2025年1月14日 09:39 周二45澤地萃
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此卦韓信被呂后疑惑，卜得知，果被其戮也。
圖中：
貴人磨玉，一僧指小兒山路，一人救火，一魚在火上，一鳳啣書。
魚龍會聚之課 如水就下之象
物相遇而後，同氣相求，則生聚象，萃，聚也。物相聚成群，為萃，故次姤卦之後也此卦， 澤上地下，水之聚象，水之在地上，乃方聚之時也。
卦圖象解
一、貴人磨玉：進修也，專心一致也，免破損也。
二、一僧指：指引也，局外人也，光頭人也，曾姓人也。 三、小兒山路：退引山林，以退為進象，示上坡也。倪姓。四、一人救火：救災禍也；猶行醫濟世救人之道也。
五、一魚在火上：得救狀，或餐飲業。六、一鳳啣書：喜訊至也。
人間道
萃：亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
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人之至誠專一莫過於宗廟祭祀之時，王者能令天下之人其心專一，莫過於利用宗廟，故聖人制祭祀之禮以養民之德。此聚之義大也。民聚之時，能得賢才，則必聚而正，如不正，治之不以正理，則亂之生亦由人之聚，故聚必以道，非正之道，即令有聚，亦不能安處也。於聚時祭禮用大牲厚禮，乃示慎重且富是天下必同之，今人聚而人不能亨其豐盛，則必散也。是故古今皆然，凡能與大功立大業之人，第一必得其時，第二必聚而後能用，此動必吉，天理莫及此也。
彖曰：萃，聚也，順以説，剛中而應，故聚也。
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萃卦，乃上悦下順之象，上位以中道用民，合於民心，下又能順從於上之政令且又剛陽相應，堅心赤誠如此，必能聚天下之人才。
王假有廟，致孝享也。
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王者要有聚民心之道，必立宗廟以示孝順之至誠，能順天下之人心，必以孝方成。
利見大人亨，聚以正也。
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聚之以正道，必能得人才治之，乃因其正也。
用大牲吉，利有攸往，順天命也。
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祭祀時用厚禮祭天，必可有為，此順天命也。
視其所聚，而天地萬物之情可見矣。
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天地萬物間皆有聚，有動，有散等，聖人觀象，可見萬物之情性也。
象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
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澤上於地，為集聚之象，君子知始戒之慎，故眾民相聚之初，就也生戒，因眾聚必有爭， 私心所成，故先除兵械，乃能戒而無虞。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號， 一握爲笑，勿恤，往无咎。
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聚之始，柔居之，陰柔之人，必無法堅守正節，為求與人同而捨其正道，但為求同，此不終之戒。人心必亂，同氣相求而生聚，或哀號作苦以求相應，其果必為眾人之笑柄，若能堅心往從陽剛正道，必無過咎，否則成小人矣。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
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二之位與五相對應，位雖有差距，此時乃當聚而未及合之時，如能相引聚則可無咎，此因其中正之德未變，如德變，則必不相吸引。故於群小人聚時能獨立其間，且與上位之德同，必能合，此其意也。即令不重外飾，專以至誠，則終必合矣。
六三：萃如磋如，无攸利，往无咎， 小吝。
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不正之人，求能與人聚合，但人皆不應， 為人棄絶，上下皆不應，唯退求事外之賢與之相應，如此則可無咎。人之動有求，即令得之， 亦可羞也。
九四：大吉无咎。
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九四之位，能以陽剛，與君位對應，得君臣之萃，下又得群陰之聚，此上下能因其陽剛而聚，此至善也。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。
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九五居天下之尊，有萃聚天下之力，則無災，此時必自修其德，正其位，處不以私，為得其位也。如有人不信而未能歸從，當自省是否不正，堅固中正不變之德性，則無不歸矣。
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2025年1月14日 09:39 周二 44天風姤
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此卦漢呂后擬立呂氏謀漢社稷，卜得之果不利也。
圖中：
官人射鹿，文書有喜字，二人執索， 綠衣人指路。
風雲相濟之課 或聚或散之象
夬，決也，潰決之後，必有遇，姤，遇也，故次夬卦。此卦，乾上巽下，即風行天下，風行時必觸及萬物，故為遇之象。
卦圖象解
一、官人射鹿：丈夫也，取祿狀，野外之財，射，發也。二、文書上有喜字：摇摇欲墜，根只一線，夫妻凶。
三、二人執索：互相牽累。
四、綠衣人指路：掌生死簿之人，信差（今日）。五、二重山：重阻也。出也。
人間道
姤：女壯，勿用取女。
姤之道在戒陰壯之始，娶女本欲其柔且順從，但初進為陰，而渐進長盛，且有壯於陽者， 古来女壯必失男女之道，家道必敗。戒之在初始。
