用間篇

【題解】

《孫子》開篇爲“計”，末篇爲“間”，兩者均以“知”貫穿其間。“知”是“計”之立論基石，“間”是“知”之管道，首尾相接，意藴頗深。鄭友賢《孫子遺説》説，該書“以間爲深而以計爲淺也，孫武之藴至於此而後知十家之説不能盡矣”。

間，間諜。古文“間”通作“閒”，《説文》云“閒，隙也”，從門，從月，會意，謂夜裏將兩扇門關閉，月光仍從門縫裏透入，此門縫稱作“閒”，引申爲“間諜”，古代又稱作“細作”或“探子”，目的在“知敵之情”，相似於當今説的情報戰略。趙本學曰：“細作，人也，自古用兵皆有之。不用則無以得敵人之情，不得其情，則無以爲措勝之計。”

本篇對使用間諜之意義、間諜類型、運用間諜方式等項均作了論述。其中，對“反間”尤爲重視，認爲利用反間是一種代價小、獲益多而又難以取代之方法。

書中還對殷之伊尹、周之吕尚作了正面的評價。

孫子曰：凡興師十萬，出征千里 [1] ，百姓之費，公家之奉 [2] ，日費千金 [3] ；内外 [4] 騷動，怠于道路 [5] ，不得操事 [6] 者，七十萬家 [7] 。相守數年 [8] ，以爭一日之勝。而愛爵禄百金 [9] ，不知敵之情者 [10] ，不仁之至也 [11] ，非民之將也 [12] ，非主之佐也 [13] ，非勝之主也 [14] 。故明君賢將 [15] ，所以動而勝人 [16] ，成功出於衆者 [17] ，先知也 [18] 。先知者，不可取於鬼神 [19] ，不可象於事 [20] ，不可驗於度 [21] ，必取於人，知敵之情者也 [22] 。

【疏解】

《孫子》名言“知彼知己，百戰不殆”已在前面作了梳理，結論是：在知與行之關係上是知中有行，行中有知，知行統一，難以分割。

此處説的“先知”是專指戰爭進行之前的調查研究。所謂“先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人”，句中之人爲知敵之情者，即孫子認爲：欲知敵情，須求之於人之智力與潛能。

細讀《孫子》，孫子所説“先知”和“必取於人”，依愚見，大約指“親知”、“聞知”、“推知”三途徑，或稱三條管道。

“親知”指親身感受，如以目視，以耳聽，以鼻嗅，以舌嘗，以肌體接觸，《孫子·行軍篇》所説“相敵”之“相”即指此。他列舉判斷敵情方法有三十種之多，皆爲充分調動人五官之功能，當發現某種可疑“徵候”之後，做出分析判斷，並相機處置之。

“聞知”，不靠親身感受，而是通過各種管道去搜羅、彙集、收買、竊取他人之親身感受。孫子所説“五間”與“五間俱起”即指此。又説，某君主如不知利用間諜，只知“愛爵禄百金，不知敵之情者，是不仁之至也”。

“推知”中之“推”，指推論、推理及推斷。它與“親”、“聞”兩“知”不同，不以索取第一手感性資料爲滿足，而是憑藉此資料，通過人爲的排列、組合、聯繫、對比，並借助適當的邏輯分析，做出某種合理推斷；這種推斷已經超越已有知識，而是“新知”。例如，《計篇》列“五事”、“七計”以預推戰爭之勝負，《形篇》以度、量、數、稱、勝五項内容去衡量與比較雙方之實力與潛力，《行軍篇》更利用透過現象（有時是假象）之法去洞悉敵之動向以及採取應對方法，皆屬此類也。

故用間有五，有因間 [23] ，有内間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道 [24] ，是謂神紀 [25] ，人君之寶也 [26] 。因間者，因其鄉人而用之 [27] 。内間者，因其官人而用之 [28] 。反間者，因其敵間而用之 [29] 。死間者，爲誑事於外 [30] ，令吾間知之，而傳於敵間也 [31] 。生間者，反報也 [32] 。

