16豫卦䷏
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【16 · 1】
? 棷 豫。利建侯行师。
【译文】
豫卦。适宜建立侯王，出兵征伐。
【注解】
豫卦是下坤上震，亦即“雷地豫”。《序卦》说：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”在此之前是大有卦与谦卦，接着一定是代表愉悦的豫卦。豫卦与谦卦为正覆关系，“豫”有愉悦之意，但也有居安思危的预备之意。
本卦主爻为九四，四为诸侯位，九四在上卦震中，震为动，所以“利建侯”。下卦坤为众，而众可称为“师”（见师卦，第七卦），所以利“行师”。
【16 · 2】
《彖》曰：豫。刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒（tè）。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
【译文】
《彖传》说：豫卦，刚强者得到呼应而心意可以实现，顺势而行动，就是豫。豫卦，顺势而行动，所以天地会同它一样，何况是建立侯王与出兵征伐呢！天地顺着时势而活动，所以日月的运行不会失误，四季的次序也不会偏差。圣人顺着时势而行动，就会做到刑罚清明而百姓顺从。豫卦依时而行的意义真是伟大啊！
【注解】
豫卦为一阳五阴的结构，九四有五个柔爻与它呼应，所以说“刚应而志行”。
本卦下坤上震，震为动，坤为顺，亦即“顺以动”。连天地都是如此，建侯行师自无问题。在此，“顺”是指随顺物性、形势、人心等，圣人也可依此治理百姓。
《易经》重视“时”，共有十一卦论及。程颐说：“豫、遁、姤、旅，言时义；坎、睽、蹇，言时用；颐、大过、解、革，言时，各以其大者也。”把握变化中的时机，才可作出正确的判断及行动。在此可以补充一点，就是随卦（第十七卦）的彖辞有“随时之义大矣哉”一语，也谈到“时”。
【16 · 3】
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【译文】
《象传》说：雷从地下出来，万物振作，这就是豫卦。古代君王由此领悟，要制作音乐来推崇道德，再隆重地向上帝祭祀，连带也向祖先祭祀。
【注解】
下坤上震，震为雷，坤为地，就是“雷出地上”，犹如春雷乍响，大地奋然振兴，一切又充满生机，所以是“豫”（愉悦）。
坤为顺，居下卦，是为和顺积中，震为雷，雷为发声，合而观之，则是制作音乐，以此赞扬生生之德。再推源其本，以盛大仪式祭祀上帝以及祖先。
“上帝”在此为受享祭祀之主神，是万物的主宰，亦为万物存在之源。“祖考”（祖先）则专就人类而言。此语显示古人的宗教观念，值得留意。
【16 · 4】
初六。鸣豫，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
【译文】
初六。响应愉悦的态度，有凶祸。
《象传》说：初六响应愉悦的态度，是因为心意抵达极点，会有凶祸。
【注解】
初六刚刚进入豫卦，就得到九四主爻的正应，九四在上卦震中，震为鸣，所以说“鸣豫”。但是，此时愉悦则不思长进，所以“凶”。
“志穷”，是说初六已经志得意满，或得意忘形，再也无处可去，所以说“凶也”。
【16 · 5】
六二。介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：不终日贞吉，以中正也。
【译文】
六二。耿介如坚石，不用一整天，正固吉祥。
《象传》说：不用一整天，正固吉祥，是因为居中守正。
【注解】
豫卦描述愉悦，而人们好逸恶劳，往往在此时种下祸根。只有六二对主爻九四无比无应（上六与九四同在上卦震中），有耿介独立不移之象。
“不终日”原指不用一整天，意思是很快就会觉悟不可耽于逸乐。《系辞下》引述此爻爻辞后说：“介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”能够在愉悦中把持立场，一定是有所见识，知道出处进退，并因而成为百姓的盼望。
六二位居下卦之中，可以居中守正。它又在互艮（六二、六三、九四）中，艮为山，为石，所以说“介于石”；艮为止，六二未到艮之上爻，所以说“不终日”。
【16 · 6】
六三。盱（xū）豫，悔。迟有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
【译文】
六三。向上瞻望而愉悦，懊恼。行动迟缓也有懊恼。
《象传》说：向上瞻望而愉悦，也有懊恼，是因为位置不恰当。
【注解】
“盱”是张目上视的样子。九四为豫卦之主爻，六三仰目向上，希求愉悦，但是由于自己是阴爻居刚位，“位不当”，所以无法如愿而懊恼。
六三在互艮（六二、六三、九四）中，比六二更接近艮的上爻，艮为止，所以六三不是“不终日”而是“迟”，亦即行动迟缓。它既不能摆脱诱惑，又无法果决行动，结果自然是“悔”了。
【16 · 7】
九四。由豫。大有得。勿疑，朋盍簪（hézān）。
《象》曰：由豫大有得，志大行也。
【译文】
九四。由此而产生愉悦。大有收获。不必疑虑，朋友都来聚合。
《象传》说：由此而产生愉悦并且大有收获，是因为心意可以充分实现。
【注解】
“由豫”是指愉悦的由来，因为九四为全卦主爻。一阳得五阴呼应，上下皆来应合，有如簪子集拢了长发，所以说“朋盍簪”。“盍”是阖、合的意思。
九四在互坎（六三、九四、六五）中，坎为加忧，为疑虑，九四有五阴应合，所以说“勿疑”。它以阳爻居柔位，以大臣而得上下之信赖，结果是愉悦和顺，“志大行也”。
【16 · 8】
六五。贞疾，恒不死。
《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
【译文】
六五。正固会有疾病，但总不至于死亡。
《象传》说：六五正固会有疾病，是因为凌驾在刚爻之上。总不至于死亡，是因为居中的位置没有失去。
【注解】
在豫卦中，六五以阴爻居君位，等于柔弱而耽溺于愉悦。长此以往（贞）会有疾病，因为六五在互坎（六三、九四、六五）中，坎为心病。问题在于六五乘刚，居唯一的阳爻之上，所以诸事不顺。
六五又居上卦震之中，震为反生（植物先向下生根，再向上生枝叶与花果），所以“恒不死”。它居中位，拥有优势，因此不致丧亡。
【16 · 9】
上六。冥豫，成有渝。无咎。
《象》曰：冥豫在上，何可长也。
【译文】
上六。在昏昧中愉悦，最后出现改变。没有灾难。
《象传》说：在昏昧中愉悦而走到极点，怎么会长久呢？
【注解】
“冥”，昏昧。“成”，终。“渝”，变。豫卦上六是愉悦到了极点，有执迷不悟之象，所以说“冥豫”。不过，既然前无去路，终究会有变化，如此就可以“无咎”。
豫卦原为愉悦之卦，但是只有六二与九四为佳。由此可见，人在安乐中反而容易失去方向，因而必须早些警惕，预作准备，而“豫”正有预备、预防之意。