2025年1月14日 09:39 周二35火地晉
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此卦昔司馬進策，卜得之，後果為丞相。
圖中：
文字破，官人掩面，毬在泥上，雞啣秤， 枯木生花，鹿啣書，一堆金寶。
龍劍入匣之課 以臣遇君之象
繼壯盛之後，則必進，晉，進也，明出於地，升而明，故晉，此論進之道，離，中虛為明， 乃明出於地上也。
卦圖象解
一、文字破：官事不成，退位象。二、官人掩面：無顏見人，悲象。三、毬在泥上：所求必陷險也。
四、雞啣秤：雞，酉也，肖雞人也，落日之象。秤：示公平，稱心也。五、枯木生花：晚發也。
六、鹿啣書：祿與命到也。
七、一堆金寶：財祿豐收之象，占疾厄，則有焚金紙之象。主喪服，二人去一也。八、人立水邊：恐泣之象，主喪服。
九、三點在石上：心象，示人心在石上，不動念，堅心也。
人間道
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
有能治安之諸侯，名康侯，其因能明，下體順附，承王之象，則見眾多之馬駕，有重賜， 乃寵遇之至也，此上明下順，乃進盛之時。
彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
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晉乃明進而盛，此外明內順，故能包明至大明，如順德之良臣，附麗於明主也。柔居君位， 能明而順，上附於君，下順於民，故為康侯，此為諸侯之道也。
象曰：明出地上，晉，君子以自昭明德。
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君子觀明出地上，近明為晉，故知惟昭明德於已，求己之明且有德，為晉之道。
初六：晉如摧如，貞吉，罔孚，裕无咎。
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初爻乃晉之始時，始進而求快升，必不遂其意，因上位未能遽信，必當自守安位，寬裕不求，以待上位之信方可。小人始進而求上信， 則必傷於義，皆招咎悔。此君子方知進退之道。
六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福， 于其王母。
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進退之間守正道，當吉，二爻之位雖無援， 因能守正，日久彰顯，自得上六五君位之人相應，上位自當求之，因德同也。
六三：眾允，悔亡。
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柔居剛位，又不中正，此乃居不適位時， 必有悔咎，惟居此時，能明謀從眾，順應天心， 吉。
九四：晉如鼫鼠，貞厲。
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陽剛居陰位，非適其位而居之，乃貪據其位，貪而畏人者，範鼠也，近君之位又不適， 下位又求上進，居此時生畏忌之心，必生危矣。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
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柔居尊位，乃不正位，本凶。但用大明之德而上下皆附順，故反吉。因下之順附，必能盡誠委任眾人之才，以濟天下。明君不患其不能明照，患其用明之過於察察，有失委任之道， 自任其明而以私意偏任，天下必無法為公。
象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。
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進退之間，惟君子能獨行正道，唯義之所趨，方可出仕，未受命時，皆寬裕無求。若能信於上，忠職守，卻反失去職務，則君子一日不居，必退而遠之。
象曰：受茲介福，以中正也。
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雖居下位之人，能永持中正之道，久必有亨。更加有明君在上，雖位遠，但必因同德受福。
象曰：眾允之志，上行也。
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能順從眾志，居下位之上，又上從明君， 合於眾志。
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2025年1月14日 09:39 周二 34雷天大壯
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此卦唐玄宗避安祿山亂，卜得之，乃知不久亨通也。
圖中：
北斗星，天神執劍，一官人燒香拜， 一猴，一兔，一犬。
羝羊觸藩之課 先曲後順之象
君子之退而伸道，多數君子之退且聚合，而成大壯之勢，壯有進且盛義，陽剛而震動此以剛而動，乃大壯之象，猶雷威震在天上也。
卦圖象解
一、北斗星：帝君，老闆，主事之人。二、天神執劍：民意歸向，人心也。
三、一官人燒香拜：拜求於天，而不求人，凶。
四、一猴、一兔、一犬：侯，劉，狄姓，在野之人。五、猴回頭：回吼。
六、兔回頭：回吐。七、羊回頭：回陽。
此卦示意過剛必招凶，而猴、羊、兔為三貴人，和中近易為處之道。
人間道
大壯：利，貞。
大壯之道利在正，理正而勢正，如不得正而壯，只強猛無理而已，非君子之壯。
彖曰：大壯，大者壯也，剛以動，故壯。
大且壯為大壯，乾之至剛而動，外動內剛狀，名壯。
大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。
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天地之道可運行而長久，乃至大至正始然也，此道之至大能如是。
象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。
