2025年7月15日 12:25 周二31咸卦䷞
【31 · 1】
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䷞ 咸。亨，利贞。取女吉。
【译文】
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咸卦。通达，适宜正固。娶妻吉祥。
【注解】
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咸卦是下艮上兑，亦即“泽山咸”。《序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”人间由夫妇一伦开始构成，所以咸卦先谈夫妇之道，接着就是讲求长久的恒卦。
《易经》分为上经与下经，上经为前三十卦，下经由咸卦到未济卦，共三十四卦。程颐说：“天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。”不过，上下二经仍是一个整体，正如人间也在自然界里，只是多了人文特质而已。
咸卦下艮上兑，艮为少男，兑为少女，皆纯洁而多情易感，相处之际，“亨”。情感最需正固，所以“利贞”。“取”为娶。“女”指以女为妻。上喜悦而下笃实，“吉”。
【31 · 2】
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《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女。是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
【译文】
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《彖传》说：咸卦，就是感应的意思。柔顺者上去而刚强者下来，阴阳二气相互感应才结合在一起。稳定而喜悦，男方以谦下态度对待女方。所以通达而适宜正固，娶妻吉祥。天地相互交感流通，万物才得以变化生成，圣人感化人心，天下才会祥和太平。观察这种感应现象，就可以看出天地万物的真实情况了。
【注解】
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“咸”为感应之意。《杂卦》说：“咸，速也；恒，久也。”男女之感应是快速而直接的，有如自然形成，但是必须配合下一卦恒卦，以求其长久。
由“柔上而刚下”一语，可知咸卦由否卦（棲，第十二卦）所变成，亦即否卦六三与上九换位，化解否卦上下隔绝的情况，使“二气感应以相与”，形成六爻皆有正应的难得现象。咸卦下艮上兑，兑为悦，艮为止，所以说“止而说”。少男在下，表示男子主动示意，符合古代社会的要求，所以“亨利贞”，然后就“取女吉”了。
接着，分别叙述自然界与人间世。自然界是由天地交感而化生，人间世的和平则须靠圣人“感人心”才能达成。“感人心”的“感”字，有感应、感动、感化之意。“天地万物之情”的“情”，是“实”的意思。
【31 · 3】
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《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
【译文】
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《象传》说：山上有沼泽，这就是咸卦。君子由此领悟，要以谦虚态度接纳别人。
【注解】
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咸卦下艮上兑，兑为泽，艮为山，亦即“山上有泽”。山虽高耸，却能空出一片地方容纳沼泽；沼泽的水可以滋润养育山上众物。两者搭配得宜，可谓自然感应。
君子在德行、知识、能力方面都高人一等，仍然应该“以虚受人”，先接纳百姓，再推行政教，才可化民成俗，天下和平。
【31 · 4】
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初六。咸其拇。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
【译文】
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初六。感应到脚的拇指。
《象传》说：感应到脚的拇指，是因为心意在外面。
【注解】
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初六居全卦初位，在下为足，有如人的脚趾受到感应。“拇”是脚的大拇指。此时感应最浅，还不足以付诸行动。
初六与九四阴阳正应，心意是要向外卦前进，所以说“志在外也”。
【31 · 5】
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六二。咸其腓（féi），凶，居吉。
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2025年7月15日 12:25 周二 30离卦䷝
【30 · 1】
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䷝ 离。利贞，亨。畜牝牛，吉。
【译文】
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离卦。适宜正固，通达。畜养母牛，吉祥。
【注解】
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离卦是下离上离，“离为火”。《序卦》说：“陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。”在坎陷中一定要有所依附，“离”就是附丽、依附之意。火本身不能独存，必须有所附丽才可显示。既然有所依附，就以“利贞”而“亨”。
“牝牛”为母牛。牛的本性是温顺的，母牛更是如此。对于强调依附的离卦而言，“畜牝牛”十分恰当，所以“吉”。就卦象来说，单卦的离（楀）是二阳拱着一阴，一阴得自于坤，坤为牛，在柔位则为母牛。上下皆为母牛，有畜养之象。古代也有直接说“纯离为牛”者，可供参考。
【30 · 2】
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《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
【译文】
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《彖传》说：离卦，就是附丽的意思。日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上。以双重光明来附丽于正道，就可以教化成就天下人。柔顺者附丽于居中守正的位置，所以通达，因此畜养母牛是吉祥的。