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。
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姤，乃柔之遇剛，小人之道始遇君子之陽剛，須戒之在始，勿取如是之女，不可使小人之道長。
天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉。
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萬物之生始於天陽地陰之交遇，不遇則不生。但须剛遇中正之道，猶人君之遇賢臣，剛與中正合德，其道必及於天下，姤之道即在遇之始，遇之正則吉，遇之不正須始戒。
象曰：天下有風，姤，后以施命誥四方。
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君之道，能如風之及於萬物，方可施政令而及於四方，故遇之道能行，天下必因中正之遇， 上下配合，而政令能如風之遍及萬物。
初六：繫于金柅，貞吉，有攸往， 見凶，羸豕孚蹢躅。
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柅，止車之物，金，堅固意，因姤乃陰始於初而將長盛之卦，小人之道，於始初即應如止車之柅，且繫之，使不進也。此吉。如令其渐盛，不知始戒，有凶，猶羸弱之豕其雖不強， 然為陰物，故知其能跳躍之時，必消之，故小人之道於始即消除，則必不能成大，而無有作為矣。
九二：包有魚，无咎，不利賓。
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姤相遇之道在於專一，陽剛將位之人與五君位應，其志必專一，遇則無災，如又遇於旁人，變其志，則有悔，其不利在不能專一。陰
九三：臀无膚，其行次且，厲，无大咎。
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時義乃謂初進之人與上位相遇而恰合，此時居上位之人同志於初始進之人，如為求其助，而親密於下，此凶，乃行且困難，必令居不安也，如臀之無膚狀，居此時如懷危懼不妄
九四：包无魚，起凶。
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君側之人始遇初進同志之相應，但因其已先遇九二位之人，此遇已失，此意味臣位之人不中正，必失其民，故凶。故遇之道，必下不離散，今如下位之人散，上必失道也。
九五：以杞包瓜，含章，有損自天。
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九五乃至尊之位，上位下求賢才，瓜乃美實但居於下，今上位之人能屈而求下，此乃包含之美德，人君能如此，則必有遇所求之人才， 故能屈尊求下內心至誠，如有隕石自天而下， 此遇之善道也。
上九：姤其角，吝，无咎。
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至剛而居上，莫過於角，人之遇，必由降屈相求，巽順相應，此合之由來，如居高而剛極，持才自傲，人何將與之，此人之遠離，乃肇因於己之過亢，非他人之罪也。
象曰：繫于金柅，柔道牽也。
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陰柔小人之道，始進則如車之受金柅而止，不使其進，正道必存，吉也。
柔之人志易變，必不能專。
象曰：包有魚，義不及賓也。
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二位乃初遇志同之時，因不事二主，當如苞苴之魚，只能及於主人，無法及於客賓一樣。動，可無咎也。
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2025年1月14日 09:39 周二 43澤天夬
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此卦漢高祖欲拜韓信為將，卜得之，知有王佐才也。
圖中：
二人同行，前水後火，虎蛇當道，一人斬蛇，竿上有文字，竿下有錢。
神劍斬蛟之課 先損後益之象
益之至極，猶水之滿溢，必決出之，夬者，決也，必決而後止。以卦体而言，兌上乾下， 有水之聚高至頂，則潰決也。如以爻而言，五陽在下，陽之長而陰將退，有眾陽決去一陰之象， 故於人間道，則此為君子道長，小人道消之時也。
卦圖象解
一、二人同行：相輔相成，可成事也。
二、前水後火：前險而後明，宜進取象，土生金象。
三、虎蛇當道：虎，有權威之人。蛇—險奸之小人阻道。四、一人斬蛇：勇士也，得名將也。
五、竿上有文字：揚竿而起，正名出師。六、竿下有錢：行動有利也。
七、錢下有火：燒錢狀，主喪服。
人間道
夬：揚于王庭，孚號，有厲。
夬之道，在小人式微，君子道長，必顯於公堂，使人明善惡，故揚于王庭。於此時敬戒之以至誠以命下民，使民戒之，居安思危，隨時生戒懼之心，必無後患。
告自邑，不利即戎，利有攸往。
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夬之道能於至善，必不尚武力，從修已開始，齊家後能治國，以道服眾，如此則可進而往。
彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而説，決而和。
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五陽去一陰，下健而上悦，乃因健而能悦，能和，此決道之至善。
揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。
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陰居陽上，此不正也，君子去之，當揚其罪於公堂，使民眾知善惡也。以衷心至誠帶領民眾，使知戒懼，防危之至，君子之道方可顯其力大。
告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。
