18蛊卦䷑
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【18 · 1】
? 棻 蛊（gǔ）。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
【译文】
蛊卦。最为通达，适宜渡过大河。开始之前的三天，开始之后的三天。
【注解】
蛊卦是下巽上艮，亦即“山风蛊”。《序卦》说：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”在此上承豫卦与随卦，亦即愉悦而随从别人，一定会有事故，形成某些弊端，需要整顿修改。
随卦（棸）与蛊卦形成一组正覆卦。《杂卦》说：“随，无故也。蛊，则饬也。”可见蛊卦必须革除积弊，采取行动，以致冒险犯难，“利涉大川”。
“先甲三日，后甲三日”，古人以天乾纪日，亦即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲是开始，在此前三日要除旧，在此后三日要布新，经过这一连串的措施，才可以达到目标。
【18 · 2】
《彖》曰：蛊。刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
【译文】
《彖传》说：蛊卦。刚强者上去而柔顺者下来，和顺而有所阻止，就是蛊卦。蛊卦最为通达，是要使天下都治理好。适宜渡过大河，是要前往积极办事。开始之前的三天，开始之后的三天，表示终结之后又有新的开始，这是天道的运行法则。
【注解】
由“刚上而柔下”一语，可知本卦是由泰卦（棯，第十一卦）演变而成。亦即泰卦的初九往上成了上九，成为下巽上艮的蛊卦。巽为风，为逊顺。艮为山，为止。以和顺态度来阻止偏差的事情。蛊有乱之意，亦有治乱之意，这两者无法分开。
蛊之“元亨”，就在于勇于改革恶习，“而天下治也”。要整顿乱象，必须妥善结束，再谨慎开始。“先甲三日”，是要终结以前的败乱，“后甲三日”，是要迎接新的契机。“终则有始”，是“天行也”。
【18 · 3】
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
【译文】
《象传》说：山下有风吹拂，这就是蛊卦。君子由此领悟，要振作百姓，培育道德。
【注解】
蛊卦下巽上艮，艮为山，巽为风，亦即山下有风。风遇山即回，将会拂乱一切，同时也荡涤一切。这种既乱又治之象十分特别。
君子眼见陈腐的积弊，无法再因循苟且，决心要“振民育德”。
【18 · 4】
初六。干父之蛊，有子，考无咎。厉终吉。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
【译文】
初六。救治父亲留下的积弊，才是好儿子，他使亡父没有受人责难。这样做会有危险，但最后吉祥。
《象传》说：救治父亲留下的积弊，用意是要继承亡父的愿望。
【注解】
“干”有导正、修饬、救治之意。古代封建社会采行世袭之制。父亲辈留下的积弊，到儿子手中就须设法救治，否则不能算是有儿子。这样做会受到别人质疑，所以说“厉”，但是“终吉”。“考”是指过世的父亲。
由象上看，蛊卦（棻）由泰卦（棯）变来，是泰卦的上六下来成为初六。此一变化，使下卦乾消失，乾为父，是为亡父。上卦变成艮，艮为少男，是为“有子”。初六的“意承考”，来自泰卦必须持续变化，除旧布新，否则无法因应新的形势，所以会有蛊卦的出现。
【18 · 5】
九二。干母之蛊，不可贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
【译文】
九二。救治母亲留下的积弊，不可正固。
《象传》说：救治母亲留下的积弊，是要符合居中之道。
【注解】
九二的正应在六五，六五原为泰卦上坤的主爻，泰卦变蛊卦之后上卦坤消失，坤为母，是为亡母。对柔顺的六五不可正固，亦即不宜过于刚强以免伤害亲情。在古代，父之蛊往往是政治及社会上的大问题，母之蛊则局限于家人亲族，所以手段不可过刚。
九二居下卦中位，又有六五正应，“得中道也”，所以适可而止。
【18 · 6】
九三。干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
【译文】
九三。救治父亲留下的积弊，有小的懊恼，没有大的灾难。
《象传》说：救治父亲留下的积弊，最后是没有灾难的。
【注解】
九三阳爻居刚位，位正而不居中，有过刚之嫌。在本卦中，救治父亲的积弊时，难免矫枉过正，以致“小有悔”。不过，由于所行配合新的形势所需，“无大咎”。
“终无咎也”，“终”是因为九三位于下卦之终，又面临上卦艮，艮为止，所以最后不会有什么灾难。
【18 · 7】
六四。裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
【译文】
六四。宽容对待父亲留下的积弊，前往会陷入困境。
《象传》说：宽容对待父亲留下的积弊，前往不会有收获。
【注解】
六四阴爻居柔位，柔顺有余而无法果决面对“父之蛊”，以至于容忍积弊。
六四与初六无应，又对九三乘刚，显然无路可行，所以“往见吝”。不但难以作为，即使有所作为也没有什么成效。
【18 · 8】
六五。干父之蛊，用誉。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
【译文】
六五。救治父亲留下的积弊，受到称誉。
《象传》说：救治父亲留下的积弊而受到称誉，是因为以道德来继承父业。
【注解】
六五以阴爻居上卦中位，为柔顺之君，下有九二正应，得刚强之臣相辅。行动温和而正派，所以“用（享受）誉”。
“承以德”是以道德来继承之意。无论父业为政治或经济，子孙唯有以德承之，才可发扬祖先的功业与荣耀。我们所谓的光宗耀祖，亦以此为正途。
【18 · 9】
上九。不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也。
【译文】
上九。不去侍奉王侯，以高尚来要求自己的作为。
《象传》说：不去侍奉王侯，是因为他的心意值得取法。
【注解】
上九从泰卦下乾的初九上来，乾为君王；又高居互震（九三、六四、六五）之上，震为诸侯，所以说它“不事王侯”，上九位居蛊卦之终，不再卷入世间的活动，而可以“高尚其事”。
上九看到社会的蛊乱，所以可能存心成为隐士，也可能就此专务修德。这两者并不冲突。正如孔子所云：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（《论语·季氏》）隐居不是为了避世，而是为了“求其志”（磨炼他的志节），一有机会，则以实践道义来“达其道”（贯彻他的理想）。