【注解】
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离为火，依物而燃并且放出光明。万物无不有所依附，连日月也不例外。古人的宇宙观局限于天与地之间，如果追问天地依附什么，则只能推到一个无以名状的“太极”（《系辞上》）。
离为火，为明，双离则是“重明”。就人间而言，不能只求活着，还要考虑如何活，亦即要“丽乎正”。唯有光明可以照见正义，由此“化成天下”。本卦两个柔爻处在“中正”（六二为中正，六五为中）的位置，所以说“亨”。
【30 · 3】
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《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
【译文】
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《象传》说：光明重复升起，这就是离卦。大人由此领悟，要代代展现光明来照耀四方百姓。
【注解】
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离卦是二明重叠，象征光明重复升起。“作”是起来。“大人”以德行而言，是指圣人，以地位而言，则指君王。
“继明”是承续前人的光明，使之代代相传，否则无以教化百姓。每一代的政治领袖都要负起这样的责任。
【30 · 4】
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初九。履错然，敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
【译文】
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初九。脚步中规中矩。采取恭敬态度，没有灾难。
《象传》说：脚步中规中矩的恭敬态度，是为了避开灾难。
【注解】
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初九在全卦下位，所以用“履”（鞋子、步履、行走之意）。“错然”是交错而有序的样子，有如“文明”的“文”字。
初九以阳爻居刚位，有向前走去的动力，如果贸然行动将难免遇“咎”。因此要“敬之”，“敬”有恭敬而谨慎之意。“辟”为避。
【30 · 5】
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六二。黄离，元吉。
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2025年7月15日 12:25 周二 29习坎卦䷜
【29 · 1】
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䷜ 习坎。有孚。维心亨，行有尚。
【译文】
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习坎卦。有诚信。因为内心而通达，行动表现了上进。
【注解】
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习坎卦是下坎上坎，重坎。“习”为重，“坎”为水。《序卦》说：“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”大过卦有行动过当之意，也有顺利通过之意，所以接着是代表险阻的坎卦。八个重卦中，只有坎卦称为“习坎”。程颐说：“习谓重习，它卦虽重，不加其名，独坎加习者，见其重险，险中复有险，其义大也。”
本身相重的卦称为纯卦，在《易经》中共有八个，依其出现顺序为：乾、坤、习坎、离、震、艮、巽、兑。程颐说：“八纯卦皆有二体之义。乾内外皆健，坤上下皆顺，震威震相继，巽上下随顺，坎重险相习，离二明继照，艮内外皆止，兑彼己相悦。”
“有孚”，阳爻居中位，表示内在有诚信。“维心亨”，维为唯，有因为之意；内心真诚才可通达。“行有尚”一语，显示本卦是由临卦（棽，第十九卦）变来，亦即临卦初九与六五换位，成为九五，是为上进。
【29 · 2】
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《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也。地险山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉。
【译文】
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《彖传》说：习坎卦，它就是重重险阻。水流动而不满盈，行动有险阻而不失信。因为内心而通达，正是由于刚强者居于中位。行动表现了上进，是说前往会有功劳。天象的险阻，是没有办法跨越的。地理的险阻，是山川丘陵。王公设置险阻来守卫自己的国家。险卦的时势作用太伟大了。
【注解】
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坎为水，为陷，“习坎”为重重陷阱。水重复在流动，所以“不盈”，因为盈则止；并且，流水不腐，流水使物常新，永不失去原貌，有如坚定守信。合之则为“行险而不失其信”。
坎卦阳爻居中，上下二阴爻，是“刚中”而“有孚”，说明“维心亨”。“往有功”，“往”是由下卦前往上卦，所以指初九到了九五，正好配合“行有尚”。
“天险”是天象的险阻，包含自然规律的运行在内。“不可升”是不可逾越。“地险”指地理形势的阻碍。王公所设的是“人险”，包括国家的政教制度等。不知习坎卦的“险”而预作防范，才是真正处于险境。
【29 · 3】
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《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
【译文】
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《象传》说：水连续不断流过来，这就是习坎卦。君子由此领悟，要不断修养德行，熟习政教之事。
【注解】
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“洊”为重叠、连续之意。坎为水，水流不止，即成此卦。由此可以聚为江河海洋，全在其不舍昼夜。
君子所得的启示是“常德行”，亦即要择善而固执之，以变化气质，成就不凡的人生。“习教事”，“习”有练习以求熟练之意；不习教事，则无法化民成俗。
【29 · 4】
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初六。习坎，入于坎（dàn）。凶。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