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君子觀雷震威在天，此之壯大，而行大壯之道，知唯克己復禮最大。能自勝之人為天地之最壯者，能赴湯蹈火，此唯武夫之勇也。君子能和而不流，大立而不倚。
初九：壯於趾，征凶，有孚。
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初爻在下，而陽剛居之，乃初進而用壯， 必凶，吾人居上用壯，猶須正方可行，初進而剛壯，必招凶辱。
象曰：壯於趾，其孚窮也。
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在下位而用壯，即令行可信，亦必招窮困阻滯也。
九二：貞吉。
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二位屬陰位，陽剛居之，乃示人剛柔得中也，人能識得時義之輕重，則必吉。
九三：小人用壯，君子用罔。貞厲， 羝羊觸藩，羸其角。
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小人尚力，只用其壯勇，而君子用罔，因其志剛，無視於非正之事，無所忌憚也。萬物莫不用其壯，猶羊之壯於首角，一遇藩籬，亦受困也，故用壯，不可強力進，須持之正道， 無忌憚於邪吝，方為真罔。
九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之複。
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時方道之長盛時，如有小失，則必害進之勢，猶大車其輪軸必壯，乃利於行，如輪軸不強，以致大車之不行也，有如藩籬之決開而不復其困也。
六五：喪羊于易，无悔。
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羊性喜群行又互觸其角，猶諸陽並行，如以力制，則必難勝有悔，唯其平和得之，則無所用其剛，使其壯失於和易之道，可以無悔。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂， 无攸利，艱則吉。
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陰柔又處壯極，猶羊角之觸藩，進退不得， 必無所往也，陰柔處壯時，一遇艱困，必不能守，往即凶也。吾人須居艱困時而處柔，必吉。此壯之極，須變義也。
象曰：不能退，不能遂，不詳也。
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象曰：九二貞吉，以中也。
能得中正，而堅持守之，也吉乎，此意中而不失正。今人中立而為己，已失正道，猶牆頭之草，可嘆也。
象曰：小人用壯，君子罔也。
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小人用其強壯之武力，終困，君子志氣剛強，無視邪惡，無所忌憚。
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2025年1月14日 09:39 周二 33天山遯
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此孟嘗君進白狐裘，夜渡函谷關，卜得知， 果脱身也。
圖中：
一山，一水，酒旗上文字，官人踏龜，月半雲中，幞頭上樹，樹下人獨酌。
豹隱南山之課 守道去惡之象
恆者，久也，久不動則有去意，遯乃退也，故遯所以繼恆也，此卦天下有山，天陽向上， 物雖上陵但止而不進，以陰陽之道論，二陰居下有上進之勢，陽將消退，故此時乃論小人渐盛， 君子退避之時，此遯之義也。
卦圖象解
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一、一山：阻也。二、一水：險也。
三、酒旗上文字：酒為忘憂之物，文在旗上，受人提攜也。四、官人踏龜：歸，鬼也；玄武自來，水上求財。
五、幞頭上樹：求去辭官也。
六、月在雲中：主半清半濁象，事未明晰。七、人在水邊：等待平安狀，蒞臨也。
八、樹下人獨酌：休也，無事也，萌生退意狀。
人間道
遞：亨，小利貞。
遯，乃君子潛藏之時，君子退而伸其道，人退道不屈，則可亨，雖無大力，但仍有小吉， 因知時避退，此善之道也。
彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。
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君子處遯之道，知退生吉，退所以為伸道。故雖退之時，君子處之，未必真遯，當隨時消息，有可以致力，當不避之，以扶持其道，並非於遯時，藏而不為也。
小利貞，浸而長也，遯之時義大矣哉！
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小人之道長時，不可求大功，但利於小功，君子之人能察於其微，始即深以戒之，退而伸道，不使道消，此處遯之時意義之大處也。
象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。
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山在天下，由下起而上止，天上進分之相違，此遯之象，因違和而須遯。君子遠小人之道， 若以惡聲厲色，只增其怨忿而已，唯用莊嚴威色，使其敬畏，小人自然遠矣。
初六：遯尾，厲，勿用有攸往。
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因遯本即退去，故初爻為往退之初，反為其尾，此時以柔處遯，不可往，往則有災。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝説。
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二與五位相應，居正而相親合，其交之堅， 若牛革之繋，不可言語。