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夬之時，不可崇武以力取，必須從修治本身之地起，方可有利前進光大君子陽剛之道，待正道至剛時，決不可留一邪吝之道，此剛進至終可吉也。
象曰：澤上於天，夬，君子以施祿及下，居德則忌。
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水之聚而上於天，為夬象，其終必決於上，而灌溉於下，君子觀象法天，故知必施祿於天下，則民皆向之，於安處之時，知須防禁，則無潰散之虞。
初九：壯于前趾，往不勝爲咎。
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在下位剛健之人，於決之時，必強進執行， 如執行中受阻而失敗，必決之過，故凡事欲動之前，必戒之在燥，做最壞之打算，方可行進。
九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。
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君子去小人之時，必思懷戒備，不鬆懈一時，如此即令夜有兵戎，亦不驚也。
九三：壯于頄，有凶。君子夬夬， 獨行遇雨，若濡有慍，无咎。
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九三居相位，上有君王，卻剛於果決，此決乃自任之決，必非合君意，果必招凶。故君子居夬之時，知己道之長，小人之道將消，必不獨與小人合，且面現愠色，必可無咎。今人皆自以為重要，見人之招凶，不論其因為何， 一律給予支持，此愚善之表現，徒令小人得逞， 不知反悔，反更盛其勢，此禍之端，乃肇因於人之愚善。
九四：臀无膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。
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陽居陰位，乃示剛決不足之人所犯之過， 陽剛正理已明極時，如己之果決不足，必招居不安，行進又難之狀，若能法羊群之群行特性， 可無悔，但剛決不足之人，令其以柔進，必不能也，故即令告之，本性如此，必不能信用。自古以來，知過能改，知善能用，克己之欲能
九五：莧陸夬夬，中行无咎。
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君為決定之主，居夬之時，必立決，以去小人之道，稟持中正之道，必無災。
上六：无號，終有凶。
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此陰將盡之時，君子道顯，小人道必消之際，惟比附於君子之道方吉，否則即令不號咷畏懼，亦終獲凶。
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2025年1月14日 09:39 周二 42風雷益
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此卦冉伯牛有疾，卜得之，乃知謾師之過也。
圖中：
官人抱合子，一人推車，一鹿一錢。
鴻鵠遇風之課 河水溢出之象
損而不己必生益，自古盛，衰，損，益，天理循環，損至極生益，所以繼損也。此卦巽上震下，風雷二物互相增益，雷受風則迅，風受雷激則烈，互相助威，所以成益象。損上益下， 故為益，前卦乃損下益上故損，以其義而推，吾人可知，民厚則國安。
卦圖象解
一、官人抱合子：倌人，丈夫也，事必先成後破。二、一人推車：因時而動之象，空坐相請。
三、一鹿一錢：才祿俱備，有回祿之災，財有破損，憂心忡忡。
四、不為財货，不畏時尚之變，明知先成後破，仍走馬上任，以損上益下之道，天下或事業亦能平治。
人間道
益：利有攸往，利涉大川。
益，乃有益於天下之道，故可濟險難，利涉大川。
彖曰：益，損上益下，民説无疆，自上下下，其道大光。
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益之本義，其道在損於上而益於下，民必悦之且無盡無窮，從上而降，下之下亦受之，益道乃光顯而大也。
利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。
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以中正之道助益天下，天下受福，故往吉。萬物中唯木助益人類最大，舉凡葯材，車船， 築室等皆不離木，木於平時尚未顯其要，但於艱危困頓時，則助益乃大，益道亦如是。
益動而巽，日進无疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
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益道之動乃在乎順，動不順乎理，必不成益。天道滋始，地道成物，而化育萬物，各正性命，使益之道廣大無邊。聖人體天地之道，知能利乎天下之道，必須順乎時應乎理，因時制宜， 乃益之大道。
象曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。
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風與雷二物相互助益，君子觀其象，而知益於己之道，乃在見善則遷，則可盡天下之善， 有過能改，則無過矣。
初九：利用爲大作，元吉，無咎。
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初九為陽剛之賢，如遇六四上位之順時， 亦即居下位而有能力之賢才，能得上位之順從支持，必做大益於天下之事，此為大作，如不能持此原則，不但悔咎來臨，且又累上位，此是上位之過也。如益眾人，則必無過。今人多志得意滿，狐假虎威，欺上瞞下，唯圖利自己而已。
六二：或益之，十朋之龜，弗克違， 永貞吉，王用享于帝，吉。
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人能處於中正之道，又知中虛來求益，且能順從無私，天下何不能受？必不相違，日久更吉。如此則必能通上位，獲吉，人皆相從矣。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
