2025年1月14日 09:38 周二05水天需
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此卦蔡順遇赤眉贼，卜得知，乃知必脱大難也。
圖中：
月當天，一門，一人攀龍尾，一僧接引，一墓。
雲靄中天之課 密雲不雨之象
蒙之後須養，此需之時也，飲食之道也。雲之上於天有蒸潤之象，就如同飲食之於人一樣， 此養之時，乃待也。乾之性健，必採進法，仍處坎險之下，故須待而後進，即外險內健，此卦之象，乃真養之義。
卦圖象解
一、月當天：陰人居上位象，無擔當也；清明無災。二、 一門：豪鬥也，官府也。
三、一人攀龍尾：附於貴人，想進據其位也。
四、一僧接引：光頭之人，柔而無慾之象。入空門可解。五、墓：藏棺之地，有官與財象；置之死地而後生之象。
全意，即使如龍之力大，但動不以時，則有入墓之險，此動為求官與財。佛理亦同：『生死一線，無死焉大生』。
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人间道
需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。
以二卦體而言，乾以剛健，如上進而遇險，此未可進也。需待之。以卦之爻言，五爻陽居陽位，乃陽剛中正之德人，居君位，而誠信充實於內（內卦為乾），則光明而可進，必亨，故利涉大川。
彖曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。
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因險在前，未可遽進，须待而進，以乾之剛健，能待而不輕動，則不陷險中，則必不至困窮。時下剛健之人頗多，其動必躁，如能待時而動，則為至善之道。
需：有孚，光亨貞吉，位乎天位以正中也。
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孚，中實之義。五位因剛實居中，此孚之象，此居天位而能正中，光明而亨通，且須貞正
（堅心），吉也。
利涉大川，往有功也。
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因中實（內之學問、操守）而貞正（堅心向道），即涉險阻，亦可有功也。故需之道在以乾剛之性而知待之道，何所不利。
象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。
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此自然之象，水上於天未成雨，為雲。猶君子積蓄其才德，而未施於用也，懷其大才，安以待時，飲食以養身體，宴樂和其心志也。
初九：需于郊，利用恆，无咎。
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初爻因最遠於險，故於郊（曠遠之地）， 故君子處於曠遠之地，仍安守其常，則無咎災也。如躁進犯難，則必災至矣。
九二：需于沙，小有言，終吉。
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坎為水，水近則有沙，此二爻之位近險， 故需于沙。君子知渐近於險難，雖未至於害， 已小有言矣。此示言語之傷，至小者也。二爻以陽爻居之，示人陽剛之才居陰柔位，守中正之德，雖小有言語之傷，而无大害，終也吉。
九三：需于泥，致寇至。
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泥，逼近於水也。因逼近於險，而致寇難之至，此居健體之上，有進動之象，苟非謹慎， 終致喪敗也。
六四：需于血，出自穴。
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第四爻位以陰柔之質居於險，下又有三陽之進，必傷於險難。因傷於險難，必不可安居， 而失其居所，故出自穴。此順時以從，不競於險難，則不至凶也。又無中正之德，只以剛競於險，此適足以致凶之道也。
九五：需於酒食，貞吉。
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此五君位，陽剛之人居中，只需宴安酒食以待之，所需必得也。堅心，必吉。
上六：入于穴，有不速之客三人來， 敬之終吉。
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陰柔於六位，乃需之極限，須安其處，此入於穴之義。安而止居，則下之三陽必來。不速，不促之而自來也。此時須以至誠盡敬之心以待之，雖再剛暴，必無欺凌之理也，此因六位陰位，非三陽乾體之人，志在必奪，故敬之則吉。
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2025年1月14日 09:38 周二 04山水蒙
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此卦王莽篡漢社稷卜得知，乃知漢家必有中與之主。
圖中：
一鹿一堆錢，一合子，李樹一枝子折， 二人江中撑船，珍寳填塞。
人藏祿寶之課 萬物发生之象
艮為山，為止，坎為水，為險。山下有險，遇險而止，莫知所之，蒙之象也。
卦圖象解
蒙卦有示吾人去蒙之道。反觀之，如人以蒙蔽之法示人，勢必有所圖也。圖中：
一、滿船珍寳：暗示人圖財之象。二、船在水上：乃離國他去象。
三、鹿在地上，示仍有小祿於內，鹿—祿也。
四、兩串錢：乃憂心忡忡象，即意雖有祿，但仍令人憂心。
五、圖中一碗：示此蒙蔽手段，必先成後破，因其乃不正之財，必不久遠也。六、李樹子折：示人李姓人氏，且有子夭折之象，則成格。
人间道
蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。
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兒童之蒙，其未發蒙，而志則專一，此為童蒙，因有童蒙，則告之。因其童蒙，故必至誠一意以求必中。而發蒙之道，必以貞正方吉。
象曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