九三：係遯，有疾厲，畜臣妾，吉。
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遯退之道，其貴在速及遠，如有事累，則不速，於遯時則有危也。此爻即言，人之親， 若以女子小人而言，其皆懷恩而不知義，親愛之則忠，犯錯而嚴厲時，則生暗害，此小人之道。然君子之道非如是，待之以正，即令有拖累亦不有災，如君王有危而不棄黎民，雖危亦
九四：好遯，君子吉，小人否。
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君子之人亦有所好，處退之時，必去而不疑，以道來制欲，故為吉，而小人反之，其不能以義處之，唯私慾之所好，即令身陷亦不能自制，故於小人則否。故君子必易出難進，小人則易進難出。
九五：嘉遯，貞吉。
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君王處得中道，動靜間必以時，故嘉美， 終吉。今人卻動靜皆以私慾，表裡不一，不以中正之道處，知進不知退，此凶也。
上九：肥遯，无不利。
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此退之極致，退求遠且無累於他人，此退之有餘，無往不利矣。今人即令退，亦追求有所牽累他人，其動不正，唯自苦而已，小人自招之累也。
象曰：遯尾之厲，不往何災也。
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退處之時，居於尾者，此危也，唯晦藏於下或末端，可得吉，因往有晦不若不往，故晦藏可免災也。
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2025年1月14日 09:39 周二 32雷風恆
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此卦宋王奪韓朋妻，卜，得之也。
圖中：
日在雲，鳳啣書，官人行路，道士手指門，鼠下兩口，牆擋路。
日月常明之課 四時不沒之象
恆，乃論夫妻之道，終身不變者，前『咸』為少女少男之感，今『恆』乃長男長女之往， 男尊在上，女卑在下，此夫婦居室之道，男動於外，女順於內，此人倫之常，此恆久之道。
卦圖象解
一、日在雲中：昏暗之象，君主不明象。二 、鳳啣書：喜訊至，金榜题名也。
三、官人行路：將至也，貴人至。官人，倌人，丈夫也，人傍為倌也。四、道士手指鬥：入空門也，閃也。
五、鼠下兩口：陰謀在後之象；兩口，回也，呂姓也。六、時機：在春末，日為春之末尾也。
此即持之以恆，則有撥雲見日之喜也。
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人間道
恆：亨，无咎，利貞，利有攸往。
恆為常久之道，人能恆之於善，此道可恆，君子之道。小人之道，乃恆於惡，已失可恆之道，故恆之道能常久，乃因所恆為正，恆不正，招凶也。
彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。
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恆久之道，在於上剛下柔，君剛臣柔，夫剛婦柔，雷震風興，風中有雷，相互交應，助長其勢，天地之間能恆久不已，乃因能知順動而已。
恆，亨，无咎，利貞，久於其道也。
恆之道，可以令亨通，且無災，但須注意所恆為正，吉也，所恆不正，則反招辱。
天地之道，恆久而不已也。
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人如能恆持可恆之道，則合於天地之理。必可長久。
利有攸往，終則有始也。
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萬物之動，必有始終，今動而能恆，其間變化必多，能知隨時變易其外，神在內不變，此得易之神也。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成， 觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。
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日月得天之道，能久照不已，四時往来生成萬物，也因得天，故常久不已，聖人用恆之道， 行之不已，能化成天下，成其美俗。觀天地之恆常，得天下常久之理，此聖人之道所以能常久也。常人孰能知。
象曰：雷風，恆；君子以立不易方。
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人才君子觀恆之象，以恆久之德性，持立於中道，永不易其立足之道。
初六：浚恆，貞凶，无攸利。
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初六以柔暗之人初進，只知守常卻不度勢而為，但求上之眷顧，又堅守此向，致凶之道也。因其心志在求上眷顧，必不能安居其位， 故凶也。
九二：悔亡。
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恆能居其正位，常道也。今陽居陰位，處非其位，雖中正之才，不知輕重之勢，造成有
九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。
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得位乃可久，但於須持久時不知持之以恆，朝令夕改，人無所適從，反招羞辱矣。
九四：田无禽。
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田獵又無獲禽，徙勞無功也，九四陰位而陽居之，處非其所，恆又何益？人之動必有道， 持之以恆則有功，不得道，即久亦無功也。
六五：恆其德，貞，婦人吉 ，夫子凶。