故三軍之親莫親於間 [33] ，賞莫厚於間，事莫密 [34] 於間。非聖智不能用間 [35] ，非仁義不能使間 [36] ，非微妙不能得間之實 [37] 。微哉微哉 [38] ！無所不用間也 [39] 。間事未發，而先聞者 [40] ，間與所告者皆死 [41] 。

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人 [42] 之姓名，令吾間必索知之 [43] 。必索敵人之間來間我者 [44] ，因而利之 [45] ，導而舍之 [46] ，故反間可得而用也 [47] 。因是而知之 [48] ，故鄉間、内間可得而使也。因是而知之，故死間爲誑事，可使告敵。因是而知之，故生間可使如期 [49] 。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也 [50] 。

昔殷 [51] 之興也，伊摰 [52] 在夏 [53] ；周 [54] 之興也，吕牙 [55] 在殷。故惟明君賢將，能以上智 [56] 爲間者，必成大功，此兵之要，三軍之所恃而動 [57] 也。

【疏解】

《計篇》云“將者，智、信、仁、勇、嚴也”，《用間篇》又云“惟明君賢將，能以上智爲間者，必成大功”，兩次用“智”，足見孫子對“智”之重視。

智，即聰明、智慧，是人的靈性之一種表現。智者在面對某一難題時，往往會有認知、辨析、判斷、處理，甚至包涵某種頓悟之能力。

關於孫子所謂之“智”，各家解釋不一。有注者認爲指權變能力（杜牧曰：“蓋智者，能機權，識變通也”），有注者則歸於“發謀”（梅堯臣曰：“智能發謀”），又有注者認爲是指先見之明（王皙曰：“智者先見而不惑。”何延錫曰：“非智者不可以料敵應機”）。總之，長於深謀遠慮，又可通權達變，是“智”之基本涵義。

此外，也有另一説法，將孫子所説之“智”與“仁”分述，讚賞後者而貶抑前者，如注釋家杜牧持此見解，説：“先王之道，以仁爲首；兵家者流，用智爲先。”杜牧此話是站在中國主流意識形態——儒家——立場而言的，其中，不免有揚儒抑兵之意。不過，該論斷並不合於實際，明顯的證據是本章裏孫子對伊尹與姜尚兩人的評價。

對這兩人，孫子均尊爲上智。此二人能明畫深圖，見微知著；又能運籌帷幄，决勝千里。但孫子同時肯定，他們又都心懷仁德。伊尹初爲夏臣，見夏桀無德，方棄夏從商；吕牙初爲商臣，見紂王無道，便棄商從周，皆因嚮往德政，故背“人”而從“道”。仁德對他們而言，並非與智相悖；相反，仁德與智慧完美地統一爲一體。可知，兵家還是重視仁德的。

[1] 凡興師十萬，出征千里：十萬、千里，言出兵規模與行軍里程之概數，形容其規模之大，非實指。此句《竹簡》本作“孫子曰：凡……里”，中缺。

[2] 百姓之費，公家之奉：“百姓”，指百官家屬，參見本書《作戰篇》注。公家，公卿之家，周代公侯有“國”，卿大夫有“家”，皆爲其受封之地，此泛指國家。奉，同“俸”，即俸禄，舊時官吏所得之薪俸。《竹簡》本作“百生之費……”，下缺；“生”，爲“姓”之古字，《尚書·舜典》孔穎達疏：“生，姓也。”

[3] 日費千金：每日要花費千金。千金，言費用之多。《竹簡》本僅存“費日千”三字。

[4] 内外：泛指前線與後方。

[5] 怠于道路：人們奔波于道路上已疲憊不堪。怠，怠惰。杜牧注：“怠，疲也……轉輸疲于道路也。”

