04蒙卦䷃
物生必蒙，故受之以蒙。蒙者物之稚也。《序卦》
蒙杂而著。杂，一作“稚”。《杂卦》
六爻递进 #
- ⚊教之极 → 严厉惩戒，止恶御寇。
- ⚋学之范 → 谦逊童真，至善之学。
- ⚋学之困 → 远离明师，困于蒙昧。
- ⚋学之戒 → 求学之心不诚，教育无效。
- ==⚊==教之中 → 包容教化，有教无类。
- ⚋教之始 → 严格立规，使人免于罪恶。
【4 · 1】 #
䷃ 蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
阳爻是老师，阴爻是学生
【译文】 #
蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。初次占筮，告诉他结果；两次三次占筮，是亵渎神明；亵渎就不告诉他。适宜正固。
【注解】 #
蒙卦是下坎上艮，亦即“山水蒙”，《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人则是童蒙。
蒙卦是万物初生之后的发展阶段，所以不说它元（开始），而说它亨，因为发展的目标是要使一切通顺畅达。至于文末所说的“利贞”，则是必须先考量中间一段话所设定的条件，亦即做到这些才可进而“利贞”。
“童蒙”指儿童尚未拜师学习，心智处于蒙昧状态（亦即依本能的需要而行动），所以称为童蒙。在此借为比喻，所指为心智像童蒙的人。自知有所不明，所以要来求我（明白易理，懂得占筮的人）。占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神（对神明不敬，想利用神明来肯定自己的意念）之嫌。
【4 · 2】 #
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【译文】 #
《彖传》说：蒙卦，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。蒙卦通达，是因为它以通达的方式做到合时与中道（这里的意思是设法做到通达，求通达）。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这表示心意相互呼应。==初次占筮，告诉他结果，那是因为本卦有刚毅中正之象。（本卦居中的阳爻只有九二）==两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊。
接受教育，小时候是关键的时刻。
【注解】 #
蒙卦由下坎上艮组成。艮为山，为止；坎为水，为险，所以说“山下有险”。外有山阻挡，内又有险难，“险而止”，情况蒙昧。
蒙昧则求通达，在此所指为九二爻所显示的象，亦即九二得时（有六五为应）而处中（居下卦中位）。程颐说：“时谓得君之应，中谓处得其中。”他所谓的“君”是指六五（五为君位），但是此君以柔爻居刚位，成为童蒙。“童蒙求我”，是六五求九二，两者心意相应。
“刚中”是指九二以刚爻居中位，表示刚毅中正，可以正确引导童蒙。但是，童蒙再三占筮，已无诚意可言，就不必对他多言了。“蒙以养正”，是说一启蒙就要培养正道，由此可以修成圣人功夫。儿童阶段若有偏差言行，往后一生也将歧路多艰。
【4 · 3】 #
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【译文】 #
《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此领悟，要以果决（要快，且不能妥协，要坚决）的行动培育道德。
【注解】 #
蒙卦下坎上艮，是山下有水，亦即山下流出泉水，清澈又可汇聚成河，是成长之象。此时必须把握良机，接受适当教育。
“君子”是指立志成为君子的人。儒家以君子为理想人格的典型，凡是有此心志者，即是君子。相形之下，小人或凡民则是无此心志的人。因此，君子也须由年轻时就“果行育德”。
【4 · 4】 #
初六。发蒙，利用刑人，用说(脱)桎(zhì)梏(gù）。以往，吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【译文】 #
初六。启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往，（即使这样，也会。最好是让他们自己来了解）会陷入困难。
《象传》说：适宜用刑罚来规范人们，是为了端正法纪。
【注解】 #
初六以阴爻居下，代表被统治的人民处于蒙昧之中。这时统治者施以刑罚规范，==是为了让他们摆脱（“说”同“脱”）桎梏。==桎梏是脚镣手铐的刑具，在此有二义：本能欲望对人的控制，以及真正犯法受刑的状态。启蒙对于解脱这两种桎梏，皆有具体的作用。初六在下卦坎中，坎为陷，为险，所以用“刑人”为喻。