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柔居剛位，又得九二之陽剛助應，此即居中正又有應乎中正，恆此以久，吉之道。婦人之道以順從為恆，此順從於婦人則吉，丈夫為剛陽，如以順從之道持恆，反致凶也。更何沉人君之道，君道切不以柔順為恆也。
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2025年1月14日 09:39 周二 31澤山咸
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此卦漢王昭君，卜得之，知和番不回也。
圖中：
空中有一拳，錢寶一堆，貴人在山頂， 女人上山，一合子。
山澤通氣之課 至誠感神之象
易經上經乃論天地萬物之本，有天地後有萬物，聖人觀其間象，以巨視之角度來體察出天道。咸卦之始，為易經下經，其論夫婦人倫之始，較重於人道。咸之為卦，兌上艮下，乃少女少男之意，表示世上男女相感之深，莫過於少男少女，童稚之間無隔閡，人人皆以平常心處之， 男女相悦又無所求，互相以誠及悦相處對應，此時之感，即咸之深意。
卦圖象解
一、空中有一拳：貴人提拔，憑空而得。二、錢寶一堆：求財得財。
三、貴人在山頂：孤立狀，即將下坡，退休狀。四、女人上山：夫妻吉，陰人卜之知走馬上任。五、合子：先成後破，因誠感方吉，物感必凶。
人間道
咸：亨，利，貞，取女吉。
咸，感也，舉凡君臣上下，夫婦、父子等皆有感之道，人人能以少男少女之童悦相感以誠悦，即以平常心相待，則必有亨通之理。今人皆以媚説，上下之位處以邪僻，皆感之不正也。艮為止，澤為悦，乃外悦內止之意，以此之意近女，乃得正而吉也。
彖曰：咸，感也，柔上而剛下，二氣感應以相與，止而説，男下女，是以亨利貞，取女吉也。
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陰陽相交，乃男女相感之義同，男女之交，男以篤實至誠之心，女以喜悦之心相應，此男女之感於正道，故能亨通得正。
天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
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感之道到極限時，聖人能以至誠之心感億兆人之心，使天下和平，其情之偉大可見，但須知感通之理，須以默而觀之，不可道破，此感方可久矣。
象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
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澤在山上有渐潤通澈狀，此感之道。君子觀山澤通氣知須虛其中方能受人，凡人之心能中虛必可受，實則不能入矣。
初六：咸其拇。
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初與四相感，初之時感必未深，不能動人， 如拇指之動，不可進也，須識勢而為。
六二：咸其腓，凶，居吉。
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腓，足肚也，人之動，足必先行，足肚自動也。二位無法守道而妄求於上，故凶。進退之道乃安居其位，以待上求，此吉也。
九三：咸其股，執其隨，往吝。
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股在身之下，足之上，不能自主，隨身而動。九三陽剛之才，感於所動而隨其動，如此已失其正道，其動必羞也。
九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
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人之所動皆因感也，九四在中，乃當心臓之位，為心感之主，感之正則吉，不正則凶。今人以私心感人，所感狹小也。天地萬物各有不同，事亦變化萬千，能殊途同歸，此感之極至，必以公正無私方可行。人之向往，必有屈求，人之來至，必因有信，此屈信相感，利之
九五：咸其脢，无悔。
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居尊位之人，必以至誠感於天下，脢，背肉也，其與心相背，目所不見狀，此意能背其私心，感於非所見而能悦者，以人君可以無悔。今人不知，皆感於所見而悦，所不見而仇視之， 此感不正，招自凶亡也。
上六：咸其輔，頰，舌。
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上為感之極位，陰柔居之，此即不能以至誠感物，唯求於口舌之間感人，乃小人女子之常態，必不能動於人，故云頰。
象曰：咸其拇，志在外也。
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感應之志雖動，但未大，不足以進。初志之感與四相應，故曰在外。
象曰：雖凶，居吉，順不害也。
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陰居二位，其得位中正，在咸之時，因質本柔，必戒以先動，求之必凶，守居不動吉。
象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執下也。
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人有陽剛之質，卻又不能自主，反隨於人而動，此所執者必卑賤甚也。
所生處。
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2025年1月14日 09:39 周二 30離為火
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此卦朱買臣被妻棄時，卜得之，知身必貴也。
圖中：
人在虎背上立，官人執箭在岸上立，水中有船，二人分立兩岸。
飛禽在網之課 大明當天之象
