第一百一十六卷
历书第四
《历书》不在《史记》亡失的十篇之内，主要是司马迁的手笔是无疑的了（也有人持相反意见，如有人说它系妄人抄录《汉志》而成等，多是摘取它的一二纰漏为文，可以不论）。篇末所附《历术甲子篇》序至汉成帝建始四年（前29），至少天汉以后的部分为后人所补（一说是褚少孙所补）也没有什么疑问。与此篇有关的有两大问题：一、什么是太初历？二、太初元年的岁名是什么？
第一个问题古今以来，聚讼纷纭。晋司马彪《续汉书·律历志》说：“自太初元年始用三统历，施行百有余年。”南朝刘宋时的何承天则认为，说自太初元年始用三统历是无知妄说。第二个问题是由于《历书》和《汉志》都记载，太初改元诏书命太初元年岁名为甲寅，而三统历以为是丙子，《通鉴》又记为丁丑。对此也有不少人提出过各种解释，僧一行便是较早的一个。清季以来又出了一些专门著作，如收入《诂经精舍文集》的就有三篇。此外，如王元启《史记三书正讹》等书也有专篇论述，近现代的一些天文史家的著作中也多少涉及这个问题。
事实上，由于列国不同历，大约秦汉之间的岁名纷乱得很，太初历以太初上元岁名甲寅，太初元年也取为甲寅；而三统历按刘歆《世经》排定为丙子，都无不可，大可不必定作左右袒：非舍班从马，便要舍马从班，再不然就说××是后人窜乱之文。对其由来有不明处，虽不妨按孔子序《尚书》的传统，阙之可也，下面的注文仍然提出一种解释。
【原文】
昔自在古，历建正[1]作于孟春。于时冰泮发蛰[2]，百草奋兴，秭
先滜[3]。物乃岁具[4]，生于东[5]，次顺四时，卒于冬分[6]。时鸡三号，卒明[7]。抚十二月节[8]，卒于丑[9]。日月成[10]，故明也。明者孟也[11]，幽者幼也[12]，幽明者雌雄也[13]。雌雄代兴，而顺至正之统也[14]。日归于西，起明于东[15]；月归于东，起明于西[16]。正不率天[17]，又不由人，则凡事易坏而难成矣[18]。
【译文】
[1]建正：设定正月位置。如秦以十月为岁首（正月），称为建亥，周以十一月为岁首，称为建子等。正，即正月。一年之中开始的月份为正月。孟春：春天的第一个月。古人把每季三个月，依次名之为孟、仲、季，如孟春、仲春、季春等。
[2]冰泮：冰融化。泮，原义是分散。如《诗·国风·邶风·匏有苦叶》“迨冰未泮”，毛注：“泮，散也”。冰散就是冰融化。发蛰：在地下冬眠（称为蛰）的动物苏醒，钻出地面。《夏小正》称为“启蛰”，《礼记·月令》称为“振蛰”。今称惊蛰。汉代以前以发蛰为孟春时的物候，如《三统历》尚以惊蛰为正月中气，此处同；汉以后便是仲春（二月）的物候了。
[3]秭：即杜鹃鸟，又名子规、鹈等。《离骚》“恐鹈之先鸣兮”，王逸注说：鹈，“常以春分鸣也。”滜：通“号”，鸣号。
[4]万物于是具有了一岁的禀赋。就是又长了一岁的意思。
[5]按五行理论，东方与春相应，生于东就是生于春季的意思。
[6]到冬尽结束。卒，《索隐》释为“尽也”。冬分，《索隐》释为“冬尽之后，分为来春”，就是冬末的意思。
[7]很快天就亮了。卒，通“猝”。与上句一起状黎明时的天色，细致入微。
[8]依次经过十二个月的节气。抚，挨次，一个挨着一个。
[9]自正月寅到十二月丑，恰一岁。《正义》释为“自平明寅到鸡鸣丑”，与上句不谐，不取。
[10]日月成周。即由交会到下一次在同一层次交会谓之成。日每天行一度，月每天行十三度余，日月每月一交会，正月会于寅，则二月会于卯，如此下去到来年一月，日月重又会于寅，是为一周，称为成。
[11]古人解释经典，自汉以来多从双声叠韵字求义。如《周礼·考工记》中以蹇释楗，以齐释资等。此处以孟释明也属此类。明、孟本义完全不同，但两字声母相同，便互相通假了。孟是长、大的意思，与下文幽义相对。
[12]幽、幼也是双声字，见上注。
[13]为阴阳理论。幽属阴，明属阳；阴为雌，阳为雄。所以幽明就成了雌雄。按：以上是就性质的分类而言，并非幽明真的就有了男女之别。
[14]至正之统：指建寅之统，即以孟春为正月的历法。按：《汉书·律历志》：夏、商、周三代历法为三统之历，夏正建寅，商正建丑，周正建子，唯建寅的夏正最得岁时之正，固称至正之统。
[15]指太阳东升，西落。