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此因剛賢之才居九二爻位，處於下位。六五之童蒙，處於君位。九二之賢臣，必以時中也。時之義，必待其至誠一心之童蒙求問，方以告之，乃中與。如賢能之人處下，而自求為進，主動告以君，則必無被信用之理。故如方法正確，非二求於王君位，實為五之志應於下二也。此為「時中」也。
初筮告，以剛中也，再三瀆，漬則不告，瀆蒙也。
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此言，如誠一而來求決其蒙，當以剛中之道開發之，如煩數不能誠一，則乃瀆蒙，此時， 不當告。因告之必不能信受，徒以煩瀆，無益矣。
蒙以養正，聖功也。
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此申利貞之義，養蒙之法，必以正道，此時乃純一未發之童蒙時，故養正於蒙，乃學之至善也。現今人類皆「教而後禁」，故難以教勝，故時風日下。
象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
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此蒙之象也，如人蒙蔽，未知所適從狀。君子此時，必以果決其行，使通行無阻。如始生而方法不對，則以養育其明德為教法。
初六：發蒙，利用刑人，用説桎梏， 以往吝。
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初六之爻屬最下位，此言，發下民之蒙， 须明刑禁以示之，使之知懼，從而教之。是故為政之始，立法居先，治蒙之初，威以刑者， 是以使民去其昏蒙之桎梏。不設法去其蒙之桎梏，即善教亦無法改變其蒙，故聖人使下民畏威以從，不敢任意其昏蒙之欲，然後才能漸知善道，此為移風易俗之唯一法門。但只有初爻之始可用之，如專用刑以為治，則蒙雖畏，終不能发。
九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。
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九二有剛明之才，與六五之君相對應，其志又一同，當其時，必廣其包容，老人婦孺之見，皆包容，則能啓天下之蒙，功大矣。今人專持其明，漫用自任，致凶之道。是故古之堯舜，其聖功天下莫及，尚能請教下民，取合理之言，天下之民歸之，就如兒子能治其家一樣
六三：勿用，取女見金夫，不有躬， 无攸利。
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三爻之位陰居之，此時機正應上位不能遠從近見，九二為群蒙所蔽，居此之時，無所往則利矣。猶女之嫁夫，當由正禮，如見人多金， 悦而相從，不可取也。
六四：困蒙，吝。
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因六四之陰爻，離剛賢最遠，無由來發其蒙，終困於昏蒙也，其永不足矣。
六五：童蒙，吉。
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此示柔順之人居君位，下應於二，乃示柔中之德，任剛明之才，如此能治天下之蒙，吉也。為人君者，如至誠用賢，以成功惠於百姓，此功亦猶如己出一樣，何須顧忌手下，功高震主。
象曰：利用刑人，以正法也。
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此即用立法制刑，以教人之意，萬不可不教而誅。後世之論刑者，不復知教化孕其中， 只一昧的論刑。
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2025年1月14日 09:38 周二 03水雷屯
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此卦季布遇難，卜得之漢推其忠，乃赦其罪。
圖中：
人在望竿頭立，車在泥中，犬頭上回字， 人射文書，刀在牛上，一合子。
龍困淺水之課 萬物如生之象
雲雷之興，陰陽始交，而未成澤，故為屯，如成澤則為解，此卦動於險中，乃屯之義，如陰陽不交則否，此時機乃天下屯難，未亨泰之時也。
卦圖象解
一、人在望竿頭上立：此不明局勢之屯難時也，不可妄動也。二、犬上回字：乃肖狗之人，狗年，狄姓之人，果為哭之象。三、車在泥中：進退兩難之象。刀在牛上：解也，牛為貴人象。四、人射文書：張姓，小人阻礙也。射：同音，色也，緋聞。五、牛不順道：背道而馳，反其道而為之，吉。
六、人望：人亡也。七、人立：在位也。八、盒：先成後破。
九、牛回頭視犬：計無所出，待也。
卜得此卦：動於險中，先成後破也。
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人間道
屯：元、亨、利、貞，勿用有攸往，利建侯。
此義處屯之時必貞固（堅心），須明非獨力能成，必廣資助，此利見侯之義。不可往，唯利建侯。
象曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中。
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剛柔始交而未通暢，則難屯，難生，於此之時，如動即往，乃取險之道。
大亨貞，雷雨之動滿盈。
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此言屯有大亨之道，得陰陽交而和洽，則成雷雨，充滿天地之間，此因貞固才能出屯。
天造草昧，宜建侯而不寧。
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天時造出地上之草，亂而無序，此暗昧不明時，須建立輔助，可以有助矣，此聖人之戒。
象曰：雲雷，屯。君子以經綸。
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水未能成雨為雲象，君子觀屯象，知須立法規範來經營此時。
初九：盤桓，利居貞，利建侯。
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初而陽爻居下，意乃剛明之才，當屯難之時，而居下位。此時未便往濟，故盤桓。如遽進，則犯險遇難。此即示人處屯難時，須守正方是，現今之人，鮮少人於屯難之時守正。聖人戒之於屯時。