陷於險難之中，必有所附麗，理之自然，離者麗也。離為火，火體中虛而能明照，故能麗於物而明也。人之明，必經險難，大風大浪過後，其經驗之累積，而後能明，此猶可人。
今人雖歷災險，但仍不能明，吾人教授易經，其目的即希望世人，不須付出血的代價，亦能明，此中虛之廣義。
卦圖象解
一、人在虎背上立：行危不懼；難下也。
二、 一船在江心：口舌相爭，無所適從也。三、官人執箭岸上立：在位之人，欲殺之象。此卦夫妻破散成仇，兄弟分家各自為王之課。
人間道
離：利貞，亨，畜牝牛，吉。
天下萬物莫不有所麗，其形即麗。人之所麗，必得貞正，得正可以亨通，人能附麗於正， 必能順於正道，從善如流為人之性，如牝牛之吉，牛之順道，由養而成，人之順德亦同，既附麗於正道，當有養以成其德也。
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土 。
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附麗狀，如日月麗於天，百穀草木麗於土 ，天下萬物必有所麗，無麗之物，人必視何麗方正，則能亨通也。
重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。
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上下皆離故曰重明，乃意君臣皆有明之能，又處事中正，故可以教化天下成文明之俗也。人又能柔順於中正之明德如牝牛之順吉，乃更能將明德發乎光大，襯托明德之麗。
象曰：明兩作離，大人以繼明照于四方。
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此卦若云兩離，則只見明，而不知繼明之德。君子觀離明相繼之象，知本身之明德能濟天下，為使以明德中正永傳後世，則須有進一步繼明之能，能明於選擇何人能承繼，乃繼明之義。如堯之擇舜，漢之蕭規曹隨等即是繼明之用。
初九：履錯然，敬之，无咎。
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初爻陽居之，乃言初進有陽剛之才而進又躁動，卻因動之非宜，已失居下位之分而得咎， 但因為人才，只須知守義而戒慎之，則不至於有咎。
六二：黃離，元吉。
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以柔居中乃得正位，黃為中色，人能文明而中正，則美之至極也。又有六五文明之君以順其德，其能明如此，乃大善之吉也。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
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易有八純卦，唯離為火於人事之義陳述最細。今九三吾人居下卦之終乃意前明將盡，後明當繼之時，人之有始，必有其終，此常道也。智慮通達之人，以順理為樂且常持之，如不能如此，則有將盡之悲，而日夜恐於死亡，故君子樂天，小人終日恐懼，此處易論生死之道也。
象曰：履錯之敬，以辟咎也。
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能知履動之躁進為錯而敬慎之，因居下位，但求避之可也，不致有災。吾人有陽剛之才，仍須有明之能，能剛不能明，則因妄動生災也。
象曰：黃離元吉，得中道也。
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能成文明乃由中之虛明，故元吉之因，是由其得中之道也。
象曰：日昃之離，何可久也。
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日已倾，不可久也，能明之人，能求人以繼其事，知退而修其身，則可長久。
九四：突如、其來如、焚如、死如、棄如。
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九四位，乃言繼明之初，承繼之意，但陽爻居之，有剛躁但不失中正之意，此非善繼者， 能知善繼之人，始繼必有謙讓之誠，知順承前賢之道。今突如其來，已失善繼，又剛勢凌主， 氣焰高張故焚如，必招禍害致死，故死如，以眾所棄之，故果為棄如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
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出涕戚嗟，皆形容人憂懼至深。君位以陰柔之才居之，又受於陽剛之在左右，此居尊位之明，能知憂且畏，故能吉。今若自持己才之不足，全然不知懼，必不能得其吉也。
上九：王用出征，有嘉。折首，獲匪其醜，无咎。
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陽剛之才居離之終，有剛明至極之狀。此方式乃適用之於君王出征時，明則足以察邪惡，剛則能斷事，施以威行，如此則能去天下之邪惡，此有功也。世上事至刑不足以阻時， 必用征伐方法解決，此之時也。去天下之邪惡， 如明斷之極，則必無所宽宥，此時必取其魁首， 始作俑者方是，趕盡誅滅，必有暴殘之後悔也。
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2025年1月14日 09:39 周二 29坎爲水
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此卦唐玄宗避祿山，卜得之，果身出九重也。
圖中：
人在井中，人用繩引出，一牛一鼠，人身虎頭。
船涉重灘之課 外虛中實之象
大過之後，過至極必陷，坎者，陷也。重坎即重險，險中有險，此卦專論處險之道，如何用險等。
卦圖象解
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一、人在井中：官司，牢獄，陷入險地象。
二、人用繩引出：責人出手相救狀。
三、一牛：勞苦也，春夏凶，秋冬吉，亦肖牛人。
四、一鼠：肖鼠人，陰謀暗害者，暗藏也。
五、人身虎頭：有權威之人，貴人也。
