42益卦䷩
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【42 · 1】
? 椛 益。利有攸往，利涉大川。
【译文】
益卦。适宜有所前往，适宜渡过大河。
【注解】
益卦是下震上巽，亦即“风雷益”。《序卦》说：“损而不已必益，故受之以益。”一直减损下去，接着一定要有所增益。益卦与损卦为正覆关系，亦即现在要损上益下了。下卦为内，为我，上卦为外，为彼，所以称损上益下为益卦。
《杂卦》说：“损益，盛衰之始也。”损卦损下益上，有如损民利君，为衰退之始；益卦损上利下，则为兴盛之始，因此，不但“利有攸往”，并且“利涉大川”。
【42 · 2】
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天旋地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
【译文】
《彖传》说：益卦，减损上方而增益下方，百姓的喜悦没有止境。从上方来到下方之下，它的道德大放光明。适宜有所前往，如此则居中守正而有喜庆。适宜渡过大河，是因为木舟之道从此可以通行。益卦一行动就能顺利，每日进步没有止境。天体旋转，大地生养，增益并没有固定的方式。凡是增益的法则，都是随着时序而运行的。
【注解】
由“损上益下”一语可知，益卦是否卦（棲，第十二卦）所变成，亦即否卦的上九来到初位，把全卦其他各爻往上推进一位，形成益卦（椛）。上为君，下为民，所以“自上下下”，是为“其道大光”，并且“民说（悦）无疆”。
此一行动，使九五、六二皆居中守正，相应有庆。至于“利涉大川”，则是因为益卦下震上巽，震为足，为行，而巽为木，木制之舟可行，是为“木道乃行”。并且，震为动，巽为顺利，出现“日进无疆”的效果。“天旋地生”，是说否卦上九来到初位，有如天体之旋转；它使否卦的下坤往上走，有如大地之生长。天地的这种增益是“无方”的，没有固定模式。它与损卦一样，也须“与时偕行”。
【42 · 3】
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
【译文】
《象传》说：风与雷的组合，这就是益卦。君子由此领悟，看到善行就要跟着去做，自己有错就要立即改正。
【注解】
益卦下震上巽，巽为风，震为雷，是为“风雷益”。刮风时，雷鸣增其威力；打雷时，强风益其声势。两者相得益彰。
君子的修养在于，取法别人的优点来增益自己的德行，并且察觉自己的过失就勇于改正，一益一损，实为两益。
【42 · 4】
初九。利用为大作，元吉，无咎。
《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。
【译文】
初九。适宜用来推动大事，最为吉祥，没有灾难。
《象传》说：最为吉祥而没有灾难，是因为下位者不必全力侍奉上位者。
【注解】
初九为成就益卦的主爻，是“损上益下”的具体作为，并且在下卦震中，震为动，为行，所以说“利用为大作”。“作”是作为、兴起。
在益卦中，初九能有作为，是以“元吉，无咎”，原因是下位者（初九）不必“厚事”上位者（六四），反而是六四正应要以阴从阳。
【42 · 5】
六二。或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：或益之，自外来也。
【译文】
六二。有人增益他价值十朋的龟，不能拒绝，长久正固吉祥。君王用以祭献上帝，吉祥。
《象传》说：有人增益他，是从外部来的。
【注解】
本爻爻辞前半段与损卦六五爻辞相同，可参考解说。只是大离改为从初九到九五（椛）。在损卦的“元吉”是“自上佑也”，而益卦的“永贞吉”，则是“自外来也”，亦即初九是由外卦下来帮忙的。六二与九五阴阳正应，居中守正，所以“永贞吉”。
六二在下卦震中，震为诸侯，可以代行王事。益卦的精神为损上益下，由此正可以显示九五天子之重用。并且，从初九到九五的大离卦，也是正反相对的一组震卦，震形如簋，二组一对，则为祭器。王之“用享”，至高对象为帝。本卦由“天旋地生”而成，有九五、六二之中正，所以说“王用享于帝，吉”。
【42 · 6】
六三。益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
《象》曰：益用凶事，固有之也。
【译文】
六三。用增益之物救助灾荒，没有灾难。有诚信而行中道，用珍圭告知王公。
《象传》说：用增益之物救助灾荒，这是本来就有的职责。
【注解】
“凶事”为灾荒，“圭”为珍圭。《周礼·春官·典瑞》说：“珍圭以征守，以恤凶荒。”六三以阴爻居刚位，又在下卦之终，遇见百姓受灾，将会采取救助行动，发挥“损上益下”的效果。“固有之也”是指本来就有的职责，所以“无咎”。
六三之“有孚”，来自有上九正应；“中行”则是就全卦而言，三、四为中，并且，六三还居互坤（六二、六三、六四）之中位，坤为众，六三得其中。“有孚中行”之作用，犹如“告公用圭”，圭为王命的验证，而六三之所为有如“用圭”。六三在下卦震中，震为诸侯，称公；而初九系由原先否卦（棲）的上九下来，否卦上乾为玉，所以合之为“告公用圭”。
【42 · 7】
六四。中行，告公从，利用为依迁国。
《象》曰：告公从，以益志也。
【译文】
六四。行中道，告知王公跟从，适宜用来做依靠而迁移国都。
《象传》说：告知王公跟从，是要增强自己的心意。
【注解】
六四与六三一样，表现了“中行”，那么它如何益下呢？它的正应是初九，初九在下卦震，震为诸侯，称公；六四在上卦巽，巽为随顺，合之则为“告公从”，亦即告知王公而且跟从。
六四自己到了上卦，等于把互坤（六二、六三、六四）往上带，坤为地，为众，引申为国，六四所依的是九五，所以说“利用为依迁国”。“国”指国都。至于六四的“志”，则是全卦所标榜的“损上益下”。古代常有迁都之事，目的是为了百姓的安全与福祉。
【42 · 8】
九五。有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
【译文】
九五。有真诚施惠之心，不必占问也最为吉祥。实实在在感念我的恩德。
《象传》说：有真诚施惠之心，就不必再去占问了。感念我的恩德，是充分实现了我的心意。
【注解】
在益卦中，九五居中守正，又有六二正应，志在造福百姓，所以说它“有孚惠心”。九五又在大离卦的上位（椛），离为龟，可占卜，但是此事不必占问也“元吉”。
“惠心”的“惠”是指天子的施惠之心，“惠我德”的“惠”是指天子施惠之后百姓怀惠。九五居互坤（六二、六三、六四）之上，坤为众，有万民感念而拥戴之象。对天子而言，为“大得志也”。
【42 · 9】
上九。莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
【译文】
上九。没有人来增益他，却有人来打击他，所立定的心思无法长期守住，有凶祸。
《象传》说：没有人来增益他，是因为说的是普遍情况。有人来打击他，是因为要从外卦下来了。
【注解】
上九居益卦终位，本身应该有“损上益下”的表现，所以此时“莫益之”，这是“偏辞”，“偏”同“遍”，到了上位而没有助益，这在任何一卦都是普遍的情况。在益卦中，上九若无法保持“益下”的心思，则为“凶”。
“或击之”是下一步难免出现的，亦即它要像初九一样，从外卦下去内卦了。
《系辞下》有一段相关资料：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”没有长期照顾百姓，最后怎能获得拥戴？