[16]古人认为天左转（自东向西转），所以日月五星被天带动也向左转，人们才看到太阳东升西落；同时日月五星等又有一个向右行的自转运动，向右行就是自西向东行，所以人们看到的是月亮从西方露出来，每天向东行十三度余，直到从东方没入地下。
[17]当真是不靠天。正，真正是，当真是。语出《大戴礼》，原意正通政。率天，一作法天。以天为表率，模仿天而行。
[18]既不靠天，也不由人，天、人都无所施其力，所以说物易坏而难成。这是一种比兴的说法，并非“物易坏难成”的理由当真是“不率天”“不由人”，古人论事，往往如此：取其一端而已，不可太过执着。
【原文】
王者易姓受命[1]，必慎始初，改正朔[2]，易服色，推本天元[3]，顺承厥意[4]。
太史公曰[5]：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行[6]，起消息[7]，正闰余[8]，于是有天地神祇物类之官[9]，是谓五官[10]。各司其序[11]，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德[12]。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生[13]，民以物享[14]，灾祸不生，所求不匮。
少暤氏之衰也[15]，九黎乱德[16]，民神杂扰，不可放物[17]，祸菑荐至[18]，莫尽其气[19]。颛顼受之，乃命南正重司天以属神[20]，命火正黎司地以属民[21]，使复旧常，无相侵渎。
其后三苗服九黎之德[22]，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭[23]，摄提无纪[24]，历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和[25]之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气[26]至，民无夭疫[27]。年耆禅舜[28]，申戒文祖[29]，云“天之历数在尔躬[30]”。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。
【译文】
[1]王者易姓：即“为王者易姓”。就是改朝换代。受命：受天命。
[2]改定历法。正，指岁始正月；朔，为月朔，就是每月初一。正朔皆改就是改正历法。
[3]《索隐》释为“推本天之元气行运所在，以定正朔”。天元释为天之元气行运所在。其实就是历法中的上元，古人制历讲究推求上元作为计算历法的始点，这时候日月五星处在天球的同一位置，即所谓“日月如合璧，五星如连珠”。自元·郭守敬等《授时历》开始不用上元，只从日月五星当年所在位置推起。
[4]顺承天的意旨。厥，其。指天。
[5]（清）王元启《史记三书正讹》以为此四字应在“王者易姓”之前。
[6]确立起木、火、土、金、水等五行与历法的关系。历与五行本无关，但为了给历法演变以合理解释，才把它纳入五行系统。如春天过后就是夏天，这是历的变化。为什么会有这种变化？五行理论解释为春属木，夏属火，木能生火，所以春季之后就会产生夏季。
[7]确定阴阳消长变化的关系。消息，阴阳生长、产生、发生的意思。始见于《易经》。（清）严杰《易消息解》说：“消息者，阴阳生长之名也。”阳生为息，阴生为消。由于有生就有灭，也可释为消失、灭亡。如（清）汪家禧《易消息解》说：“阴往阳来为息，阳往阴来为消。”阴的消失、灭亡与阳的产生、生长都叫作息，相反称为消。
[8]正确确定闰月余分的大小。详后注。
[9]于是有了分管天地、神祇、物类等事的官员。
[10]即《正义》所说春官、夏官、秋官、冬官、中官，分别名为青云、缙云、白云、黑云、黄云，合称五官。
[11]司：掌管。序：序列。指职任系统。
[12]神不昏聩，有明德，指善恶有报之类。
[13]神为百姓降下好的收成。嘉生，应劭释为嘉谷。应是泛指好年景，丰收。
[14]百姓以祭物（三牲福礼之类）享神。享，通“飨”。按：神降嘉生，百姓享神，是民神互敬不渎的意思。《正义》引刘伯庄语，释为民“享福”，误。