人間道
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習坎：有孚，維心亨，行有尚。
陽實在中，乃中有孚信，惟心誠正一，則能亨通，俗謂：至誠可以通金石，入水火，有何險難不可亨？故出險之道在於誠一而行，否則常居險中也。
彖曰：習坎，重險也，水流而不盈，行險而不失其信。
習有重覆之意，上下皆坎，即險中有險，水流而不盈，即動於險中仍未出險之時，吾人行險须不失其信，乃可吉。
維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。
以剛中之道，抱持至誠之內實，天下何所不通，若止而不行，則常居險中也，故坎險以能行為功。
天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。險之時用大矣哉！
天之險乃因高不可升，地之險為山川丘陵，諸王公觀坎之象，知險不可陵越，故設高牆深地為險，以守其國，保其人民，此用險之時也。人間亦然，凡知人之學，分尊卑，分貴賤，區分小人與君子，皆為用於杜絶災殃，限隔上下，此都是體悟了險之用也。
象曰：水洊至，習坎，君子以常德行，習敎事。
水勢就下，由小而大，歷久不變，君子觀坎水之象，取其有常，不變其德性為真。如人之德行常變，則偽也。政治上發令行教，必使民熟於聞，人人皆從之，故有謂三令五申，即此意。
初六：習坎，入于坎窞，凶。
初以陰柔居坎險之下，因無援，處不當， 不能出險，唯益陷深而已，故凶。
象曰：習坎入坎，失道凶也。
由險中而加陷入險，乃失正道，加凶。
九二：坎有險，求小得。
二爻位，乃陽陷二陰之中，即至險而有險狀，但其本為剛中之才，故雖未出險，亦可自救，不至於愈險，故君子處艱險而能自得，皆因剛中而已。能剛則有才，能執中則動不失所宜。
象曰：求小得，未出中也。
此即雖有小得，雖不致於陷險，然亦未能出險狀。
六三：來之坎坎，險且枕，入于坎富，勿用。
六三位在坎險之時，以陰柔居而處不正， 走下則入險，向上則重險，故有進與退皆遇險， 居又有險，枕乃處不安狀，此時唯戒勿用方是。
象曰：來之坎坎，終无功也。
以陰柔又處不正，動則唯益險，人出險须有道，如失道，但為能求去，只益增困窮而己。
六四：樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。
此言大臣當險難之時，唯有至誠於君，不可停交往，而又能打開使君能明之心，則可保无災。人欲求上之篤信，只有求質實而已，如多禮儀而尚服飾，反凶。一樽之酒，二簋之飯， 以瓦缶為器，乃求質實之意。再處明之地以明君之心，如此方能入君心，即令艱險，亦可無咎。自古以來，只求剛直攻訐直言不諱之人， 多忤逆君心，而屬温厚明辨者，反而能入君心， 改變君主。
象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
但求實質，又剛中有柔，必平安。君臣之交能長久，不外乎誠實而已。
九五：坎不盈，衹。既平，无咎。
此即九五之尊，有剛中之才，可以濟險， 但下無助，獨依君之力無法濟天下之險，則有咎，必待盈平，方可無咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
剛中之才得居君位，時天下險難，但未至全險，其未能平險，乃因君臣無法協力相濟之故，故此君道未能救濟天下，乃因無臣，故曰不稱其位。
上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。
此意陰柔而深陷險中，聖人以牢獄比喻， 縛以徽纏，囚置於叢棘之中，其不能出，至少三年不可免，其凶如此。
象曰：上六失道，凶三歲也。
上六以陰柔而處險地，乃因其失道而成。其災延三年不得免，意久也。
2025年1月14日 09:39 周二 28澤風大過
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此卦姜太公釣渭水，卜之，至八十方遇文王。
圖中：
官人乘車上，插兩旗，旗上有喜字， 入朱門，門外貴人立，文書在地，一合子。
寒木生花之課 本末俱弱之象
頤者，養也，萬物養而後能成，成而後動，動則有過，故大過次頤也。大過乃論過失之大與過人之大事也。舉凡世間事之大過於常者，皆是也，古聖人盡人道非過於理之正，如今之行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，皆過之也。過人之大事，本不常見，故非常人能為之，如堯舜之襌讓，湯武之放伐，即立不世之功，乃過人之大事。
卦圖象解
一、官人乘車上插兩旗：車至官來，必有官司訴訟，軍人象。二、旗上有喜字且分開，乃喜有破損象，捨去婚姻象。
三、入朱鬥：乃豪門世家相請，或朱姓人。四，、門外貴人立：被棄於外象。
五、文書在地：合約，契約，不成之象。六、一合子：先成後破之象。
人間道
大過：棟橈，利有攸往，亨。
小過與大過之分，乃小過為陰過於上下，大過乃陽過於中，上下皆弱，故有棟橈之象。此卦四陽居中，乃棟象，能任重也。即君子盛而小人衰，故利有攸往可亨。
彖曰：大過，大者過也。
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犯過之大與成大過於人之事。
棟橈，本末弱也。
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本末為陰而中為重陽，故為楝橈。
剛過而中，巽而説行，利有攸往，乃亨。
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雖因陽剛有過，但處不失中道，巽順和悦，無以私心，必利攸往，所以亨。
大過之時大矣哉！
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人能立非常之大事，立不世之大功，乃真大過，處之時得宜乃大哉。
象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。