以貴下賤，大得民也。
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象曰：雖盤桓，志行正也。
聖人處屯時，雖有濟屯之志，仍盤桓不動， 因時未至也。此居下位之念。
初陽之剛健，居陰之下，此易以貴下賤之象。即處屯之時，陰柔不能存，唯一陽剛之才， 則眾所歸從也。更加此人能自處卑下，所以大得民心。
六二 ：屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。
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此陰爻之柔居屯世。受逼於初剛健之人， 故柔處屯時，無法自濟，又受下之陽剛所逼， 為難為也。非理而至者為寇，柔守中正不苟合於初剛之意，須十年久久乃通。
象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
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此六二患難，因柔，又居屯時，又有下之陽剛所逼，此患難乃因柔而生，須十年，難久必過。如反其柔之常性，而與陽剛合，則省十年，十為數之終也。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉， 无不利。
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此以柔順居近於君位，此得之於上者，而才不足以濟屯時，須求賢自輔，則往而利矣。此即居公卿之位，己之才不足以濟屯難之時， 若能求在下之賢人，親而用之，則必平安有利。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
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五居尊位得正，當屯時，若有剛明之才為位，則利。如無，則屯其膏，此因無良臣，而施為有所不下於民，民未得其德澤，乃因威權不在己之故也。此屯因威權已去而妄想瞬間正回，此求凶之道。须以渐正之，方吉，如不為會因當屯時不改，以至於亡矣。
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2025年1月14日 09:38 周二 02坤爲地
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此卦漢高袓與項羽交爭卜得之，乃知身霸天下。
圖中：
十一箇口，一官人，坐看二串錢。一官人立受命，一馬，金甲神人在台上乘雲下， 綬文書與官，土堆上有四點。
生載萬物之課 君倡臣和之象
一、十一口：吉也，陳姓人也。
卦圖象解
二、一官人：倌人，丈夫也。公務員也。 三、坐看二串錢：欲拿不得，憂心忡忡狀。四、一馬者：肖馬人；指官貴；指調動也。五、金甲神：示民心也。
六、授文書與官：授官封侯。
七、土堆上有四點：黑也，背有陰謀也。
人間道
坤：元、亨、利牝馬之貞。
坤乃地之厚德，示人效地之性，如牝馬之柔順而健行也，貞示堅心，但與乾不同，乃堅心於柔順之念也。
君子有攸往。
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君子因行柔順，且表裡一致，合乎坤地之德性。
先迷後得，主利。
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陰從陽也，即不了解但知須從陽剛之中正，如不知而欲進，則迷錯，損失在己，須居於後， 則利，如君臣之道，柔順乃臣之職也。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
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西南為陰位，東北為陽位，陰必從於陽，陽之正而陰亦正，由陽剛之中正，去蕪存菁，故能成化育之功也。
彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合无疆。
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坤之道大也，萬物因乾而始，因坤而生，猶父母之道，坤之德厚，故能持載萬物。
含弘光大，品物咸亨，牝馬地類，行地無彊，柔順利貞，君子攸行。
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含弘光大此四者，用来形容坤道，含，包容也，弘，寬裕也，光，昭明也，大，厚且博廣。聖人有此四德，故能成天之功，牝馬因柔順而能行，故健。
先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶， 安貞之吉，應地无疆。
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因先迷而從陽剛之德，後必得理，西南為陰，同類而行，故得朋，東北陽方，離其類而喪朋，因離其類而從陽，故能成物之功也。終必吉，又因能安心堅守此道，則無所不可往矣。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
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坤地之道至大，聖人體之，君子以地之柔順且厚能載物之德處事。
初六：履霜，堅冰至。
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聖人於陰之始生，知其將長，此時戒之， 猶人之履及霜，則知後必有堅冰，故小人始雖甚微，但絶不可使其長，長盛則凶也。
六二：直方大，不習，无不利。
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聖人以地之直、方、大三德以盡地之道。直者，直來直往，不迂迴作假。方者，原則不因局勢而改變，且正。大者，容載萬物之胸襟乃大也。不習，謂順其自然，則無往不利。亦可云，因又直且方，氣勢乃大也。
六三：含章可貞，或從王事，无成有終。
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六三居相位，為臣之道，如有含章之美， 即不居其功，將善歸於君王，乃可因王無忌惡之心，終必吉。