【译文】
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初六。在重重险阻中，掉入陷阱。有凶祸。
《象传》说：在重重险阻中掉入陷阱，是迷失道路造成的凶祸。
【注解】
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初六在双坎之下。“”是坎中之坎。情况之“凶”，不言可喻。
初六为阴爻居刚位，本身柔弱又上无应援，此为“失道”，所以“凶”。
【29 · 5】
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九二。坎有险，求小得。
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2025年7月15日 12:25 周二 28大过卦䷛
【28 · 1】
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䷛ 大过。栋桡（náo）。利有攸往，亨。
【译文】
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大过卦。栋梁弯曲，适宜有所前往，通达。
【注解】
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大过卦是下巽上兑，亦即“泽风大过”。《序卦》说：“不养则不可动，故受之以大过。”养育有成，才可以行动，一行动就可能过当。
大过卦没有覆卦，因为整个卦倒过来并无差异，它只有变卦（各爻皆变），亦即成为颐卦（椇，第二十七卦）。像这种没有覆卦而只有变卦的例子，共有四组。另外三组是：乾（第一卦）与坤（第二卦），习坎（椉，第二十九卦）与离（椊，第三十卦），中孚（椳，第六十一卦）与小过（椵，第六十二卦）。
大过卦阳盛于阴，但是二阴分居上下，有如房屋栋梁的两端都不稳，有崩塌之兆，所以用“栋桡”描述。阳爻代表君子，君子势盛则“利有攸往”，并且“亨”。
【28 · 2】
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《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
【译文】
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《彖传》说：大过卦，大的方面势力过当。栋梁弯曲，是因为首尾两端太过柔弱。刚强者过盛却能守中，行动顺利而和悦，适宜有所前往，可以通达。大过卦随顺时势，真是伟大啊。
【注解】
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“大者过也”，阳爻称大，阴爻称小，所以这是指阳爻过多而言。相对于此，小过卦（椵）就是“小者过”（参看第六十二卦）。“本末弱也”，“本”是指在下的初六，“末”是指在上的上六。相对于阳爻，阴爻为弱，如此将使“栋桡”。本卦应该横着看，因为栋梁是架在屋子上方的。而所谓初六与上六，虽说是“本末”，其实是左右两端。中间四阳爻有如一根粗木栋梁。
刚爻过半，却能守住中位（九五与九二），所以处在下巽上兑的格局中，巽为风，为顺利，兑为悦，成为“巽而说行”。最后，大过卦的“时”是什么？是处在危急时刻，应该懂得如何自处。程颐说得十分积极：“大过之时，其事甚大，故赞之曰大矣哉。如立非常之大事，兴不世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。”
【28 · 3】
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《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
【译文】
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《象传》说：沼泽淹没了树木，这就是大过卦。君子由此领悟，要坚定不移而无所畏惧，避世隐居而毫无苦闷。
【注解】
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大过卦下巽上兑，兑为泽，巽为木，所以说“泽灭木”。应用在人间，这显然是个危机时代，天下即将大乱。危机也可能是转机，就看君子如何自处了。
君子学到的心得是：“独立”而“不惧”，“遁世”而“无闷”。能有这种不惧与无闷的修养，才可能进而成就程颐所谓的大事。
【28 · 4】
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初六。藉（jiè）用白茅，无咎。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
【译文】
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初六。用白色茅草垫在底下，没有灾难。
《象传》说：用白色茅草垫在底下，是因为柔弱者处在下位。
【注解】
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初六在下卦巽中，巽为木，为白，初六又是柔爻，所以用“白茅”为喻。“藉”为垫。“白茅”是白色茅草。古人垫白茅，是要在上面摆设祭品，表示慎重与虔诚。“柔在下”时，如此自可“无咎”。
《系辞上》引孔子的话说：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
【28 · 5】
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九二。枯杨生稊（tí），老夫得其女妻，无不利。
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2025年7月15日 12:25 周二 27颐卦䷚
【27 · 1】
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䷚ 颐（yí）。贞吉。观颐，自求口实。
【译文】
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颐卦。正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。
【注解】
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颐卦是下震上艮，亦即“山雷颐”。《序卦》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”积蓄之后，就要养育，使其顺利发展。