[6] 操事：操作農事。

[7] 七十萬家：七十萬，是以古井田制計算而得。言出兵打仗，需大量民衆承受繁重徭役、賦税，難以從事正常勞作。曹操注：“古者八家爲鄰，一家從軍，七家奉之，言十萬之師舉，不事耕稼者七十萬家。”李筌注：“古者發一家之兵，則鄰里三族共資之，是以不得耕作者七十萬家而資十萬之衆矣。”案：古兵制基於井田，至孫子時，井田制疑已破壞，八家共井田之説，殆襲舊説。

[8] 相守數年：謂相持數年。相守，相持。

[9] 愛爵禄百金：謂吝惜爵位、俸禄與金錢而不肯重用間諜。愛，由“愛惜”引申爲“吝惜”。百金，言其多，非實數。

[10] 不知敵之情者：謂不能了解敵情而（招致失敗）。《竹簡》本此句上缺，僅存“……知適之請者”，疑“適”借爲“敵”，“請”借爲“情”。

[11] 不仁之至也：不仁到了極點，此謂不顧國家與民衆利益而鑄成大錯。仁，親善、仁愛。

[12] 非民之將也：不配作軍隊之統領。“民”，《十一家注》及通行本皆作“人”，係唐人避太宗李世民諱所改。《竹簡》本作“民”，本文據以改。

[13] 非主之佐也：不配作君主之輔佐。

[14] 非勝之主也：不是能打勝仗之好主帥。張預注“不可以主勝”，義近。《竹簡》本“主”作“注”，二字古通。

[15] 故明君賢將：開明的君主，賢良的將帥。《竹簡》本僅存“故”字。

[16] 動而勝人：一出兵便制勝對方。動，舉動，言出兵。

[17] 出於衆：超群出衆。梅堯臣注：“主不妄動，動必勝人；將不苟功，功必出衆。”

[18] 先知：預知敵情。

[19] 不可取於鬼神：言不可以祈禱、祭祀、占卜等方法獲取敵情。梅堯臣注：“不可以卜筮知也。”劉寅本：“鬼神無形無聲，不可禱而取也。”

[20] 象於事：言用過去的事作類比推測。象，類比。《周易·繫辭》：“象也者，像此者也。”曹操注：“不可以事類而求也。”

[21] 驗於度：指以日月星辰運行之情況占卜吉凶禍福。驗，應驗。度，度數，指日月星辰運行之位置（度數）。“驗於度”謂以天象變化來驗證禍福吉凶。曹操注：“不可以事數度也。”

[22] 必取於人，知敵之情者也：謂一定要從探知敵情的人那裏去獲得。《竹簡》本作“必取於人知者”。

[23] 因間：用敵國之鄉人作間諜。因，根據、依、憑藉。張預注：“因敵國人知其底裏，就而用之，可使伺候（“伺”古意窺伺、偵察、守望）也。”（《史記·伍子胥列傳》云“嚭使人微伺之”，“伺”即偵察。

[24] 五間俱起，莫知其道：有兩解，一解爲，五種間諜全部使用，敵人便難以推知我如何取得對方實情，從而决策致勝。杜牧注：“五間俱起者，敵人不知其情泄形露之道。”梅堯臣注：“五間俱起以間敵，而莫知我用之之道。”另一解，將“五間俱起”解爲五間循環使用。張預注：“五間循環而用，人莫能測其理，兹乃神妙之綱紀，人君之重寶也。”本書從一解，二解備參。

[25] 神紀：神妙莫測之道。神，神妙、深奥。紀，綱紀、理、辦法。梅堯臣注：“神妙之網紀，人君之所貴也。”《吕氏春秋·孟春紀》：“無變天之道，無絶地之理，無亂人之紀。”義爲天、地、人均有其理。

