53渐卦䷴
【53 · 1】
渐。女归吉，利贞。
【译文】
渐卦。女子出嫁吉祥，适宜正固。
【注解】
渐卦是下艮上巽，亦即“风山渐”。《序卦》说：“物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”艮卦谈止，止到尽头又须开始活动，这时出现的是渐卦。渐为进，并且是有秩序地渐进，亦即《杂卦》所说：“渐，女归待男行也。”古代女子若要出嫁，必须等待男方行聘，以便依序进展。
“女归”为女子出嫁，找到归宿。渐卦与下一卦归妹为正覆关系。至于渐卦的由来，则是由否卦变成，亦即否卦六三与九四换位。谈到卦变，主要可以参考十二消息卦，先看阴爻与阳爻的数目，再配合彖辞的提示，通常可以找到答案。若有不合，再另寻他法。
程颐说：“天下之事，进必以渐者，莫如女归。臣之进于朝，人之进于事，固当有序，不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。然以义之轻重，廉耻之道，女之从人，最为大也。故以女归为义。”这段话反映了古人的观念。今日强调男女平权，不宜只是单方面要求女性。
【53 · 2】
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
【译文】
《彖传》说：渐卦所谓的推进，是指女子出嫁吉祥。推进而取得恰当位置，是前往有功劳。依正道推进，可以导正国家。就位置而言，是刚强者取得中位。能做到停止而随顺，行动就不会陷入困境。
【注解】
渐卦由否卦变来，是否卦的六三往上与九四换位，这是渐进的方式，形成了渐卦（椩），亦即下艮为少男，上巽为长女，对女子有利，所以说“女归吉”。
现在渐卦六四以阴爻居柔位，正是“进得位”；如此则形成阴阳交错、男女交往的新局面，是为“往有功也”。不仅如此，渐卦二、三、四、五爻皆得正位，亦即男女的正当关系将会导正国家的社会风气，“可以正邦也”。九五与六二居中而正应，更为可喜。渐卦下艮上巽，艮为止，巽为入，为随顺，是为“止而巽”，内心静止而外表随顺，自然“动不穷也”。
【53 · 3】
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
【译文】
《象传》说：山上长着树木，这就是渐卦。君子由此领悟，要使所居之地充满美好德行与善良风俗。
【注解】
渐卦下艮上巽，巽为木，艮为山，正是“山上有木”。木因为在山上，才显得高，这是所居之地合宜所造成的结果。木因山而高，这是有序而成，而它本身也是渐进成长的。
君子知道移风易俗不是一朝一夕可以达成的，也要依序而进。
【53 · 4】
初六。鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
【译文】
初六。大雁渐进到水岸边，年轻人有危险，有些责言，没有灾难。
《象传》说：年轻人的危险，理当没有灾难。
【注解】
“鸿”为大雁，常以“鸿雁”称之。以鸿为喻来谈“女归”，主要是因为古人观察到鸿雁依季节迁徙而从不失信，在飞行时井然有序，并且对配偶坚贞不渝。初九为渐卦初位，上临互坎（六二、九三、六四），坎为水，亦即大雁渐进到水岸边。“干”为岸边。
“小子”是指初六在下卦艮，艮为少男；又上临互坎，坎为险，所以说“小子厉”。不过，初六并未进入互坎，所以“义无咎也”。而“有言”也来自下卦艮，《说卦》有“成言乎艮”一语，表示成就一事要说到艮卦，引申为要求完美而说的责言。初六阴爻属柔，不会躁进，上无正应，必须渐至，合乎渐卦要求，所以“无咎”。
【53 · 5】
六二。鸿渐于磐，饮食衎（kàn）衎，吉。
《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。
【译文】
六二。大雁渐进到磐石上，饮食和乐的样子，吉祥。
《象传》说：饮食和乐的样子，因为不是白白吃饱的。
【注解】
六二居下卦艮的中位，艮为小石，而“磐”为大石，系就岸边离水稍远的石堆而言。六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为水，引申为酒，为饮食。“衎衎”为和乐貌。六二与九五正应，所以可说“饮食衎衎”。