“颐”在脸上是指口与下巴的部分；由卦象看，则是一张嘴，等着吃东西。所以，“颐”是养，由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。既然是养，自然以“贞”为“吉”。
“口实”是指口中装的食物，“自求口实”有自力更生之意，如此合乎正道。
【27 · 2】
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《彖》曰：颐，贞吉。养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。
【译文】
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《彖传》说：颐卦，正固吉祥。养育合乎正道，就会吉祥。观察养育状况，是要观察他所养育的对象。自己求取食物，是要观察他如何养育自己。天地养育万物，圣人养育贤人，从而养育所有百姓。颐卦随顺时势，真是伟大啊。
【注解】
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人生在世，无不有所养育。观察一个人，有两个方法：一是看他养育什么，养育的是小人还是君子。譬如，我们教养子女时，所注重的是什么？第二个方法是看他如何自养，亦即除了自食其力之外，还能养德吗？
就自然界而言，天地养育万物。天无不覆，地无不载，四时寒暑使万物各得其时与其所。就人间而言，圣人首先要“养贤”，提拔贤人（包括贤良、贤明、贤能之人），任用他们，一起来照顾百姓。颐卦要依时而养，所以“大矣哉”。
【27 · 3】
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《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
【译文】
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《象传》说：山下有雷在震动，这就是颐卦。君子由此领悟，言语要谨慎，饮食有节制。
【注解】
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颐卦下震上艮，艮为山，震为雷，就是“山下有雷”。雷在山下震动，使山上的植物得以发芽滋长，由此而有养育之功。从卦象看来，震为动，艮为止，行动要适可而止。
颐卦象征人的口，口之用在于言语与饮食，所以君子由此领悟：“慎言语”，以此修德；“节饮食”，以此养身。
【27 · 4】
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初九。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
【译文】
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初九。抛弃你的大乌龟，看着我嚼食东西，有凶祸。
《象传》说：看着我嚼食东西，也就没什么可贵了。
【注解】
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“灵龟”，古人以龟为灵验之物，可供占卜之用。在此是指乌龟自有高明的养生之法，现在主人却舍弃不用，而去羡慕别人口中的食物。“朵”为花叶下垂，在此描写口颊上下张合。“尔”指初九，“我”指六四。
初九居颐卦之始，颐卦（椇）有如放大的离卦（楀），离为龟，大离则为大龟，所以取之为喻。初九阳爻易动，又有六四正应，难以忍受诱惑，于是舍己求人，既“不足贵”，也会有凶祸。
【27 · 5】
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六二。颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
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2025年7月15日 12:25 周二 26大畜卦䷙
【26 · 1】
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䷙ 大畜。利贞。不家食，吉。利涉大川。
【译文】
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大畜卦。适宜正固。不吃家里的饭，吉祥。适宜渡过大河。
【注解】
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大畜卦是下乾上艮，亦即“山天大畜”。《序卦》说：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”不虚妄则是真诚而实在，由此培养内涵，然后可以大有积蓄。
积蓄德行与学识之后，成为贤人，将会受到国家礼遇，不必在家里吃闲饭。这表示政治上轨道，所以说“吉”。面对艰难险阻，也可以大步前行，是为“利涉大川”。
【26 · 2】
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《彖》曰：大畜。刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
【译文】
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《彖传》说：大畜卦。刚强劲健厚重实在而辉映光彩，其德日日更新，它的作风是要让刚强者居上位，由此推崇贤人。能够止住劲健，是因为充满正固的力量。不吃家里的饭而吉祥，是因为国家在培养贤人。适宜渡过大河，则是为了配合天的法则。
【注解】
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大畜卦下乾上艮，艮为山，乾为天。天行刚健而山处厚实；外静而内动，在大的积蓄中，还须不断推陈出新。由“刚上”一语可知本卦由大壮卦（椓，第三十四卦）变成，亦即九四成为上九，阳爻居最高位，是为“尚贤”，由此而来的“养贤”，则是“不家食”。
“能止健”，内动强劲（乾），而外有山止（艮），必定具有极大的正固力量，进而可以克服险阻，亦即“利涉大川”。
【26 · 3】
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《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
【译文】
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《象传》说：“天”处在“山”里面，这就是大畜卦。君子由此领悟，要广泛学习并记得古人的言行，以培养自己的深厚道德。
【注解】