[15]按皇甫谧《帝王世纪》等书的说法，古帝王的序列在黄帝以后是少暤，少暤以后是颛顼。与《史记·五帝本纪》不同，有人以此否认《历书》为司马迁原著。其实，司马迁并不排斥其他书所载的帝王序列，这从《五帝本纪》中的“太史公后序”里就不难看到。所以，在《五帝本纪》以外引用新的史料并不足怪。
[16]九黎作乱的意思。九黎：《集解》释为少暤时作乱的诸侯。〔日〕泷川资言《史记会注考证》释为：“南方种族名。言九者，非一族也。”
[17]不可以群类区别。王元启《史记三书正讹》以为放物就是方物，“《易》曰‘方以类聚，物以群分’。类聚可以辨方，群分可以辨物。今既民神杂扰，则群类混淆，故曰不可方物。”
[18]荐至：层杂而至、一起来到、多次至。《索隐》说：“荐，集也。”《尔雅·释言》释为“再也”。
[19]沴气未尽。灾祸仍不止息的意思。
[20]《索隐》说，《左传》重名句芒，为木正，兼司天。天属阳，南方为阳位，所以称为南正。正，就是政，官名，南正如同说是主管南方之政（即阳事）的官员；属神，领属神事，如祭祀之类。
[21]《索隐》说，黎就是祝融，为火正，兼司地事。地属阴，北方为阴位，所以又有称黎为北正者。属民，领属民事，就是管民政。
[22]三苗随从九黎一起作乱。三苗，《五帝本纪》《集解》引马融的话说是“国名也”，又引吴起的话说：“三苗之国，左洞庭而右彭蠡。”洞庭、彭蠡为湖名。
[23]《正义》解释说：“言历数乖误，乃使孟陬殄灭，不得其正也。”孟陬，就是正月。
[24]《集解》引《汉书音义》说：“摄提，星名，随斗杓（北斗星如勺。杓就是勺把，指北斗星的第五、六、七三颗星）所指建十二月。若历误，春三月当指辰而指巳，是谓失序（按：即‘元纪’）。”
[25]羲和：官名。《尚书·尧典》有羲仲、羲叔，和仲、和叔，孔安国解释说：“羲仲，居治东方之官”；“羲叔，居治南方之官”；“和仲，居治西方之官，掌秋天政也”；“和叔”，当是居治北方之官，掌冬天政。可知羲和是分掌四方天文星历的官员。又《尚书·征》中孔安国解释：“羲氏、和氏，世掌天地四时之官。自唐虞至三代，世职不绝。”称羲和为氏，是以官为氏。
[26]茂气：生长之气。显示兴旺景象。
[27]夭疫：夭殇和疾疫。不得天年为夭，时疾流行称为疫。
[28]年耆：年老。《礼记·曲礼》：“六十曰耆。”相传尧在位七十年得舜，又二十年令舜摄政，禅位时必不至六十岁。因此，这里耆泛指年老。禅舜：禅帝位于舜。即把帝位让给舜。
[29]申戒饬于文祖庙中。申戒，申明戒语。就是告诫的意思；文祖，就是祖庙，或称明堂、世室等。《五帝本纪》说：“文祖者，尧大（按：读为太）祖也。”《正义》引《尚书帝命验》注说：“唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明堂，皆祀五帝之所也。文祖者，赤帝熛怒之府，名曰文祖。”王者祭五帝以祖配，所以明堂就是祖庙。
[30]语出《论语·尧曰》何晏释“历数”为“列次”，全句的意思是：按天数做帝王的次序，该轮到你了。司马迁引此句把历数作历法解释，全句可解释为：制定（反映天数的）历法，责任落在你身上了。由于制历是王者独有的责任，两种解释皆通，都是告诉舜，要把王位禅让给他，以资勉励的意思。
【原文】
夏正[1]以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本[2]。天下有道，则不失纪序[3]；无道，则正朔不行于诸侯。
幽、厉之后，周室微，陪臣[4]执政，史不记时，君不告朔[5]，故畴人[6]子弟分散，或在诸夏[7]，或在夷狄，是以其礼祥废而不统[8]。周襄王二十六年闰三月，而《春秋》非之[9]。先王之正时也，履端于始[10]，举正于中[11]，归邪于终[12]。履端于始，序则不愆[13]；举正于中，民则不惑；归邪于终，事则不悖。
至而辐凑[18]。故齐冠带衣履天下[19]，海岱之间敛袂而往朝[20]焉。其后，齐中衰，管子修[21]之，设轻重九府[22]，则桓公以霸[23]，九合[24]诸侯，一匡[25]天下；而管氏亦有三归[26]，位在陪臣[27]，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣[28]也。