06讼卦䷅

饮食必有讼，故受之以讼。《序卦传》
讼不亲也。《杂卦》

六爻递进 #

• ⚊讼之终——胜而致辱
• ==⚊==讼之公——中正决讼
• ⚊讼之悟——讼败知命
• ⚋讼之守——安分免争
• ⚊讼之退——败讼避锋
• ⚋讼之始——讼不可长

【6 · 1】 #

䷅ 讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

【译文】 #

讼卦。有凭证可信 二五都是阳爻 ，窒塞而须警惕（因为有争讼），中间吉祥，最后有凶祸 不论官司输赢，最终都是凶，双方会有怨恨 。适宜见到大人 好的法官、判官。这里还有另一个含义，就是得有共识，那么争讼才有基本的意义 ，不适宜渡过大河 不要到处跑（我觉得这里意思是不要再投机取巧？ 。

“有孚”：心中有诚信、有实情、有凭据。你认为自己是占理的、受委屈的一方。“窒”：（关键在这里） 你心中的这份诚信、实情和道理，在现实中遇到了阻碍（委屈），行不通了。【由此可见以前的书籍真可谓==字字珠玑==】

【注解】 #

讼卦是下坎上乾，亦即“天水讼”。《序卦》说：“饮食必有讼，故受之以讼。”人与人之间因为争取需求而发生诉讼。

“孚”是信，在此是指有凭证或证据可以采信。但是，处于讼卦，==证据未必被人采信，显示窒塞不通的状况，==所以要小心戒惧。

“中吉”，所指为九二，因为它居下卦中位，并且拥有上下两个柔爻而“有孚”。“终凶”，诉讼若不能适可而止，则最后的结局将是凶祸。==此时适宜见到公正廉明的大人，而不适宜逞勇冒险。 不利涉大川 ==

【6 · 2】䷅ #

《彖》曰：讼。上刚下险 外表刚强，内心险恶（内心比较复杂） ，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成 没有成就 也。利见大人 九五 ，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

【译文】 #

《彖传》说：讼卦。上卦刚强，下卦险恶；遇到险恶还健行不已，就形成讼卦。讼卦有凭证可信，却窒塞而须警惕；至于中间吉祥，是因为刚爻来到下卦并居于中位。最后有凶祸，是因为==争讼不可能成就任何事。适宜见到大人，是因为崇尚守中 我觉得这里守中更像是说不偏心？以公理论事 而端正==的品德；不适宜渡过大河，是因为本身陷于深渊之中 坎在乾下 。

【注解】 #

讼卦由下坎上乾组成。坎为险，乾为刚，是为“上刚下险”。遇到险恶还往前奋进，或者内心险恶外表刚强，自然难免争讼了。

九二虽“有孚”，但处于下卦坎中。坎有险阻之意，并且对人而言，坎是加忧、心病，所以合成“窒惕”。若是不窒，何必争讼？“中吉”由九二居中的中，引申为争讼的中间过程。“终凶”是指争讼不会有好结果。

九五阳爻居刚位，又在上卦之中，是具有中正之德的“大人”，可以秉公断案。 九五是主爻 “入于渊也”，是指九二本身在坎的中间。

【6 · 3】 #

《象》曰：天与水违行 天往高处走，水往低处行 ，讼。君子以作事谋始。

【译文】 #

《象传》说：天与水相违而行，就是讼卦。君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好 比如两人合作，事先说好，才不会事后有争议 。

【注解】 #

讼卦下坎上乾，乾为天，坎为水。天原本居上，水原本在下，两者背道而驰，无法沟通交流，所以会有争讼。

君子做任何事都要想到将来的最坏结果，所以在开始时谨慎筹谋。否则的话，“人无远虑，必有近忧” 近：现在 （《论语·卫灵公》）。

【6 · 4】䷅ #

初六。不永所事，小有言，终吉。

《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

【译文】 #

初六。不要把事情做到底，有小的责难，最后吉祥。

《象传》说：不要把事情做到底，因为争讼不可以长期坚持。虽然有小的责难，还是可以辩明道理。

【注解】 #

讼卦初六是争讼的开始阶段，柔爻表示不会长久进行此事（争讼之事），所以只有口舌之争，最后吉祥。 阴爻在柔位，很弱，退一步，所以吉（或者说 讼不起来）

初六有“其辩（辨）明也”，是因为==上有九四为正应，近又有九二为比邻==。讼卦既是争讼，每一爻的敌与应就扮演重要角色了。敌则相抗，应则支持。

口舌之争另一个解释
问初六，那就看看初六变了之后怎么样来看 祸从口出？

【6 · 5】䷅ #

九二。不克讼，归而逋（bǔ），其邑人三百户 九二，大夫的位置，管理三百户 无眚（shěng）。

《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇（chuò）也。

【译文】 #

九二。争讼没有成功，回来躲避，他采邑的三百户人口没有灾害。

《象传》说：争讼没有成功，回来躲避是要逃开争讼的事。居下位而与居上位者争讼，祸患来到是自己找的。

【注解】 #

==九二与九五敌而不应，而九五为尊位，==所以九二争讼不能成功。并且这是明显的“自下讼上”，无异于自取祸患。九二在下卦坎中，坎为险，情况极为不利。 九二是中，虽然中胜于正(胜于不正)，但九五是中正（既中又正）