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六三乃相位，居下民之上統管民事，如能居民上而剛決，其果為益民而決，即令是凶事， 亦可無咎。但仍須以誠意通於上，使上能信任， 如所為不合中道，即令上信亦不可為也。
六四：中行，告公從，利用爲依遷國。
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居君側，以柔順從君，對下又順應於初陽之剛賢，如此則能令民順而從行。
九五：有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
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陽剛君王，居尊心中又誠正，必能益於天下，不問可知，天下之人必至誠愛戴，因君之能施恩德也。
上九：莫益之，或擊之，立心勿恒， 凶。
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以剛處益之極，此專欲利己，不與眾同欲， 必招怨，或受攻撃，聖人戒之在人欲，堅心不可有私欲，否則招凶。有則須速改。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
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下位之人，本就不可擔重大之事，今得上位信賴而出任大事，必须能濟世助人，方可使上位有知人善任之譽，如只會壞事，民怨四起， 則上下皆有過失也。
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2025年1月14日 09:39 周二 41山澤損
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此卦薛仁貴將收燕，卜得之，大破燕軍。
圖中：
二人對酌，酒瓶倒案上，毬在地上， 文書二策，有再告二字。
鑿石見玉之課 握土爲山之象
解，散也，斥去也，其後必有所失，故損為序。此卦「艮」上「兑」下，山體高在上而澤體深在下乃有損下益上之義。如損上而益下，為益卦，取下而求益上，則為損，故居人上而施恩澤於下則益，如取下而求自足，乃損。
卦圖象解
一、二人對酌：二人夾木，來也。二、酒瓶倒案之：目前無指望也。三、毬在地上：所求不成狀。
四、文書二策有再告二字：再次求，方成。
居此之時唯求有益於人，乃得損之真道也，損其多餘，同志乃至。
人間道
損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。
損之道須持之正理，來自誠正，則損因順理而至大善，此可吉也。堅固常行必利有所往。常人之損，有過或不及或不常皆不合乎正理。
曷之用？ 二簋可用享。
人間祭祀之禮，文繁節褥，常人多備祭品，聖人以儉為禮之本，示以至誠之心敬天，如求祭物過多，乃求飾其誠，實示人偽矣。故知凡人之慾望若有過者，其始初皆起於奉養，常久以後則成宮樓峻牆，酒池肉林，聖人有見於此，故先制其本以儉，故損之精義在損滅人欲以近乎天理而已。
彖曰：損，損下益上，其道上行。
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損之成，乃損下而益於上，故道乃上行。
損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。
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損之道在至誠，堅心如此，乃可盡損之道也。
曷之用？二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時。
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吾人應損去外在浮飾，使至誠見，萬事之始，必有長幼尊卑，然於事之末，往往已流於形式，損之時乃知何時須損剛益柔，此損之道必以時乃吉。
損益盈虛，與時偕行。
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須損須益，求盈求虛，只隨時之一念而已，易之於時義於此可見。
象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。
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君子觀損之象，以損己為上，修己之道在忿與欲上，能知損己之忿與欲，乃得真損之時義。
初九：已事遄往，无咎，酌損之。
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損之道，在損剛益柔也。今居下之人為益上，當以功與之，不求己居，事畢則速去，不求居功，乃能無過。若求享其功之美，此離損下益上之道，不可也。
九二：利貞，征凶，弗損益之。
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剛中之人與君位柔性相應，居損時，用柔悦態度求應於上，則有失剛中之德，其動必凶， 乃因不知堅心於陽剛也。此適足以損也。
六三：三人行，則損一人。一人行， 則得其友。
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天下沒有獨一之人，必有二者，如男女之往，由其精一，故能生也。一陰一陽，無法加入故三人因志不專一，必生損一人，一人獨行， 由其志為專，故必有一友能同其志，故天地之間損義之明且大哉，莫過於此。
六四：換其疾，使遄有喜，无咎。
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陰柔之人居損時，須自損以從陽剛中正之道，即損不善而從善，必有喜而無災。人之損過失，唯患不速，如速則此過必不至深，為可喜也。
六五：或益之，十朋之龜，弗克違， 元吉。
