻，不復飲食也；不返舍，無回心也，皆謂以死决戰耳。”《竹簡》本“缻”作“甀”，“甀”乃“缻”字之古體。經查，甀爲汲水用的尖底瓦器，因器呈尖形，不用時以繩懸之，故曰“懸甀”。《十一家注》作“缻”，疑爲“甀”之誤字。
[60] 窮寇：走投無路，不死戰即無望存活之敵寇也。
[61] 諄諄翕翕（xī）：懇切和順貌。諄，懇切。翕，通“習”。習習，和舒貌。《竹簡》本作“□□閒閒”，“閒閒”當爲“翕翕”之借字。王皙注：“諄諄語誠懇之貌，翕翕者患其上也。將失人心，則衆相與語，誠懇而患其上也。”此言將軍中人等竊語誹議主將之情貌描述甚切。
[62] 徐言入入：謂低聲下氣同部屬講話。《十一家注》、《武經》本皆作“徐與人言”，而《竹簡》本則作“□言人”，孫校本作“徐言入入”。據推測，“人”或“入”之誤，“入入”乃言吞吞吐吐之意，“徐言入入”謂欲言又止，低聲下氣之意。有學者解“入入”爲“言語艱難，説不出口”，猶如“訥訥”。可參。徐，緩慢，《莊子·天道》：“不徐不疾。”
[63] 失衆也：謂敵將失卻人心。《竹簡》本作“失其衆者也”，義同。
[64] 數賞者，窘也：將領一再犒賞士卒，是懼怕下屬叛離，分明已處於窘迫之境。梅堯臣注：“勢窮憂叛離，屢賞以悦衆。”
[65] 數罰者，困也：敵軍官一再處罰士卒，是已陷入困境。杜牧注：“人力困弊，不畏刑罰，故數罰以懼之。”
[66] 先暴而後畏其衆：指將領先是對下屬士卒十分暴厲，後又怕士卒不滿而離散，便心生恐懼。李筌注：“先輕後畏，是勇而無剛。”
[67] 不精：不精明。精，精細明察。
[68] 委謝：有兩説。一説，敵欲休兵，托詞派使者謝罪。委，托借。謝，賠禮、謝罪。《戰國策·秦策》：“自跪而謝。”另一説，“委”乃“氣委”之意，“委謝”意指兵勢己窮或有他故，必欲休息，故來謝罪。賈林注：“氣委而言謝者，欲求兩解。”可參。本書以一説爲善。
[69] 欲休息也：欲休兵息戰也。
[70] 久而不合：言久而不戰。合，交戰。《史記·蕭相國世家》：“臣等身被堅執鋭，多者百餘戰，少者數十合。”
[71] 必謹察之：必須謹慎觀察。《竹簡》本“之”作“此”。
[72] 兵非多益：意謂兵力並非越多越好。此句《十一家注》作“兵非益多也”，而《竹簡》本作“兵非多益”。就韻讀與文義言，《竹簡》本爲佳，故從之。賈林注：“不貴衆擊寡，所貴寡擊衆。”王皙注：“不以多爲益。”
[73] 武進：迷信武力，恃武輕進。王皙注：“不可但恃武也，當以計智料敵而行。”
[74] 足以併力、料敵、取人而已：指能做到集中兵力、善斷敵情、獲取人心即足矣。併力，集中兵力。料敵，觀察判斷敵情。取人，善於用人和爭取人心。李筌注：“兵衆武用力均，惟得人者勝也。”
[75] 無慮而易敵：無深謀遠慮又輕易應敵。易，輕視、蔑視。《左傳·僖公二十二》年：“國無小，不可易也。”（臧文仲語）此處之“易”爲輕視，言國無大小，皆不可輕視。
[76] 親附：親近、依附、歸服。《竹簡》本作“榑親”。附，歸服、順從。
[77] 則不可用也：言不可用以作戰。《竹簡》本作“則不用”。
[78] 令之以文，齊之以武：謂對士卒應寬厚仁德，同時又應嚴明軍紀，即恩威並重。文，原指古代禮樂制度，引申爲仁德、寬厚。武，刑威、刑罰。曹操注：“文，仁也；武，法也。”杜牧注曰“司馬穰苴文能附衆，武能威敵”，是爲適例。
[79] 是謂必取：必能取勝。杜牧注：“文武既行，必也取勝。”此處之“取”訓爲“得”，“必取”即“必得”。《公羊傳·成公三年》“得曰取”，即此“取”之義。
[80] 令素行：對命令平素便認真執行。趙注本：“申言行令教民，當行之於素，不可臨敵而後教之也。”素，平常、平時。梅堯臣注：“素，舊也。”
[81] 以教其民，則民服：言威令素信，故民聽之而不惑。梅堯臣注：“威令舊立，教乃聽服。”趙注本：“有素則服，不素則不服，蓋素則民心結而相信深。”
[82] 與衆相得：指官兵團結和睦，關係融洽。相得，關係好，相投合。梅堯臣注：“信服已久，何事不從。”