[26] 人君之寶也：君主的法寶。《竹簡》本“寶”作“葆”，二字古通。

[27] 因間者，因其鄉人而用之：謂誘使敵國鄉人而利用之。《竹簡》本作“……鄉人而用者也”。

[28] 因其官人而用之：句謂利用敵國官吏爲間諜。官人，指敵國官吏。此例甚多，如春秋時，吴越爭霸，越收買吴國之重臣伯嚭，使被囚之勾踐得吴王夫差之信任，提前返國，爲以後滅吴埋下伏筆；戰國時，秦趙爭雄，秦以重金收買趙王之寵臣郭開，散佈趙國大將李牧圖謀反趙之謡言，趙王信以爲真，將李牧斬首。梅堯臣注：“因其官屬，結而用之。”趙注本：“有賢而失職者，有過而被刑者，有寵嬖而貪財貨色者，有屈在下位而不得任使者，有欲因喪敗以求展己之才能者，有飛覆變詐、常持兩端者。此皆可以潛通問遺，厚貺金帛……間其君臣，乖其指道也。”《竹簡》本此句僅存“内間者因”四字。

[29] 反間者，因其敵間而用之：言收買或利用敵方派來之間諜，使其爲我所用。杜牧注：“敵有間來窺我，我必先知之，或厚賂誘之反爲我用，或佯爲不覺，示以僞情而縱之，則敵人之間反爲我用也。”此句《竹簡》本僅存一“反”字。

[30] 死間者，爲誑事於外：一解，謂故意向外散佈虚假情況，假裝洩露機密，以欺騙、迷惑對方。事發後，我方間諜往往會被處死，故曰“死間”。誑，欺、惑之意。杜牧注：“誑者，詐也，言吾間在敵，未知事情，我則詐立事跡，令吾間憑其詐跡以輸誠於敵，而得敵信也；若我進取與詐跡不同，間者不能脱，則爲敵所殺，故曰死間也。二解，死間之“死”，非指死亡，乃不活動、不流動、固定之義。例證如《孫臏兵法·地葆》：“不留（流），死水也。”故推定處之“死間”乃指長期隱蔽於敵方之卧底。如作此解，則又與“誑事於外”不合。此説備參。

[31] 令吾間知之，而傳於敵間也：讓我方間諜了解並故意洩露情況於敵方，使其上當。

[32] 生間者，反報也：謂我間諜至敵方了解情況後，能生還報告者。反，古多借爲“返”，還也。張預注：“選智能之士，往視敵情，歸以報我。”趙注本：“多智慧，有才口，尚義氣，有此三者，可使往來遊説，覘察敵情……出入敵營，竊聽機事。”

[33] 三軍之親，莫親於間：軍隊中没有比間諜更爲親信可靠的了。《十一家注》“三軍之親”作“三軍之事”，“親”作“事”，而《太平御覽》、《通典》、《竹簡》本均作“親”字。張預注：“三軍之士，然皆親撫；獨於間者，以腹心相委，是爲最親密也。”趙注本：“不親不得其心，不賞不得其命，不密不得其成。”

[34] 密：秘密，機密。

[35] 非聖智不能用間：謂若非賢能之人不能用間諜。張預注：“聖則事無不通，智則洞照幾先，然後能爲間事。”

[36] 非仁義不能使間：言若非仁慈誠懇，不惜財者，便不能調遣間諜。王皙注：“仁結其心，義激其節，仁義使人，有何不可。”《竹簡》本作“非仁不能使□”，缺“義”字。

[37] 非微妙不能得間之實：缺少精深細密的謀慮，便不能正確評斷間諜所獲情報之真僞。微妙，精細奥妙。實，實情。杜佑注：“用意密而不漏。”

[38] 微哉微哉：微妙呀！微妙呀！微，精細、精密。哉，語氣詞，表讚歎之極。梅堯臣注：“微之又微。”張預注：“密之又密。”