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君王能柔順居尊位，處損之時，知虛中自損，順從在下陽剛之賢人，人君能如此，則天下人必從其德，咸以損己為美，故有眾民之公論助之，因合正理，即龜筮亦不相違，可謂大善之吉也。古云：「謀能從眾，則合天心。」
上九：弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。
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損道之終極，能居上而不損其下又益增在下之人，則天下莫不服從，人心歸順，無遠近內外之區限。
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2025年1月14日 09:39 周二 40雷水解
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此卦項羽受困垓下，卜得之，後果士卒潰散也。
圖中：
旗上提字，一刀插地，一兔走，貴人雲中，一雞在邊鳴，道士手指門，道人獻書，小堠在側。
雷行風止之課 患難解散之象
解者散也，萬物無終難之理，難至極而散，故解為蹇之序。此卦震上坎下，外動內險，即動於險外，有出險之象，故為患難解散之時也。
卦圖象解
一、旗上提字：指名提凶，不利。有遠走他鄉之象。二、一刀插地：求快也，劉姓之人也。
三、一兔走：卯年，劉姓。
四、一雞在邊鳴：有競爭象，酉年適逢貴人救。五、貴人雲中：不及救也。
六、道士手指門：入空門也，逃亡方向，出家也。七、道人獻書：裝飾外表，示誠象。
人間道
解：利西南，無所往，其來復吉，有攸往，夙吉。
西南即坤方，坤之体本含弘光大，於天下之難方解時，人始離困苦，當以宽大簡易之法待之，切不可使煩於苛政，人心必安，再求重修冶道，立綱紀，建法治，且宜早動，如俟難復則不及矣。
象曰：解，險以動，動而免乎險，解。
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險則示難也，不險必不難，遇解時，如不動必不能出險，故此動是免於招險也。
解利西南，往得眾也。
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此即解難之道，须廣大且平易之法以待民，則民心必歸。
其來復吉，乃得中也。
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治世之道，必待解之時來臨方可往用，此為得宜。
有攸往夙吉，往有功也。
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欲動而往，則必利速，愈早前往，功愈大，遲則害已生矣。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉！
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天地之氣開而和暢生雷雨，雷雨生而萬物甲坼，故解能成天地之功，故聖人知解之時，大
也。讀易須体時之義，方成得易之道。易之道與天地合而同德。
象曰：雷雨作，解;君子以赦過宥罪。
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天地解散而生雷雨，君子觀雷雨之象，体會發育之功，而知施恩仁，行宽法也。
初六：无咎。
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初解之時，柔居陽剛，乃柔而能剛象,知剛柔之合宜，使患難解散。
九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
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二與五陰位相應，此言陰柔之君在上，陽剛之臣在之時也，古來如君柔則小人易蔽，威必受損，又不果斷且易受小人之惑，小人一近則心動矣，處此時又逢災難初解，聖人必以能去小人來正君之心，行其剛中之道，方可吉，
六三：負且乘，致寇至，貞吝。
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小人本非在上之物，今居下之上位，猶負重而乘車，乃招寇至，終必悔矣。
九四：解而姆，朋至斯孚。
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陽剛之人居陰柔君之側時，如居上位親近小人，必使賢士遠矣，須斥去小人則君子必進， 能得人之信孚。
六五：君子維有解，吉，有孚于小人。
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君主之人必去小人，則君子必進，正道乃行，如不去小人，則天下不治，此可反看，即天下不治，乃小人不去也。
上六：公用射隼于高墉之上，獲之无不利。
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解之至極如仍未解，必有堅強之害也，故於此時可強用弓矢如射鷹隼於高處，時至而發，如無良器又動不以時，射未成，必反生害， 故此言器之重要與動之時機，獲之必吉，不成
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2025年1月14日 09:39 周二 39水山蹇
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此卦鍾離末將收楚，卜得之，乃知身不王矣。
圖中：
日當天，旗一面上有使字，鼓五面中有一鹿、堠上千里字。
飛雁啣草之課 背明向暗之象
睽，乖違也，乖離必生難，蹇即難也，因時之乖違，必有蹇難，故蹇次睽為序卦。此卦坎上艮下，坎，險也，艮，止也，前有險而止不進，為蹇之意也。
卦圖象解
一、日當天：君明之象，吳姓。
二、旗一面只有使字：出使，和平之象，使—二人一口，示單人也。
三、鼓五面者：時為五更天，佔五面地，王為君王，一方之主，有多國或多島之象。四、中有一鹿：攜財福至，旅客帶財來狀，商人至也。
五、堆子千里字：行西南，千里封候，候姓也。六、千里為重：有第二次方吉。
人間道
蹇：利西南，不利東北，利見大人，貞吉。