或從王事，知光大也。
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象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。
陰始凝為霜，渐盛則至堅冰，故聖人戒小人於初，如任小人因循不阻止，則終至凶。故吾人須戒之於初，小人表面常有可憐，博人同情，示弱以求憫恤，實則內心有所圖，今人不知濟弱扶倾與姑息養奸乃一線之差，一昧以濟弱扶倾為自傲，殊不知其姑息養奸，而至今小人才盛。
象曰：六二之動，直以方也，不習， 无不利，地道光也。
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地道之光顯，由其直且方大，人人順其自然，則奸人何所遁形，無往不利。
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2025年1月14日 09:38 周二 01乾爲天
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此卦高祖與呂后走在芒碭山卜得之，餘人難壓也。
圖中：
鹿在雲中，石上玉，有光明，人琢玉。月當空，官人登雲梯，望月。
六龍御天之課 廣大包容之象
萬物皆成於天地之間，故天之高，地之厚德，皆為吾人所效法。聖人觀天而知天之運行恆古不變，且永不止息，此天之道。乾為萬物之始，以象言其為天，為陽，為父，為君。
卦圖象解
一、官人在梯上：平步青雲象。
二、鹿在雲中：作為行事心中不可求祿，則祿至矣。三、石上玉有光明：示人才如玉之含光，吉也。
四、人磨玉：示人堅心不移，夕惕若厲，隨時戒之。五、工匠：有重立門户之象。
六、梯上官人：棺也。卜疾厄凶也。
七、官人望磨玉人：示人即平步青雲須戒盛，且望下看，念中無妄，則升遷平安，如爭位則旦夕而亡也。
人間道
乾：元、亨、利、貞。
元為萬物之始生，亨為萬物之成長，利為萬物之遂成，貞為萬物之堅心，此為乾之性，恒古不變，示人须有堅定不移之心志，萬事乃成於此。
初九：潛龍勿用。
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初爻為陽位，且陽居此，因爻理本無形， 聖人假借龍之物象來示人乾之初象如聖人始萌，如物之始端，若龍之潛隱，由於始生，未為可用之時機，當韜光養晦，以俟時之至。
九二：見龍在田，利見大人。
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以個人而言，此時如舜之田漁，其德已著， 乃時之至，故利見大德之君，以行其道。以君王言，此時亦利見大德之人臣，以共成其功。以天下百姓言，亦利見大德之人才，以受其恩澤。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。
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三爻位是在下卦之最上，雖為臣位，但未離下位，此時君子知朝夕不懈，隨時警惕，即處危地，但因戒惕而無災至。時今在下位之人，因德已顯彰，民心將至，天下將歸於他，試想其危懼之程度，故聖人設戒於此時，此易之論時也。
九四：或躍在淵，无咎。
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或乃進與不進之時，聖人示戒進之時機，如時機不對，亦可不進，或之意也，無災。
九五：飛龍在天，利見大人。
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此乃進乎天位君位之時，天下利見有大德之人，來共成天下之大事，聖人居此位，乃知時之至矣。廣納天下大德之人共成之。
用九：見群龍無首，吉。
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上九：亢龍有悔。
上九為位之極點，過此時太過也。聖人知此為時之極限，乃知進退存亡而終至無過,就不至於後悔也。
用九之道，即用鲍陽剛之道，須剛柔相濟方為中道，如過乎剛，以至剛為天下之優先，此凶之道也。
彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明终始。六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和， 乃利貞。首出庶務，萬國咸寧。
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彖為一卦之義，吾人觀讀彖，有助於對卦之了解。開始即讃乾道之浩大，萬物由此而生， 乾道因統天，故即為天道，萬物生後，雲行雨施，品物流形，此物之長也。六爻之卦位，各因時而成，此為天之運行，因天道之剛健而自強不息的運作，生育出萬物，且各有分類，各有所性，各有所命。吾人言『天所賦為命，物所受為性。』自此常存此道，因天道生成之
剛正，利於吾人堅心向道，果必吉。天之道首出萬物而皆亨吉，人君之道遵循天道，以致四海顺从。
象曰：天行健，君子以自彊不息。
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象為解一卦之神，每卦皆有象，每爻皆有象，所有的卦皆以象為法則。此乾之卦象言，始終如一，永恆不變，人之行為能如此則至健，可以見天道也。吾人之自強不息，乃法天之則也。此為天紀。
潛龍勿用，陽在下也。
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陽居最下始生之位，猶植物之生於土中， 未出頭，始萌之狀。故君子如處此時，乃應進德修業，未為可用之時機也。
終日乾乾，反復道也。
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此時居下卦之最上，要再進前，但又未脱下位之關係，進退動靜，必依有道，且旦夕進修勵德，此時之法則也。
飛龍在天，大人造也。
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君子能進君位，而行其正道，天下大治矣。
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