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澤本潤養於木，今至滅沒於木，此過之甚矣，為天地之象。君子（人才）觀大過之象，以立其大過於人之行，其所以能大過於人者，乃其能獨立不懼，天下誹之亦無動其心，舉世不見
知而不悔，隱世而不憂悶，如此方能自守，此為其能大過於人也。
初六：藉用白茅，无咎。
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此以陰柔而處卑下，易藉用茅為至薄之物，但用之亦很慎重，此為敬慎之至也，故可以無災。
九二：枯陽生稊，老夫得其女妻， 无不利。
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二為柔位，陽剛居柔，是過剛之人而能以中自處，與柔相濟，其功如老夫之得女妻，則
九三：棟橈，凶。
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九三以太過之陽剛自居，又不得中道，此剛過之甚，其動必違和於中，拂逆眾心，故即以棟樑之才，而無人自輔，安能當大過之任乎？故凶。君子居大過之時，立大過之功，非剛柔適中，得人之輔，則不能也。
九四：棟隆，吉 ，有它吝。
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此近君之位，又當大過之任，以剛處柔則能相濟，是吉也。但如有異志，則剛必失中， 此加累於陽剛，雖不致有大害，但亦可吝也。
九五：枯楊生華，老婦得其士夫， 无咎无譽。
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君位處大過之時，下無助援，就如枯楊不生根而生外表，其表秀雖可見，但卻無益於枯也。猶如老婦之與士夫，此雖无咎，但非美也， 其可醜乎。
上六：過涉滅頂，凶，无咎。
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此陰柔又處過之極者，乃小人過之極也， 小人之大過，並非能做大過於人之事也，而是過越常理，不體恤危亡，犯險闖禍而已，如涉水而至滅頂，必凶。此自取其辱，无所怨尤。
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2025年1月14日 09:39 周二 27山雷頤
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此卦張騫尋黄河源，卜得之，乃知登天位也。
圖中：
雨下，三小兒，日當天，香案，金紫官人引一人。
龍隱清潭之課 遷善遠惡之象
萬物畜聚之後，必有所養，無養不成，故頤者，養也，次大畜之序卦。上艮下震，乃上止而下動，外實中虛象，如人頷頤物於口中象。人之口所以飲食，乃能養人之身，此為頤。此論頤養之道，大至於天地養萬物，聖人養賢，人之養生，養形，養德，養人，養才，皆屬頤養之道。
一、雨下：受恩澤也。
卦圖象解
二、三小兒：乃合心之象，有德之國也。三、日當天：君明之象。父全。
四、香案：求取之象。
五、金紫官人：天子身側之人。六、引一人：提攜，推薦也。
人間道
頤：貞吉，觀頤，自求口實。
頤之養人，君子觀之，自求口實之道，乃養君子。口不實又不知養，小人。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也，觀頤，觀其所養也，自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
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吾人所養之人及養生之道，皆不外自求口實，皆以正則吉。聖人養賢，使之為天位，使之食天祿，為求賢才施惠於天下。此養賢即養萬民也。
象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。
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以象言，雷震於山下，萬物根動而萌芽，此天地養之象。君子知口所以養身，故慎言語以養其德，節制飲食以養身。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
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龜之性，能咽息不食，可以不求養於外， 故為靈，即明智，而人口腹之慾既動，則必失所養，故凶。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
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人之動為慾，即使有剛健之才，再明智， 終亦必失，故不足貴也。
六二：顚頤，拂經，于丘頤，征凶。
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養之道正，在以上養下，天子養天下，養臣子，臣食君祿，皆以上養下。今女不能自處必從男，陰不能獨立必從於陽，此二爻不能自養反求下之陽剛，故為顛倒，拂違常理，故不可行。丘即上九，為在外而高之物，故往而必凶，此即意示人之才不足以自養，見在上位勢足養人，即非同類之君子，妄往求之，取辱必矣。
六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
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邪柔又動之不正，違反頤之正道，故凶。
六四：顚頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。
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陰柔居大臣之位，陰柔不足以自養，如何養天下？今如與初陽剛相應，而柔順於初陽之賢正，吉。故如己之才不足以養天下，但知求在下之賢而順從之，亦可吉也。但須養其威嚴， 眈眈如虎視，以免因己才之陰柔不足養，而受人輕視，造成犯上。但亦須注意所須用者，必逐逐相繼而不缺，若唯取於人又不能繼，困窮