西南為坤，坤体順，東北為艮，艮体險止，此言於蹇難之時，利處平易之地，不利止於危險，今人遇險而止，不知因險而止，乃更險也。
彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！
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蹇有險阻之難也，因險在前，止而不進狀。處蹇之道，乃能見險而止，此知蹇難也，此止非真止也，乃不犯險而進之意。
蹇：利西南，往得中也：不利東北，其道窮也。
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蹇之時，唯利處平易之地，乃得中正之位，東北為山，險阻在前，犯險而進，道必窮。
利見大人，往有功也，當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！
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蹇難之時，唯聖賢能濟天下之蹇，故用賢人能往求而成功，在位之人堅心執意如此，必能正家邦，此即知蹇之時任用賢人，適時而動，量險而行，使至正之大道能濟天下之蹇。今之為政者，不知蹇之時難，乃因不知古聖先哲之智慧也。
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
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山已為險阻，上又有水，故有上下險阻狀，為蹇，君子觀蹇象，知此時乃反求於己修身進德，故必省自身，以待時之至也。
初六：往蹇，來譽。
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此蹇之初，以陰柔無助而求進，蹇之甚也， 是知止而不進，乃因知進退而成譽也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
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二爻為陰位，陰居之為正位，乃意為中正之臣，又與上五君同德而受信任，此即王臣， 今處蹇難時，即令中正之人，以陰柔之質，不能勝任，故有蹇中之蹇狀，因為中正之人，其所為必忠於君，非為私己，故即令不勝，亦因
九三：往蹇，來反。
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以剛居下卦之上，處蹇時，下位之人皆柔， 依附於上狀。欲再上進，又逄陰柔，無法相濟， 故有來反，即還歸也，反回其所。
六四：往蹇，來連。
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蹇之時以陰柔而往入坎險之深處為往蹇， 如能與同志之人，使合眾而附之，此即来連， 乃真得處蹇之道也。
九五：大蹇，朋來。
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君處蹇難之時，必天下處難也，故名大蹇， 此時如能得朋來助，且須為陽剛中正之才來相輔方有效。
上六：往蹇，來碩，吉，利見大人。
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六以陰柔居蹇之極處，蹇之極有將離蹇之態，如以陰柔必不得出，須有陽剛之助，以寛裕之大量，見有德之人，方可為吉。
象曰：往蹇來譽，宜待也。
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於蹇之初，進必愈蹇，宜見幾而止，待時而進，不可燥進。
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2025年1月14日 09:39 周二 38火澤睽
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此卦武則天聘尚賈至精魅成，卜此除之。
圖中：
人執斧在手，文書半破，牛鼠，桃開鬥掩，雁飛鳴。
猛虎陷井之課 二女同舟之象
家之道到窮途，則生乖違離散，故睽卦為之序。此卦上火下澤，二體相違，此睽之義，二女三女同居一室，但所歸各異，乃因志之不同也。
卦圖象解
一、人執斧在手：求快也，行刑之人，執法之人，有權柄也。二、文書半破：無望象，毁約也。
三、牛鼠：秋冬吉，春夏凶。四、桃開：逃開也。
五、門掩：牢獄之災，閉也，隔也。
六、雁飛鳴：悲也，孤單也，報凶訊也。
人間道
睽：小事吉。
睽違之道於小之事，可言吉。如與不良之人乖離，與不正之事違背也。
象曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。
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睽，以卦才言火在上而動，澤在下位，此二物性反，其義猶二女三女其本志同而共處，及長所歸各異，其志不同也。
説而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。
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內悦順而又應乎外明，麗明居上，以柔求進，又能得中正之道相應，處睽之時雖無法去天下之睽，但於小處則吉矣。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！
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天上地下雖睽然天陽下降地陰上升而成萬物，其事本同也。男女之質不同，但互相求之志卻同也。天下萬物不同是暌，然皆稟天地之氣而成，則相同也。是故物雖異而其本同，聖人用睽之道，能令天下不同之群眾，合而為一，故其事大矣哉。
象曰：上火下澤，睽，君子以同而異。
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火在上，澤在下，二物之性相違，為睽象，君子觀睽而知於世俗所同者，有時須獨異於世人，中庸曰和而不流，即義此也。
