45萃卦䷬
? 椞
【45 · 1】
? 椞 萃（cuì）。亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。
【译文】
萃卦。要祭献，君王来到宗庙。适宜见到大人，通达，适宜正固。用大牲去祭祀，吉祥。适宜有所前往。
【注解】
萃卦是下坤上兑，亦即“泽地萃”。《序卦》说：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”相遇之后，才有聚集、聚合。古人聚集，以宗庙祭祀最为隆重，这是信仰的核心，可以主导政治、社会与日常生活。
卦辞出现两个“亨”字，第一个“亨”字为“享”，为祭献之意。“王假有庙”，“假”为至，“有”为语词。“利见大人”是因为九五与六二皆为居中守正。“用大牲”是指以牛为牺牲。萃卦下坤上兑，兑为口，有享用之意，坤为牛，合之则为“用大牲”。
萃卦由小过卦（椵，第六十二卦）变成，亦即小过卦的九三与六五换位，成为萃卦（椞）的九五，如此则可合乎“利见大人”与“利有攸往”两项条件。萃卦的覆卦为下一卦升卦（椡）。
【45 · 2】
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
【译文】
《彖传》说：萃卦，就是聚集的意思。顺从并且喜悦，刚强者居中而有应合，所以聚集起来。君王来到宗庙，是要尽孝心祭祀祖先。适宜见到大人而通达，是因为以正道来聚集。用大牲去祭祀吉祥，并且适宜有所前往，是因为顺应天命。观察它如何聚集，就可以见到天地万物的真实情况了。
【注解】
萃卦下坤上兑，兑为悦，坤为顺，下民顺从而君上喜悦；九五为刚爻居中，六二以阴爻正应，所以可以聚合。
“致孝享也”一语，表示卦辞的第一个“亨”字为“享”，祭享之意。宗庙祭祀为聚集民众的正当方式，只要上溯祖先，就容易化解现实的利害与纷争。“顺天命也”一语，表示人间有天赋的使命，既要安顿秩序，显扬中正之德，也须敬奉祖先，做到慎终追远。从象上说，“顺天命也”可以针对九五而言，因为九五居天位，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为风，引申为命令，下卦坤为顺，由此合成“顺天命”。这个“天命”，与孔子所谓的“五十而知天命”（《论语·为政》）以及君子“畏天命”（《论语·季氏》），可以对照思考。
【45 · 3】
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
【译文】
《象传》说：沼泽高出大地之上，这就是萃卦。君子由此领悟，要修治兵器，警戒意外状况。
【注解】
萃卦下坤上兑，兑为泽，坤为地，所以说“泽上于地”。泽水汇聚而高出地面，确实表现聚集的大观，但是同时也有泛滥的危险。
“除”为修治，“不虞”为意外、不测之事。人群聚居之后，难免出现竞争、斗争、战争，所以要预为防备。
【45 · 4】
初六。有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
【译文】
初六。有诚信而不能坚持到底，于是散乱于是聚集。如果号哭，一握手就笑了。不必担忧，前往没有灾难。
《象传》说：于是散乱于是聚集，是因为心意混乱。
【注解】
初六与九四正应，是为“有孚”；但是处在萃卦，它所要前往靠拢的对象是九五，因为九五不仅中正，并且是小过卦九三上行所成，为本卦主爻，“不终”意在于此。
初六的心意混乱，亦即“其志乱也”，才会对九四“乃乱”，然后对九五“乃萃”。它若追随九四，则以九四为中位而形成互巽（六三、九四、九五），巽为风，引申为号哭；它若跟从九五，则以九五为中位就是上卦兑，兑为悦，引申为笑；然后，初六与九五之间有一个互艮（六二、六三、九四），艮为手，可以握，合而言之，则是“若号，一握为笑”。最后，既然决定跟从九五，就“勿恤”，并且“往无咎”了。
【45 · 5】
六二。引吉，无咎。孚乃利用禴（yuè）。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
【译文】
六二。牵引到吉祥，没有灾难。有诚信，所以适宜举行禴祭。
《象传》说：牵引到吉祥而没有灾难，是因为居中的位置没有改变。
【注解】
六二的“引吉”，显然要靠九五。九五由小过卦的九三所成，九五之成，使六二得到阴阳正应，所以说“引吉”。至于“无咎”，则是六二自己一直守在下卦中位，“中未变也”。
“孚”指六二与九五正应。“禴”为礿，为古代君王春天举行的宗庙之祭。《礼记·王制》说：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”禴是用蔬菜做祭品的薄祭，以此表示诚意。
六二有孚，可以举行禴祭。这一点在取象上，还是要依九五而论。小过卦（椵）的九三上到九五，取了君位，而小过卦的上卦原为震，震为东方之卦，代表春季，如此则九五以君位而行春祭，是为禴祭。
【45 · 6】
六三。萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也。
【译文】
六三。聚集的样子，叹息的样子，没有任何适宜的事。前往没有灾难，但有小的困难。
《象传》说：前往没有灾难，是因为上位者随顺。
【注解】
六三在下卦坤中，三个阴爻并列，是为“萃如”，但是初六与六二在上卦皆有正应，只有六三无应，所以“嗟如”，甚至“无攸利”。
六三在互卦巽（六三、九四、九五）中，巽为风，为随顺，六三往上相聚即为巽，所以说“上巽也”。
【45 · 7】
九四。大吉，无咎。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
【译文】
九四。非常吉祥，没有灾难。
《象传》说：非常吉祥而没有灾难，是因为位置不恰当。
【注解】
九四下临坤卦，坤为众，众人聚合支持九四，所以说“大吉”。
九四阳爻居柔位，不中不正，即使广受爱戴，也只能做到“无咎”。
【45 · 8】
九五。萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未光也。
【译文】
九五。聚众而拥有君位，没有灾难，但缺少诚信。开始恒守正固，懊恼就会消失。
《象传》说：聚众而拥有君位，是因为心意尚未广布。
【注解】
九五居中守正，下有六二正应，是为“萃有位”。但是它与下卦坤之间，隔了一个九四，九四在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止，如此则使九五对百姓而言“匪（非）孚”，诚信有所不足。
“元”为始，“永”为恒，“贞”为正固。“元永贞”则可以做到“悔亡”。这一切都可以归因于九五“志未光也”。
【45 · 9】
上六。赍（jī）咨涕洟（yí），无咎。
《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
【译文】
上六。悲伤叹息而泪涕满面，没有灾难。
《象传》说：悲伤叹息而泪涕满面，是因为未能安居上位。
【注解】
“赍咨”为咨嗟，为悲伤叹息；“涕洟”为眼泪鼻涕并流。上六下无正应，孤立无援；下乘九五，不安又不顺，眼见大家聚合而自己落单，所以“赍咨涕洟”。由象上看，上六在上卦兑中，兑为泽，为口，合之则为声泪俱下之貌。
上六明白自身处境极为艰难，是为“未安上也”。正是因为它的反应显示了有心相聚而无法如愿，所以可以“无咎”。