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
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君位乃養人者，但其質如陰柔，即才不足以養天下，而能順從於陽剛（師）之賢，賴其以濟天下，必須有居安篤信之心，全般信賴， 則可輔其身，德澤天下，故吉。但此種狀況可依賴賢能之人於平時，不可於有困艱生變故之時，否則招凶。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
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此以陽剛之德，任師之職，君位從而篤信， 天下得養也，但須夕惕若厲，戒慎恐懼，方能濟天下之危，故利涉大川。
象曰：六二征凶，行失類也。
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征而從上，又非其類，故人求非同類，必得凶矣。
十為數之終，故終不可用，無所往而利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
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此戒之終不可用，凡人邪而柔，又欲動， 反正道大也，此戒之。
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2025年1月14日 09:39 周二 26山天大畜
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此卦昔神堯，卜得之，果登天位也。
圖中：
一鹿一馬，月下有文書，官人憑欄， 盆內蒼發茂盛。
龍潛大壑之課 積小成大之象
無妄則至善，可以積畜，故大畜為序卦。畜為止，又為聚，止而後聚，此卦天至大，而在山中，有所畜至大之象。外止內健為畜象，吾人視萬物外則無欲，即止也。內則運行不斷，必有大積畜於其中。
卦圖象解
一、一鹿一馬：祿馬交馳，大富之象。
二、月下有文書：明而有往，中秋時節，文書在空中尚未到手。
三、官人憑欄：無事狀，遥望所失之國度。又欄為木，人靠木，休也。棺也。四、花在盆中：有限也。
此卦求官不利，求財大利。
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人間道
大畜：利貞，不家食，吉，利涉大川。
大畜於人亦同，人之畜在學術道德充積於內，乃至大之畜，若為邪端異説畜又何用？今人重大畜於錢財，不重視學術修養，所畜何用？不為大畜。
彖曰：大畜剛健，篤實輝光，日新其德。
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人须能剛健篤實，其畜乃大，又因充實而光辉，德必日新。
剛上而尚賢，能止健，大正也。
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居尊位能剛明用賢，又能持之永恆，此大正之道。今之君王剛而不明，用人乃因私慾，而不以賢能為基準，故非大正之道。
不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。
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大畜學術道德之人，施其所畜，利於天下，因而不在家食，乃吉。能涉大川而無險，乃應乎天地也。
象曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。
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君子觀天之至大而畜山中，故知人之能畜大，乃由學而大，學之道在多聞古聖賢之言行， 取長為己用，察言以求其內心，乃大畜之真義。
初九：有厲，利己。
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初爻為陽剛，必上進不已，則有危厲，此時，利在己之畜而不進，待與上合志乃動。
九二：輿説輹。
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二為六五位所對應，雖陽剛但亦不可力進，進則如車輪脱軸，不得行也。
九三：良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛， 利有攸往。
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三為相位，以剛健之才，能與上位合志而同進，就如良馬之馳，速也。唯雖速，但須切
六四：童牛之牿，元吉。
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此言近君位之人，须上畜止人君之邪心， 下畜止天下之惡。凡人之惡能止於初始，則易如童牛加桎梏。俟惡盛而後禁，必相隔而難勝。故聖人止惡於初。
六五：豶豕之牙，吉。
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豬之去勢，則雖有牙，而剛躁必自止。君子體之，知天下之惡，不可力制之，須査其根本，不靠刑法嚴峻而能止惡。聖人教修政教， 使人人足用，知廉恥之心，方為至善。
上九：何天之衢，亨。
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大畜之道，能如行空中，橫行無阻，必散之天下，吉也。
象曰：有厲利己，不犯災也。
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此即不度局勢而進，不利己，乃災至。戒不可犯危而行。
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