六二居中守正，上应之九五也是居中守正，所以它在渐进时，饮食和乐，“不素饱也”。“素”为空，为白；“素饱”是批评光吃饭而不做事的人。六二显然并非如此。孟子在回答学生对君子“不耕而食”的质疑时，特别指出：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”（《孟子·尽心上》）
【53 · 6】
九三。鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
【译文】
九三。大雁渐进到台地上，丈夫出征不回来，妇女怀孕不生育，有凶祸。适宜抵抗强盗。
《象传》说：丈夫出征不回来，是因为离开了同类。妇女怀孕不生育，是因为丧失了正道。适宜抵抗强盗，是因为随顺而能保住位置。
【注解】
“陆”是高而平的台地。九三在下卦艮中，艮为山，引申为高；它也在互坎（六二、九三、六四）中，坎为水，引申为平，合之为“陆”，所以说“鸿渐于陆”。
由否卦变为渐卦时，六三与九四换位而成九三与六四。对九三而言，阳爻称夫，它由上卦（原是九四）来到下卦，却不到初位而到三位，如此则是“夫征不复”。对六四而言，阴爻称妇，它在互离（九三、六四、九五）中，离为大腹，引申为有孕；它也在上卦巽中，巽为不果，如此则是“妇孕不育”。
“夫征不复”的原因，是九三离开了它原在否卦（九四）的上卦乾（椸），是为“离群丑也”。“丑”为众，为同类。“妇孕不育”的原因，则是六四原在否卦（六三）的下卦坤，与上九正应，但是它却与九四换位，是为“失其道也”。如此，结果为“凶”。
九三在互坎（六二、九三、六四）中，坎为盗，亦为弓轮；它也在互离（九三、六四、九五）中，离为甲胄，为兵戈，所以说“利御寇”。而其原因则是“顺相保”，亦即由于否卦的六三与九四换位，而成渐卦的九三与六四，出现了渐卦的上卦巽，巽为随顺，同时渐卦的九三与六四也都保住了自己的正位。
【53 · 7】
六四。鸿渐于木，或得其桷（jué），无咎。
《象》曰：或得其桷，顺以巽也。
【译文】
六四。大雁渐进到树木上，或者停在屋椽上，没有灾难。
《象传》说：或者停在屋椽上，就是因为柔顺而随顺。
【注解】
六四位置更高，大雁到了树上，或停在屋椽上。“或”字用在四位，表示未定状态，有选择余地。“桷”为榱，为屋顶上的椽子。由取象来看，六四在上卦巽中，巽为木，又在下卦艮之上，艮为门阙，合之则为门阙上的横木，亦即“桷”。既然是渐进而上，所以“无咎”。
六四以阴爻居柔位，其柔顺可知，又在上卦巽中，巽为入，为随顺，合之则为“顺以巽也”。大雁为蹼足，在椽的平板上较为安稳。
【53 · 8】
九五。鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
【译文】
九五。大雁渐进到山陵上，妇女三年不怀孕，最后没有人能够胜过她，吉祥。
《象传》说：最后没有人能够胜过她而吉祥，是因为愿望得以实现。
【注解】
九五居下卦艮之上，亦即在山陵之上；它又在互离（九三、六四、九五）中，离为附丽，为依附，所以说“鸿渐于陵”。渐卦上卦为巽，巽为长女，引申为妇，又为不果，所以说妇“不孕”。若要有结果，则须由九五的正应六二来看，六二在下卦艮中，艮为果蓏；由九五到六二须经三位，亦即三年之后才有结果，合之则为“三岁不孕”。
九五之所愿，在与六二正应，这也是“终莫之胜”的原因。两者皆居中守正，最后是“吉”。
【53 · 9】
上九。鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
《象》曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
【译文】
上九。大雁渐进到台地上，羽毛可以用在礼仪中，吉祥。
《象传》说：羽毛可以用在礼仪中而吉祥，是因为礼仪不可乱了秩序。
【注解】
上九虽处于渐卦终位，但大雁完成渐进顺序，又回到高平的台地上，这也是九三所处的位置。上九在上卦巽，巽为进退，可进也可退，所以大雁也可以退回台地。
上九在互离（九三、六四、九五）之上方，离为雉，为禽鸟，引申为鸿，而上九在鸿之上方，可指涉其羽毛。至于“仪”，是指礼仪而言，尤其是婚礼。上九在巽卦中，巽为进退，表示礼仪有秩序而“不可乱”。
依《周礼》所载，古代婚礼有六个步骤，就是纳采（男方送一只雁给女方）、问名（八字合婚）、纳吉（占卜得吉）、纳征（订婚）、请期（定喜日）以及亲迎（结婚）。纳采用雁，而新郎帽上亦须插上雁翎。这些都可供参考。