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大畜卦下乾上艮，其象即是“天在山中”。天为至大而无所不覆，现在却被山所包容，可见其蓄积之大。
“识”为由学习而记住。“畜德”表示道德也须蕴蓄以成其厚。向古人学习，是一个好办法。
【26 · 4】
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初九。有厉，利已。
《象》曰：有厉利已，不犯灾也。
【译文】
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初九。有危险，适宜停止。
《象传》说：有危险而适宜停止，是为了不要招惹灾祸。
【注解】
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大畜卦以积蓄涵养为原则。初九阳刚易动，又有六四正应，有跃跃欲试之象，所以要警惕它“有厉”。
“利已”，“已”是停止，停止是为了“不犯灾”，“犯”是干犯、招惹。在此卦中，上下正应的阳爻，都以“止”为宜。
【26 · 5】
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九二。舆说（fù）。
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2025年7月15日 12:25 周二 25无妄卦䷘
【25 · 1】
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䷘ 无妄。元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
【译文】
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无妄卦。最为通达，适宜正固。如果不守正就会有危难，不适宜有所前往。
【注解】
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无妄卦是下震上乾，亦即“天雷无妄”。《序卦》说：“复则不妄矣，故受之以无妄。”能够返回正道，就不会虚妄了。
对人而言，“无妄”即是真诚，能够真诚，就符合《中庸》所云：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”（第二十章）如此自然“元亨利贞”。
不过，如果“匪（非）正”，稍有偏差，就会自己招来危难。这表示起心动念都必须谨慎，否则“不利有攸往”。
【25 · 2】
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《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
【译文】
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《彖传》说：无妄卦，是刚强者从外部来到内部成为主力。行动充满活力，刚强者居中而有呼应，十分通达而能守正，这是天命的要求。如果不守正就会有危难，不适宜有所前往，不虚妄时还要前往，能去哪里呢？天命不肯保佑，能够行得通吗？
【注解】
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由“刚自外来而为主于内”一语，可知无妄卦是由遁卦（䷠，第三十三卦）变来，是遁卦的上九来到初九的位置。无妄卦下震上乾，乾为天，为健，震为行，为动，所以说“动而健”。九五与六二阴阳正应，正是“刚中而应”。“大亨以正”，“以”也可以作“因为”讲，就是因为守正才可“大亨”。
“无妄之往”，是说“无妄”是唯一正途，应该守住，若是想要前往他处，又能“何之矣”？若是虚妄，则天命不佑，“行矣哉”？
【25 · 3】
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《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
【译文】
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《象传》说：有雷在天下运行，万物全都不可虚妄。古代帝王由此领悟，努力配合天时，养育万物。
【注解】
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本卦下震上乾，乾为天，震为雷，是“天下雷行”之象。雷之声威，震动天下，使万物皆一起“无妄”。
“茂”，勉力。“对”，配合。天时运行依其法则，从不虚妄，先王了解之后，就要依此治理百姓，养育万物。此即《尚书·洪范》所谓的“天工，人其代之”。
【25 · 4】
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初九。无妄，往吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
【译文】
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初九。没有虚妄，前往吉祥。
《象传》说：没有虚妄而前往，是因为实现了心意。
【注解】
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初九在下卦震中，震为足，为动，所以前往是吉祥的。前面《彖传》说“无妄之往，何之矣”，是就全卦而言。在此是就单爻而言。只要“无妄”（真诚），则处于应该行动的时机与位置，还是“往吉”。
初九的“得志”，正是《彖传》所说的“刚自外来而为主于内”，所以得心应手。
【25 · 5】
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六二。不耕获，不菑畬（zīyú），则利有攸往。
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2025年7月15日 12:25 周二 24复卦䷗
【24 · 1】
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䷗ 复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
【译文】
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复卦。通达。外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始。适宜有所前往。
【注解】
