47困卦䷮
【47 · 1】
困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
【译文】
困卦。通达，正固，大人吉祥，没有灾难。说了话没有人相信。
【注解】
困卦是下坎上兑，亦即“泽水困”。《序卦》说：“升而不已必困，故受之以困。”一直升进，最后总会遇到困境。在困境中，正好可以考验人格，并且会出现转向通达的契机，所以接着就说“亨贞”。
在困卦中，“大人吉，无咎”有如孔子所云：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）大人之吉，可由九五、九二见之，皆为阳爻居中位。至于“有言不信”，则是在困境中说话，别人如何相信？
困卦是由否卦变来，亦即否卦上九与六二换位，使下卦成坎，有险而困。困卦与下一卦井卦为正覆关系。
【47 · 2】
《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
【译文】
《彖传》说：困卦，是刚强者受到掩蔽。在险难中还能喜悦，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧。正固，大人吉祥，是因为刚强者居于中位。说了话没有人相信，是因为重视口说就会无路可走。
【注解】
“掩”有掩蔽、压制之意。九五为上六所掩，九二为六三所掩。困卦下坎上兑，兑为悦，坎为陷，为险，即是“险以说”；九五与九二皆能坚守中位，是“困而不失其所”，如此还能“亨”，正是“君子固穷”的示范。
九五与九二皆居中位，只要正固，则“大人吉”，因为阳爻有位则称大人。至于“尚口乃穷”，则因上卦兑为口，并在全卦终位，是前无去路，要想靠说话来脱困是不可能的。
【47 · 3】
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
【译文】
《象传》说：沼泽中没有水，这就是困卦。君子由此领悟，要牺牲生命来完成志愿。
【注解】
困卦下坎上兑，兑为泽，坎为水，泽在水上，表示水已流往更低之处，沼泽干涸，以致“泽无水”。
君子处于困境，要做最坏的打算，必要时可以牺牲生命。他的“志”是人生的正道，展现于仁、义中。孔子主张“杀身以成仁”（《论语·卫灵公》），孟子肯定“舍生而取义”（《孟子·告子上》），荀子也说君子“畏患而不避义死”（《荀子·不苟》），可见这是儒家的基本立场。
【47 · 4】
初六。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（dí）。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
【译文】
初六。臀部困陷在枯木中，进入幽暗的山谷，三年不能相见。
《象传》说：进入幽暗的山谷，是因为昏暗不明。
【注解】
初六与九四正应，但是九四自顾不暇。九四为“臀”位，在互离（九二、六三、九四）中，离为科上槁木（科意为光秃无枝叶），是为“臀困于株木”。“株”为树干。初六自身在下卦坎中，坎为水，为隐伏，引申为幽谷。
初六以阴爻居刚位，又处下卦坎之底部，往上面临互离（九二、六三、九四），离为明，在明之下，所以说“幽不明也”。处于这样的困境，若要与九四契合，须往上走三步，所以说“三年不觌”。
【47 · 5】
九二。困于酒食，朱绂（fú）方来，利用享祀。征凶，无咎。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
【译文】
九二。困处于酒食中，大红官服刚刚送来，适宜用来祭献。前进会有凶祸，没有灾难。
《象传》说：困处于酒食中，是因为居中位而有福庆。
【注解】
九二在下卦坎中，坎为水，引申为酒，为酒食，又居困卦，所以说“困于酒食”。九二原是否卦的上九，现在由上卦乾下来，乾为大赤，所以说“朱绂方来”。“朱”为大红色，“绂”为蔽膝的下裳，合称则为古代贵族的官服。由此可见九二得九五重用。但是，由于身处困卦，只能以此酒食与朱绂来“享祀”。若是前进，则有凶祸，不然可保“无咎”。
九二虽困而有酒食，乃是因为居中得道，“有庆也”。程颐说：“诸卦，二五以阴阳相应而吉，唯小畜与困乃厄于阴，故同道相求。小畜，阳为阴所畜；困，阳为阴所掩也。”
【47 · 6】