“二”是大夫位，大夫的采地为“邑”。三百邑为下大夫所有。九二败诉逃回来，由于居下卦中位，所以勉强没事，并且邑人也不会受到牵连。

“逋”是逃避躲藏，“眚”是较小的灾祸，“掇”是拾取。本爻强调形势比人强，先避讼免祸再说。

【6 · 6】䷅ #

六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

《象》曰：食旧德，从上吉也。

【译文】 #

六三。享用祖先的余荫，守住正固，有危险，最后吉祥。或者跟随君王做事，没有成就。

《象传》说：享用祖先的余荫，是因为跟随上位者就会吉祥。

【注解】 #

“旧德”是祖先的恩德，亦即承袭所得的爵禄。“三”是公位，是由祖先的余荫而来。只要正固守之，虽有危险但尚可自保，“终吉”。

六三有上九正应，上九在乾卦中，乾为君，所以说“从上吉也”。至于“厉”与“无成”，则来自六三的承乘皆为刚爻（上下皆为阳爻），难以有成。

补充，讼（䷅）是由遁（䷠）所变而来
以下是十二消息卦，消息卦的用处之一就是可以作为卦的变化来加以理解，变的原则是只变一次 消息，消：消退，息：成长，例：息肉，息，多出来的。

食旧德：因为六三原本是遁卦中的六二，与九五正应，所以说他食旧德

讲卦变的时候以消息卦为主，但是有四个卦不是从消息卦来的。

• 卦变 是一个宏观、广义的理论概念，指的是六十四卦之间相互转化、衍生的规律和系统。
• 变卦 是一个具体、狭义的占卜术语，特指在起卦过程中，因为一个或多个爻的阴阳变动，而从本卦衍生出的那个新卦。

《象传》说：争讼，最为吉祥，是因为守中而端正。

【注解】 #

九五阳爻居刚位，得正，五又是上卦中位，这表示==大人得位，以公正严明的态度处理==诉讼。就争讼而言，没有更好的情况了。

“元吉”是上上大吉，接着才是“大吉”与“吉”。占筮之辞以此为最理想。

【6 · 7】䷅ #

九四。不克讼，复即命，渝安贞，吉。

《象》曰：复即命，渝安贞，吉，不失也。

到这里可以看出，九二和九四都是阳爻，都产生了争讼

【译文】 #

九四。争讼没有成功，返回到自己命定的角色，变得安于正固，吉祥。

《象传》说：返回到自己命定的角色，变得安于正固，吉祥，是因为这样没有失去身份。

【注解】 #

九四与九二的处境相同，都是“不克讼”，因为讼卦的主角是九五。九四（为诸侯）争不过九五（为天子）；它与初六正应，又不必兴讼。所以争讼无成。

“渝”是变，变得安于正固，就是回到命限。九四在上卦乾中，乾为天，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为风（代表命令），犹如传来天之命，因此诸侯守住天命，没有失去身份，自然吉祥。

【6 · 8】 #

九五。讼，元吉。

《象》曰：讼，元吉，以中正也。

【译文】 #

九五。争讼，最为吉祥。

《象传》说：争讼，最为吉祥，是因为守中而端正。

【注解】 #

九五阳爻居刚位，得正，五又是上卦中位，这表示大人得位，以公正严明的态度处理诉讼。 审判善恶，让人心都可以得到平和 就争讼而言，没有更好的情况了。

“元吉”是上上大吉，接着才是“大吉”与“吉”。占筮之辞以此为最理想。

【6 · 9】 #

上九。或锡(cì)之鞶(pán)带，终朝三褫(chǐ)之。

《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

【译文】 #

上九：打官司打完了。
乾卦是衣坤卦是裳，上九正好完成了上面的乾卦，所以这里说到衣服。打官司赢了所以说衣服的象就出现了

上九。或许受赐官服大带，但是一天之内被剥夺三次。

《象传》说：因为争讼而获得官服，也就不值得尊敬了。

【注解】 #

上九居讼卦顶端，可以由争讼而取利；但是又走到了乾卦上爻，可谓刚极之至，即使胜诉也必结怨。

“锡”，赐也；“鞶带”，大带，为古代官服的一部分。借着争讼而获官职，并不值得尊敬。“终朝”是终日，指一天之内。“三褫之”，“褫”是夺走。若由象上看，乾为白昼，三阳爻为三次（三表示多次） 前面水天需䷄，上六也提到三，不过是三个人，指的是下卦的三个阳爻 。上九有悔，是可以理解的。