初九：悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人，无咎。
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卦之初，即睽之始時，於睽時又剛動於下， 其悔可知，於此時因不能行而喪其馬如勿逐則馬自復回。因睽時小人必眾，若棄之，則必天下而仇己乎？就會喪失坤德之含弘功能，乃致凶地。不但無法使之化善，更遑論能合之，故有必見惡人之議，所以自古以來能化姦邪為善良，去仇敵而為臣民者，皆因不拒絶見之。
九二：遇主于巷，無咎。
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睽違之時乃陰陽不合，且剛戾相對，即令為陽剛之中臣，當以委曲而婉轉之善道將就於主，期使之合，絶非求附君主而屈道相向也。
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
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三爻位為下卦之上，本離下卦而求進於上，今逢四之剛為阻，而下二爻之陽剛於後， 處此之時又逢乖違不和，猶牛車之行具，牛受掣阻於前，後有車輿在後，如以此狀況，又求力進，則必重傷於上，宜剛守中正之道與其對
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。
四爻近君位，君不與應，乃睽乖之時，故為孤，唯求與同德之人相合，且至誠相與交往， 能如此，雖處危，但仍可無咎也。
六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
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陰柔又居尊位，於睽時，其危可知，然有九二陽剛之賢相輔，可以悔亡，且陽剛之賢又能成黨，且深入之，則往而有慶也，如劉襌之庸，有孔明之輔，乃成中興之態勢。
上九：暌孤，見豕負塗，載鬼一車， 先張之弧，後説之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
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睽極之時，必反復正道，猶人見污濁之豕， 且全身爛泥，又車載一群惡鬼，心厭惡之乃欲張弓射之，後思之如動必反，而弗射，化仇寇為婚媾，陰陽交合而成雨，故始因疑而睽，睽至極因不疑而合，猶天地陰陽上為雨，往而遇之，則吉也。
象曰：見惡人，以辟咎也？
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於睽時人情乖違，為求和合，若因其惡人而避之，則生眾仇於君子，故見惡人乃為避免怨咎之悔也。
象曰：遇主于巷，未失道也。
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此意即當以至誠以動君心，使明義理而能求相合，不可屈道迎逢，乃真未失道。今之小人明知不正，然於乖違，之時，只知迎合奉承， 為求己利，枉顧正道，故因時局而戀志之人乃真小人也。
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2025年1月14日 09:39 周二 37風火家人
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此卦董永喪父賣身，卜之。後感得仙女為妻。
圖中：
一人張弓，一帶在水邊，雲中文書， 貴人拜綬，婦人攜手。三點。
入海求珠之課 開花結子之象
人之傷於外而必後返於內，故家人次明夷為序卦，此卦專論家內之道，父子、夫婦、長幼尊卑之倫理與恩義的家人之道。外風內火，乃風自火出，火愈熾則風生，有自內而出之象，故處家之道，有內明外順象。聖人之謂人能立於家，則必能施於國，以至天下大治。故治天下猶治家也。
卦圖象解
一、一人張弓：暗算，破壞也。
二、一帶在水邊：事滯也，棄官也。三、雲中文書：突而來之喜訊也。四、貴人拜受：綬命也。
五、婦人攜手：家和之象，此卦卜婚姻大吉。
人間道
家人：利女貞。
家人之道，利在女正且堅，女能正，則家道正矣。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大義也。
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家人之道，正位且堅心，男主外，女主內，其有尊卑有道，乃合乎天地陰陽之道。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
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父母為一家之君長，無尊嚴則無人孝，無大小，則倫理廢，故君嚴則家正。
父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
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父母兄弟夫妻各適其位，則家道正矣。能治家道，其道亦可推而治天下。
象曰：風自火出，家人。君子以言有物，而行有恆。
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君子觀風自火出之象，知正身之道，皆由內出，故言必有物，行必有恆，身正而能治家。
初九：閑有家，悔亡。
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家人道之始為初九，须以陽剛立家道，如無法則度量，則終至人情流放，必悔。
象曰：閑有家，志未變也。
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閑即預防之法則也，閑必於始初而立。在正志未流散之前，變動而法規之，因始立規之時，必不傷恩，不失義，如於志變後再思治， 則多有傷，必有悔。
六二：无攸遂，在中饋，貞吉。
