41损卦䷨
【41 · 1】
损。有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋（guǐ）可用享。
【译文】
损卦。有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。适宜有所前往。要使用什么？二簋就可以用来献祭。
【注解】
损卦是下兑上艮，亦即“山泽损”。《序卦》说：“缓必有所失，故受之以损。”解卦在缓和了困难之后，一定会因松懈而造成损失，所以接着出现了损卦。
损卦是损下益上，下为内，为己，上为外，为人。能做到损己利人，表示“有孚”，然后就“元吉，无咎”，并且“可贞”。以诚信态度与人交往，以己之能来帮助别人，所以说“利有攸往”。
“曷”为何，“曷之用”是问如何表现这种诚信。“二簋”是供品中最简单的，“簋”为内圆外方的祭器，用以盛放黍稷稻粱。心中真诚而供品简单，鬼神也会欣然接受。
【41 · 2】
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
【译文】
《彖传》说：损卦，减损下方而增益上方，它采取向上走的路。损卦有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。适宜有所前往。要使用什么？二簋就可以用来献祭。使用二簋献祭应该配合时机，减损刚强者而增益柔顺者也要配合时机。减损与增益，满盈与空虚，都是随着时序而运行的。
【注解】
由“损下益上”一语可知，损卦是泰卦（第十一卦）所变，亦即泰卦的初九成为上九，使其他各爻下降一位，亦即下卦少了一个阳爻而使上卦多了一个阳爻，阳爻大阴爻小，所以是“损下益上”。若是损上益下，则是下一卦益卦了。为了益上，所以说“其道上行”。关键在于“损而有孚”一语，以减损来表示诚信，亦即肯定损己利人的美德。
“二簋可用享”固然肯定了真诚不可或缺，但并不表示繁复盛大的礼仪可以弃置。这要取决于时机。正如“损下益上”所展现的“损刚益柔”也须考量时机。万物的消长，原本就是“与时偕行”，自然界的盈虚是自己如此，而人间的损益则要靠智能了。
【41 · 3】
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
【译文】
《象传》说：山下有沼泽，这就是损卦。君子由此领悟，要戒惕愤怒，杜绝嗜欲。
【注解】
损卦下兑上艮，艮为山，兑为泽，亦即“山下有泽”。泽水可以润山，并且，泽越深，山就显得越高。
君子由“损下益上”体认了修养的方法，就是“惩忿窒欲”。愤怒最易使人冲动，因而失去理性，做出各种后悔的事。孔子在学生请教如何“辨惑”时，特别指出：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”（《论语·颜渊》）至于嗜欲，则是指出于个人私心的欲念，最易因而损人利己者。君子要杜绝的是这种欲，而不是其他正常的欲望。
【41 · 4】
初九。已事遄（chuán）往，无咎。酌损之。
《象》曰：已事遄往，尚合志也。
【译文】
初九。办成了事就赶快前往，没有灾难。要酌量减损。
《象传》说：办成了事就赶快前往，是因为与上位者心意相合。
【注解】
初九居损卦初位，它原是泰卦的九二降下一位所成，亦即泰卦的初九去益上，才造成了损卦。所谓“已事”，即指办成此一损卦之事。不过，初九在损卦之初，要做损下益上之事，必须“酌损之”，不可过度与过量。
初九的“遄往”（遄为速），是因为与六四阴阳正应，是“尚合志也”，所以“无咎”。
【41 · 5】
九二。利贞，征凶。弗损，益之。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
【译文】
九二。适宜正固，前进有凶祸。不要减损，就有增益。
《象传》说：九二适宜正固，是因为以居中为其心意。
【注解】
在损卦中，上九已经“损下益上”了，初九要“酌损”，九二要“弗损”。九二的“弗损”是说不要自损，如此才可上济六五阴柔之君，亦即所益为六五。
九二在下卦中，是应损的部分，所以说“征凶”。反之，则是“利贞”，因为它得居中位，又有六五正应。
【41 · 6】
六三。三人行，则损一人；一人行，则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
【译文】
六三。三人一起行走，就会减去一人；一人行走，就会得到友伴。
《象传》说：一人行走，因为三人会引起猜疑。
【注解】
六三居上下卦之际，对于泰卦变为损卦有所观察。泰卦下乾上坤，皆为三个同性爻走在一起。一变而为损卦，就是新的局面，亦即“三人行，则损一人；一人行，则得其友”。上九有六四、六五为友，六三有初九、九二为友。异性相处为“友”，同性则为“朋”。
“一人行，三则疑也”，此语显示《易经》肯定阴阳二元相对相成的原理。《系辞下》谈到此爻，说：“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也。”阴阳会合是二而一的组合，此为万物生成变迁的原则。
【41 · 7】
六四。损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：损其疾，亦可喜也。
【译文】
六四。减损他的疾病，让他赶快有喜庆，没有灾难。
《象传》说：减损他的疾病，也是值得欢喜的。
【注解】
六四在互震（九二、六三、六四）中，震为决躁，引申为犹疑不定之疾。损卦为损下益上，六四阴爻居柔位，有待支持，在上卦中，等着下卦来增益，其“疾”可知。
六四有初九正应，“可喜”而“无咎”。初九的“遄往”，对六四则为“使遄有喜”。
【41 · 8】
六五。或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
【译文】
六五。有人增益他价值十朋的龟，不能拒绝，最为吉祥。
《象传》说：六五最为吉祥，是因为从上位者得到保佑。
【注解】
“朋”，古人以贝为货币，一串五贝，两串为朋。“十朋之龟”为价值不菲的宝龟。由象上看，六五下有九二正应，上有上九可以相承，而从九二到上九形成一个大的离卦，离为龟；六五又在互坤（六三、六四、六五）中，坤为地，而十为地数，并且这个互坤形同两串贝，是为朋，所以说“十朋之龟”。
六五的元吉，除了与九二阴阳正应之外，主要是有上九之损下益上，形成“自上佑”的局面。
【41 · 9】
上九。弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
《象》曰：弗损益之，大得志也。
【译文】
上九。不是减损，而要增益，没有灾难，正固吉祥。适宜有所前往，得到臣民而没有自己的家。
《象传》说：不是减损而要增益，是为了充分实现自己的心意。
【注解】
上九居损卦终位，表现了损而益之的风范。现在上卦为艮，艮为止，可以“弗损”，但依然“益之”。这是“大得志也”，所以“无咎”，“贞吉”。
上九是从初九来到上位的，所以说它“利有攸往”。它位居上九，下临互坤（六三、六四、六五），坤为众，为臣民；它离开原先泰卦的下乾，等于离开自己的家，所以说是“得臣无家”。