六三。困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
【译文】
六三。困处于石块中，倚靠在蒺藜上。进入宫室，没见到妻子，有凶祸。
《象传》说：倚靠在蒺藜上，是因为下乘刚爻。进入宫室，没见到妻子，这就是不吉利的事。
【注解】
否卦的六三原在互艮（六二、六三、九四）中，艮为小石；由于上九与六二换位，成为困卦，使六三“困于石”。六三在下卦坎中，坎为坚多心木，有如蒺藜，所以说它“据于蒺藜”。“据”为依凭，“蒺藜”为荆棘之类的植物。这种情况的原因是六三以阴爻居刚位，又对九二“乘刚”，于是坐立不安而进退不得。
困卦的重点是“刚掩也”，要以柔掩蔽刚；而六三是唯一被上下阳爻所困的阴爻，它原在否卦互艮，艮为门阙，现在进入困卦互离（九二、六三、九四），离为见，并且原在否卦的下坤消失，坤为母，为妻，所以说它“入于其宫，不见其妻”。这种情况的原因是六三处于如此困境，已经“不祥”了。
《系辞下》谈到这段爻辞，引述孔子的话说：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”
【47 · 7】
九四。来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
【译文】
九四。要慢慢下来，困处于金车中，有困难，但会有结果。
《象传》说：要慢慢下来，是因为心意在于下方。虽然位置不恰当，但有接应的人。
【注解】
九四有初六正应，是“志在下也”；但是它在互巽（六三、九四、九五）中，巽为进退，为不果，所以说它“来徐徐”。
否卦下坤上乾，乾为金，坤为大舆，合为“金车”；变成困卦后，九四守住原位，正好“困于金车”。它以阳爻居柔位，为“不当位”，由此而“吝”；但是因为与初六正应，“有与也”，成为三个阳爻之中唯一有正应者，所以最后“有终”。
【47 · 8】
九五。劓刖（yìyuè），困于赤绂。乃徐，有说，利用祭祀。
《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
【译文】
九五。鼻被割去，足被砍去，困处于红色官服中。于是慢慢行动，可以脱离困境，适宜举行祭祀。
《象传》说：鼻被割去而足被砍去，是因为心意没有实现。于是慢慢行动可以脱离困境，是因为居中而行为正直。适宜举行祭祀，是要以此蒙受福佑。
【注解】
否卦的九五原在互艮（六二、六三、九四）和互巽（六三、九四、九五）中，艮为鼻，巽为股；现在变成困卦，鼻与股皆受损，有如劓刑与刖刑。否卦变成困卦，是上九与六二换位，亦即困卦九二是由上卦下来的，所以爻辞说“朱绂方来”；现在九五未动，则是“困于赤绂”。这一切可以归咎于九二与它无应，是“志未得也”。
在困卦中，九五有互巽（六三、九四、九五），巽为进退，为不果，亦即“乃徐”；它又有互兑（九四、九五、上六），兑为附决，意为脱落，亦即“有说”。这两种情况是由于九五居中守正，“以中直也”，可以化险为夷。
九二有“朱绂”，可以“利用享祀”；九五有“赤绂”，可以“利用祭祀”。程颐说：“二云享祀，五云祭祀，大意则宜用至诚，乃受福也。祭与祀享，泛言之则可通，分而言之，祭天神，祀地（祇），享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所当用也。”处困境中，祭祀可以受福，实因真诚心意。
【47 · 9】
上六。困于葛藟（lěi），于臲（nièwù），曰动悔。有悔，征吉。
《象》曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
【译文】
上六。困处于藤蔓之间，于高危之地，这称为因行动而懊恼。有了这种悔悟，往前进就吉祥。
《象传》说：困处于藤蔓之间，是因为位置不恰当。有了因行动而懊恼的这种悔悟，就可以前进吉祥了。
【注解】
“葛藟”为藤蔓之类会缠绕人的植物；“臲卼”描写在高处的危险状态。在否卦变困卦中，上六由六二与上九换位而来。上六现在下临互巽（六三、九四、九五），巽为木，表示它在困卦是陷入草木中无法动弹，所以说“困于葛藟”。它又居困卦终位，下乘九四、九五二刚，这是“于臲卼”。上六下无正应，故“未当也”。
上六的“动悔”是指因否卦变困卦的动而懊恼。然后有所悔悟，再往前进，就吉祥了，因为可以脱离困卦。