“以往，吝”是说如果只知借助于刑罚（而没有让它明白道理），往未来推展下去，结果将会陷入困境，有如孔子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）“民免而无耻”，将是整个社会的困境。“以正法也”，表示这样做是为了端正法纪，还需要其他方面的配合。此外，“以往，吝”也可以由爻象来看，亦即初六与六四敌而不应，所以不宜前往。
【4 · 5】 #
九二。包蒙 包容初六、六五 ，吉。纳妇 妇：已经结婚，或年纪大，即六五 ，吉。子克家。 克家：能够持家。九二，二爻表示大夫位，大夫的采邑叫做‘家’（诸侯称国）。九二六三六四形成互震，所以这里说到长子。
《象》曰：子克家，刚柔接 容纳六五 也。
【译文】 #
九二。包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。
《象传》说：儿子能够持家，因为刚爻与柔爻可以接应。
【注解】 #
在蒙卦中，九二以刚爻居中，又有六五与之相应，自然可以承担责任，包容蒙昧之人。“纳妇”是指接纳六五而言。“刚柔接”亦由此取象，只要阴阳相济，就吉祥了。
在古代封建制度下，诸侯的封地称国，大夫的采邑称家。五是天子位，二是大夫位，所以九二提及“家”。并且，九二与六三、六四，形成一个互卦震（☳），而震为长子。这是“子克家”的依据。
【4 · 6】 #
六三。勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
《象》曰：勿用取女，行不顺也。
【译文】 #
六三。不要娶这个女子，她见到有钱的男子，就会失身。娶她没有任何好处。
《象传》说：不要娶这个女子，是因为她的行为不顺理。
【注解】 #
六三与上九是正应，但是蒙卦的主角是九二。九二为众望所归，成为“金夫”；六三，以阴爻居刚位，又居上下卦交接之际，原本就三心二意很不安分，现在与九二相邻，难免见利忘义，取悦九二了。
“取”通“娶”；“躬”为自身。六三在互坤（六三、六四、六五）中，坤为母，为有身（怀孕），引申为自身。它若取悦九二，就会离开互坤，所以说它==“不有躬”。娶了无法守住自身的女子==，不会有任何好处。至于“行不顺”，是指==六三乘刚，凌驾九二之上==，在《易经》中，认为乘刚总是不顺理与不顺利的。
【4 · 7】 #
六四。困蒙，吝。
《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
【译文】 #
六四。困处于蒙昧之中，有困难。
《象传》说：困处于蒙昧之中而有困难，是因为只有自己远离了刚爻。
【注解】 #
在蒙卦中，阳爻代表主动的启蒙者，阴爻则是被动的蒙昧者。六四上下皆为阴爻，困处于蒙昧之中，这是真正的困境啊！
进一步观察可知，此困境在于只有六四远离了拥有实力的阳爻。六四与初六敌而不应，与九二及上九也都隔了一个阴爻，正是求告无门。此爻无法行动，所以说是“吝”，尚不至于有咎。
蒙卦里一定要有阳爻来开导阴爻
【4 · 8】 #
六五。童蒙，吉。
《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
【译文】 #
六五。蒙昧的儿童，吉祥。
《象传》说：蒙昧的儿童是吉祥的，因为他以谦逊来表达顺从 因为他知道自己是阴爻，有自知之明，且会去找九二。 。
【注解】 #
蒙卦卦辞所说的“童蒙”，即是此爻所指。儿童处于蒙昧，乃人生必经阶段；只要认清自己的角色与处境，再设法寻求启蒙之道，结果是吉祥的。
“顺以巽”，六五居上卦之中位，与九二正应，等于天子以柔顺姿态，任用刚明贤者，如此可以为整个天下启蒙。 六五又在互坤（六三、六四、六五）中，坤为顺，表示他以谦逊（巽）来表示顺从，如此好善，自然吉祥。
为什么讲到巽。六五变爻，上卦就会变成巽卦
【4 · 9】 #
上九。击蒙。不利为寇，利御寇。
《象》曰：利用御寇，上下顺也。
【译文】 #
上九。击走蒙昧（蒙卦结束）。不适宜做强盗，适宜抵御（防御）强盗。
《象传》说：适宜用来抵御强盗，是因为上下相顺。
【注解】 #
上九是阳爻，也有启蒙责任。它在上卦艮里，艮为手，所以要说用手打击，要击走蒙昧。
上九与六三原有正应，六三在下卦坎中，坎为盗寇；但是因为六三“见金夫”，不来相应，所以“不利为寇”。上九不宜利用别人的蒙昧而夺取个人利益，却应该结合众人抵抗外来的盗寇。
这里又一次阐述了，六三自己见九二金夫，不愿意过来。且九二御寇，也不愿意六三过来
“上下顺也”，上指上九，下指互坤（六三、六四、六五）。坤为众，为顺，亦即下有众人顺从。上下相顺，足以度过蒙卦的阶段。
有六五支持上九，阴承阳，上下相顺
补充 #
- 中胜于正(正：当位)
- 答案在爻辞中，要自己找理由
- 九二的互卦是震卦我理解，但是六三为什么就是互坤，他不是震卦中吗？
：这里只负责解释。能解释得通就行互卦只用来参考
先天八卦（趋吉避凶）：不受人类经验的影响。
后天八卦（五行相生相克）：人类经验去干扰出来的结果。占卦，会得到 6，7，8，9。
6和9要变
三爻变，爻变太多，就看本卦卦辞。
只有六四变
前面叫本卦（蒙），后面叫之卦（未济）、即未来发展方向。