[39] 無所不用間也：無所不可以用間諜呀！《竹簡》本作“毋所不用間……”，下缺，“無”、“毋”古通。

[40] 間事未發，而先聞者：謂用間所謀之事尚未施行，卻已外洩。發，施行。聞，傳播。

[41] 間與所告者皆死：謂間諜與告知間諜秘密之人均需處死。梅堯臣注：“殺間者惡其洩，殺告者滅其言。”此句與上句《竹簡》本僅存“事未發聞間”五字。

[42] 守將、左右、謁者、門者、舍人：守將，主管將領。左右，守將左右之親信。謁者，負責傳達通報之官員，一説指接待賓客事務的官員。門者，守門之官吏。舍人，守將之門客幕僚。張預注：“守將，守官任職之將也；謁者，典賓客之官也；門者，閽（hūn）吏（指守門人。——筆者）也；舍人，守舍之人也。”

[43] 令吾間必索知之：務必令我方間諜偵察清楚。索知，通過探索掌握情況。

[44] 索敵人之間來間我者：謂搜索出敵方派來偵察我方軍情之間諜。索，搜索、探察。

[45] 利之：指以重金收買。杜佑注：“遺以重利。”

[46] 導而舍之：設法誘導之，交付其任務，後遣回。導，誘導。趙注本：“厚賂以結之，示以僞情而縱之。”

[47] 反間可得而用也：謂反間便可爲我所用。《竹簡》本僅存“用也”二字。

[48] 因是而知之：由此而便知，指通過反間了解敵軍内情。是，指示代詞，代上面的“反間”，“因是”即“因此”。以下“是”皆同。陳皞注：“言敵使間來，以利啖之，誘令止舍，因得敵之情，因［鄉］間、内間可使反間誘而使之。”梅堯臣注：“其國人之可使者，其官人之可用者，皆因反間而知之。”

[49] 如期：按預定期限。

[50] 故反間不可不厚也：謂對反間不可不以厚重之禮待之。厚，禮厚，指高官厚禄。杜佑注：“厚其禄，豐其財。”

[51] 殷：公元前十七世紀，商湯滅夏桀後所建之國家，建都亳（bó）（今河南商丘縣北），史稱商代；至公元前十三世紀，商王盤庚遷都至殷（今河南安陽小屯村），因而商亦稱殷。

[52] 伊摰：即伊尹，原爲夏桀之臣，商湯以其爲相，滅夏桀，後伊尹又輔佐商君，立有奇功。《史記·殷本紀》謂，伊尹“名阿衡……或曰，伊尹處士。湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政。伊尹去湯適夏。既醜有夏，復歸於亳。夏桀爲虐政淫荒……湯乃興師率諸侯，伊尹從湯……遂伐桀。……伊尹作《咸有一德》……作《伊訓》，作《肆命》，作《徂后》”。（《咸有一德》指説君臣都應有純一之品德；《肆命》意謂如何施行政教；《徂后》是詮釋湯之法度。——筆者）由於輔佐君主有功，世代受厚待。“昔殷之興也，伊摰在夏”，《竹簡》本此句僅存“在夏”二字。

[53] 夏：夏啓所建立的王朝，建都安邑（今山西聞喜東南）、陽翟（今河南禹縣）等地。傳至桀，爲商湯所滅。

[54] 周：公元前十一世紀，周武王滅商後建立的國家，建都鎬京（今陝西西安）。“周之與也，吕牙在殷”，《竹簡》本作“周之興也，吕牙在□”，此句在空缺數字後，尚留有“率師比在陘。燕之興也，蘇秦在齊”。蘇秦爲戰國時人，此數語或爲後人臆增，或因批注轉入正文。

[55] 吕牙：即吕尚，又稱姜子牙、太公望。其受封於吕，故又稱吕牙，曾爲殷紂王之臣。周武王姬發伐紂時，以吕牙爲師，擊敗紂王。《史記·周本紀》“武王即位，太公望爲師”，即指此。

[56] 上智：指智慧超群之人，即上文所説的聖智。

[57] 所恃而動：指依靠間諜所提供的情報而採取行動。