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常人處家，唯骨肉親情，故常以情勝禮， 以恩去義，偏私之人多矣。獨有能剛之人不以私愛而不顧理。今以陰柔之人治家，必無可為， 唯婦人之道可以柔順，如能處正，居中協調， 則必能吉。
九三：家人嗃嗃，悔厲吉，婦子嘻嘻，終吝。
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嗃嗃乃嚴厲約束意，家人之道如約束過嚴，必有悔，然能令人心敬畏，也比讓婦人之放肆，喜樂無節，終至家敗而來得好。同理， 人能剛立，必知忠義，喜愛玩樂必不能正倫理， 知恩義也。
六四：富家，大吉。
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能有其富，於家道大吉，保有富之人，而能保其家，此吉之大也。
九五：王假有家，勿恤，吉。
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能剛又處君位，位尊而中正，又能順應內， 此治家之至正至善。是故修身來齊家，家家能正，則天下大治，此不須憂勞而天下自治矣。
上九：有孚威如，終吉。
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此言治家之道，非至誠之心不能也。己能守其规如常則人自化，如己不能守，況於他人乎？家之患必在禮法不足，下犯上，上凌下。如能守正禮法，又有威嚴，則必能吉。
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2025年1月14日 09:39 周二 36地火明夷
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此卦是文王囚姜里，見子不至，卜得知，果子歿也。
圖中：
婦人在井中，虎在井上，錢破，人逐鹿， 堠上有工尺，珠聚。
鳳凰重翼之課 出明入暗之象
物進不已，必有所傷，故明夷為序卦，夷者，傷也，此卦坤上離下，乃明入地中之象，為晉之反卦，故義亦反，晉為明且盛，上明君下群賢並進之時。明夷乃暗君在上，明者見傷之時， 日入於地中象。
卦圖象解
一、婦人在井中：女人招災，或頸部災，家內有災。二、虎在外：外人虎視眈眈。
三、錢缺：財傷也。
四、人逐鹿：財失也，爭相為祿，逐鹿中原。五、堠在人鹿中：猴作梗也。
六、「：尺也，工匠獨有，匠，將也，武官人。七、堠：不動也，尊位也，姓侯，肖猴。
八、鹿回頭：回祿也，火災。九、人手上木枝：休象。
見此課，必傷且凶矣。
人間道
明夷：利艱貞。
君子處明夷之時，須知時之艱難，必求不失正道，方為君子。小人則阿諛奉承，唯利是圖， 順附勢而為，不顧正道。
彖曰：明入地中，明夷，内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。
君子處明夷之時，知明者必見傷，故求內明外順之態勢，應對大難之時，如此可內不失明， 外又可遠禍患。易之妙即在此，卦之德本亦卦之解也。
利艱貞，晦其明也，内難而能正其志.箕子以之。
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處艱難時，能知晦藏其明，不知藏晦，必生禍患，不能守正，必非賢人。
象曰：明入地中，明夷，君子以莅眾，用晦而明。
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君子觀明入地中，明夷之道，乃知不極其明察而用晦之道，於莅眾之時，如此必能容物和眾，眾親而安，猶水至清則無魚，人至明則無徒亦然。
初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
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明夷之初，乃見傷之始，暗君在上，陽剛之人不得上進，猶鳥飛而傷翼，小人害君子皆害其所以行。君子之人能見事於微末，始見傷， 則避之，即令困窮亦退避之，取適之位而往， 絶不以世俗之見而遲疑所行也。常人無法見傷於始，不知退避，至傷於己時，已不能退也。
象曰：君子于行，義不食也。
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義之所至，即令困窮，亦不所為不正，故君子能安之於苦悶。
六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯， 吉。
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六二乃陰居陰位，得中正之德，順時知處， 乃至善也。但處明夷之時，亦不免有所損傷， 但須如馬之壯，可獲免傷而吉，如自處之道不壯，則傷之深矣。
九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。
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因上卦暗極，而又正居明之極，明即將與暗衝突之時也。居此，君子必前進除害，以獲之魁首，為要務，至於舊疾敗俗，必不能立刻改變，須知渐進之道，教其渐改，如求劇革必令不安，非上策也。
象曰：六二之吉，順以則也。
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順處且有原則，合於中正之道，故必能處明傷之時，而能保吉也。
象曰：南狩之志，乃大得也。
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用下位之明，來除上位之暗，唯求目的在除害而已，如不然則為背亂之事也。
六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
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此爻意陰邪之小人，處近君之位，乃以柔順附於君主時，為保其固交，乃以柔邪之法， 隱敝之交而結於上。而君本陰邪之人，必受蠱惑其心，而行之於外。故君必求明，守正道， 而不為小人所煽動，所利用也，即此。
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