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复卦是下震上坤，亦即“地雷复”。《序卦》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦走到极点，阳爻又须回到底下重新开始。复卦为剥卦的覆卦，称作“由剥而复”，是“一阳复始”的局面，大地重现生机，所以“亨”。
“出入无疾”，阳气始生，充满活力，以“出入”描写其生长状态。“无疾”则是不再有任何麻烦或阻力。“朋来”，是说别的阳爻也将陆续前来，顺势上行，所以“无咎”。
“反复其道”，“道”是万物消长的规则，自古以来一切循环轮替展现。“七日来复”，从剥卦（）的上九出发，经过坤的六爻，到阳爻回到初位，是经过七步才成功的。剥卦是第一步（阳爻剩最后一个），然后是坤（第二步，阳爻完全消失），之后阳爻经过四步（第五，四，三，二爻），最后到第一爻，即复 阳爻向上推进，对君子有利，所以说“利有攸往”。
【24 · 2】
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《彖》曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
【译文】
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《彖传》说：复卦，通达。刚强者回来，行动是顺势前进的，所以外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始，这是天的运行法则。适宜有所前往，因为刚强者正在成长。从复卦，大概可以看出天地的用意吧！
【注解】
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复卦也是五阴一阳，但是阳爻居初位，代表它刚刚回来，将会打开新局面。本卦下震上坤，坤为顺，震为足为行，亦即“动而以顺行”。这一切都是配合“天行”的。
由复卦可以看出天地的“心”，亦即希望一切蓬勃而有朝气。虽有阴阳消长的相反相成，但是仍以生生之德为其鹄的。
【24 · 3】
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《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
【译文】
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《象传》说：“雷”还藏在地下，这就是复卦。古代帝王由此领悟，要在冬至之日关闭城门，商人旅客不得通行，君王也不去四方视察。
【注解】
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复卦下震上坤，坤为地，震为雷，所以说“雷在地中”。此时，雷尚无法发挥作用，必须安静以待时势。
“至日”，冬至之日，是复卦所代表的节气，由此日开始阳气渐生。先王效法“雷在地中”，所以“闭关”一日。“后”为君王，可以包括诸侯在内。
【24 · 4】
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初九。不远复，无祇（qí）悔，元吉。
《象》曰：不远之复，以修身也。
【译文】
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初九。走得不远就返回，没有到懊恼的程度，最为吉祥。
《象传》说：走得不远而返回，是为了修养自己。
【注解】
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在复卦中，初九是最先返回的，所以说“不远复”。“祇”为抵，抵达。由于迅速返回而没有做出任何“悔”事。如此确实“元吉”。
《系辞下》引述孔子的话说：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：不远复，无祇悔，元吉。”这是孔子对颜渊的称赞。人的认知与行动不可能完美，但是只要真诚察觉危机就立即回归正途，则为“修身”的良方。
【24 · 5】
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六二。休复，吉。
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2025年7月15日 12:25 周二 23剥卦䷖
【23 · 1】
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䷖ 剥。不利有攸往。
【译文】
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剥卦。不适宜有所前往。
【注解】
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剥卦是下坤上艮，亦即“山地剥”。《序卦》说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”经过贲卦的文饰，通达到了尽头，接着就是剥蚀了。这也有物极必反之意。
剥卦是五阴一阳的局面，再往前推进就成为全阴的坤卦了。《易经》以阳爻为君子，阴爻为小人，所以会说“不利有攸往”，以免陷入困境。
【23 · 2】
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《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
【译文】
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《彖传》说：剥卦，就是剥蚀的意思。柔顺者要改变刚强者。不适宜有所前往，因为小人的力量在增长。顺着时势停止下来，是观察卦象的结果。君子重视消退、生长、满盈、虚损的现象，因为那是天的运行法则。
【注解】
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剥卦是阴爻由下向上推进所形成的，是柔爻要改变、消灭刚爻。对君子而言，小人势力正盛，当然“不利有攸往”。
剥卦下坤上艮，艮为止，坤为顺，合为“顺而止之”。这一点从象上就可以看得出来，君子也应该顺势而止，闭门修德。
“消”是消退，“息”是生长。“消息盈虚”是自然界变化的常理，了解之后就懂得如何出入进退。
【23 · 3】
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《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
【译文】
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《象传》说：山依附于大地上，这就是剥卦。上位者由此领悟，要厚待下民，稳固根基。
【注解】
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剥卦下坤上艮，艮为山，坤为地，是“山附于地”。山高突而出，但是不能离开大地。若是忽略这一点，则剥蚀也将由下而上，危及高山。
“上”是上位者，指政治领袖。“下”与“上”相对，应指下民、百姓。“宅”为根基。《尚书·五子之歌》有“民惟邦本，本固邦宁”的观念，与此相符。
【23 · 4】
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初六。剥床以足，蔑贞，凶。
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
【译文】
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初六。剥蚀床脚，除去正固，有凶祸。
《象传》说：剥蚀床脚，是要消灭底部。
【注解】
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剥卦是阴爻由下而上取代阳爻，首先做到的是初六。初六一改就成为姤卦（椝，第四十四卦），姤卦下卦为巽，巽为木，其象如床，在初六则是床足。
“蔑”为灭，为消除。阴爻驱逐阳爻，以邪胜正，是为“蔑贞”。从底部开始受到剥蚀，“凶”。
【23 · 5】
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六二。剥床以辨，蔑贞，凶。
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2025年7月15日 12:25 周二 22贲卦䷕
【22 · 1】
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䷕ 贲（bēn）。亨。小利有攸往。
【译文】
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贲卦。通达。小的方面适宜有所前往。
【注解】
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贲卦是下离上艮，亦即“山火贲”。《序卦》说：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”事物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以在噬嗑卦之后是贲卦。不过，《杂卦》说：“贲，无色也。”由此可知，所谓的文饰，并非加上颜色，而是以无色来凸显其原有的面貌；至于方法，则是透过适当的安排，使事物处在合宜的位置。《说文》说：“文，错画也。”以线条交错为文，亦是调整位置以显示秩序之意。
关于以文为无色，可以参考孔子所说的“绘事后素”（《论语·八佾》），亦即绘画时，最后才上白色。古代绘画以有色的绢布为底，先上各种彩色，最后才上白色，白色使原先所上的彩色更加鲜艳，所以接着才有孔子对“礼后乎”的肯定。换言之，礼是白色或无色。人间一切制度设计，无非是要让人性得以顺利而正常地发展，而不是要另外加给人性什么。
贲卦是噬嗑卦的覆卦，同样是阴阳交错而通达。至于“小利有攸往”，“小”是指柔爻，亦即本卦六二是由上六来到下卦，使原本阴阳二分的泰卦（棯，第十一卦）出现新的转机。
【22 · 2】
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《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
【译文】
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《彖传》说：贲卦，通达。柔顺者来到，文饰刚强者，所以通达。分出刚强者往上行，去文饰柔顺者，所以是小的方面适宜有所前往，这是合乎自然界的文饰。以文明的方式规范人的行为，则是人间的文饰。观察自然界的文饰，可以探知季节的变化；观察人间的文饰，可以教化成就天下的人。
【注解】
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由“柔来而文刚”一语，可知下卦的六二是由上卦来的。如果恢复原状，则是泰卦（棯）。现在一经变动，阴阳交错又重现生机，所以“亨”。柔来之后，下卦的刚也须“上而文柔”，所以对“小”（指阴爻）的是“利有攸往”。这种交错互动称为“天文”。泰卦下卦为乾，乾为天，由下卦分出刚爻，成为贲卦的上九，贲为饰；两者合作称为“天文”，所指为自然界之文饰，如日月星辰之错列，阴阳寒暑之代变等。
贲卦下离上艮，离为火，为明，艮为山，为止，所以说“文明以止”。以文饰而显明的手段，来规范、约束人民的言行，就是“人文”的意思。由人文可以创作礼乐制度，推行教化，以至于“化成天下”。
【22 · 3】
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《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
【译文】
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《象传》说：山下出现火光，这就是贲卦。君子由此领悟，要明察各项政务，不能依此果敢判决诉讼。
【注解】
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贲卦下离上艮，艮为山，离为火，所以是“山下有火”。山上有众物（动物、植物、矿物），山下出现火光，可以照见众物。君子以此明辨各项政务。“庶”为众。
“折”为断。为何“无敢折狱”？因为贲卦的光明是为了文饰，文饰则无法得其实情，所以不可用来断案。
【22 · 4】
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初九。贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
【译文】
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初九。文饰脚趾，舍弃车子而徒步行走。
《象传》说：舍弃车子而徒步行走，是理当不用坐车。
【注解】
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初九位低，如人之趾，既在贲卦，则“贲其趾”。脚打扮好了，就可以大步前进，不必乘车。
初九在互坎（六二、九三、六四）之下，坎为通舆，在坎之下所以下车走路，这在道理上（义）也是不该乘车的。
【22 · 5】
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六二。贲其须。
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