2025年5月21日 00:56 周三恃君览第八
恃君
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【题解】
《恃君览》八篇，主要论述如何为君。
本篇试图通过论述君道产生的原因，证明君道的必然性、合理性。文章认为，就人自身来说，不能单独抵御各种自然灾害，然而，人却能主宰万物，这是由于群居的缘故。人之所以能够聚居在一起，是由于相互都能获得好处。为生存而群居，并从中相互获得好处，这就是君道必然产生的根基。文章在列举了太古时代无君的祸患之后，提出“为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也”。同时认为“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也”，君主要“利而物利章”，以为人民谋利益而不谋私利为壮则。
一曰：
凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑(1)，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物(2)，制禽兽，服狡虫(3)，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也(4)。故君道立则利出于群，而人备可完矣。
昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别(5)，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服、履带、宫室、畜积之便，无器械、舟车、城郭、险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。
自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章(6)。
【注释】
(1)扞（hàn）：也作“捍”，抵御。
(2)裁：主宰。
(3)狡虫：指毒虫。狡，凶暴。
(4)“利之”二句：古人把能群聚百姓作为君主的职守，而能群聚，百姓自然彼此都有利，所以这里说“利之出于群也，君道立也”。
(5)亲戚：近亲，这里指父母。
(6)物：通“勿”。章：章则，准则。
【译文】
第一：
就人的本能来说，爪牙不足以保卫自己，肌肤不足以抵御寒暑，筋骨不足以使人趋利避害，勇敢不足以使人击退制止凶猛强悍之物。然而人还是能够主宰万物，制服毒虫猛兽，使寒暑燥湿不能为害，这不正是人们事先有准备，并且能结成群体吗！人们可以聚集，是因为彼此都能使对方得利。人们在群聚中相互得利，为君的原则就确立了。所以，为君的原则确立了，那么利益就会从群聚中产生出来，而人事方面的准备就可以齐全了。
从前，远古时期曾经没有君主，那时的人民过着群居的生活，只知道母亲而不知道父亲，没有父母兄弟夫妻男女的区别，没有上下长幼的准则，没有进退揖让的礼节，没有衣服、鞋子、衣带、房屋、积蓄这些方便人的东西，不具备器械、车船、城郭、险隘这些东西。这就是没有君主的祸患。所以君臣之间的原则，不可不明察啊。
从上古以来，天下灭亡的国家很多了，可是为君的原则却不废掉，这是因为对天下有利啊。所以要废掉那些不按为君原则行事的人，拥立那些按为君原则行事的人。为君的原则是什么？就是把为人民谋利而自己不谋私利作为准则。
非滨之东(1)，夷秽之乡(2)，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居(3)，多无君；扬、汉之南(4)，百越之际(5)，敝凯诸、夫风、余靡之地(6)，缚娄、阳禺、
兜之国(7)，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西(8)，僰人、野人、篇笮之川(9)，舟人、送龙、突人之乡(10)，多无君；雁门之北(11)，鹰隼、所鸷、须窥之国(12)，饕餮、穷奇之地(13)，叔逆之所(14)，儋耳之居(15)，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息(16)，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也(17)，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下(18)，国君利国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
【注释】
(1)非滨：未详。毕沅谓“非”当作“北”。北滨当即北海。
(2)夷秽：“夷”指东方少数民族，“秽”是国名。
(3)大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人：未详。疑皆为部族名。
(4)扬：扬州。汉：汉水。
(5)百越：“越”是古代部族名，居于长江中下游以南，部落众多，故称“百越”。
(6)敝凯诸、夫风、余靡：未详。疑皆为部族或国家名。
(7)缚娄、阳禺：未详。疑皆为古国名。
兜之国：疑即“
头之国”，传说中的南方国名。
(8)氐、羌：都是古代我国西北方部族名。呼唐、离水：呼唐，未详，疑为水名。离水，古水名，黄河的支流，在西方。
(9)僰（bó）：古部族名，居住在川南及滇东一带。篇笮（zuó）川：当为水名。
(10)舟人、送龙、突人：未详。疑皆为古部族名。
(11)雁门：雁门山，即句注山，在山西代县西北。
(12)鹰隼、所鸷、须窥：未详。疑皆为古国名。
(13)饕餮（tāotiè）、穷奇：未详。疑皆为古部族名。
(14)叔逆：未详。疑为古部族名。
(15)儋耳：古部族名，在北部边远地区。
(16)休息：止息，停止。
(17)阿（ē）：私。
(18)利天下：以有天下为己利。利，用如意动。下两句结构同此。
【译文】
北滨以东，夷人居住的秽国，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人等部族居住的地方，大都没有君主；扬州、汉水以南，百越人住的地方，敝凯诸、夫风、余靡等部族那里，缚娄、阳禺、
兜等国家，大都没有君主；氐族、羌族、呼唐、离水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龙、突人等部族居住的地方，大都没有君主；雁门以北，鹰隼、所鸷、须窥等国家，饕餮、穷奇等部族那里，叔逆族那里，儋耳族居住的地方，大都没有君主。这是四方没有君主的地方。那里的人民像麋鹿禽兽一样，年轻人役使老年人，老年人畏惧壮年人，有力气的人就被认为贤德，残暴骄横的人地位就尊贵，人们日夜互相残害，没有停息的时候，以此来灭绝自己的同类。圣人清楚地看到这样做的危害，所以，为天下做长远的考虑，没有比立天子更好的了；为一国做长远的考虑，没有比立国君更好的了。立国君不是为了让国君谋私利，立天子不是为了让天子谋私利，立官长不是为了让官长谋私利。到了道德衰微世道混乱的时代，天子才凭借天下谋私利，国君才凭借国家谋私利，官长才凭借官职谋私利。这就是国家一个接一个兴起、一个接一个灭掉的原因，这就是混乱灾难之所以时时发生的原因。所以忠臣和廉正之士，对内就要敢于谏止自己国君的过错，对外就要敢于为维护臣子的道义而献身。
豫让欲杀赵襄子(1)，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子(2)，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：“是先知报后知也(3)，为故君贼新君矣(4)，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”
【注释】
(1)豫让：晋国人，智伯的家臣。韩、赵、魏三家共灭智氏后，他为给智伯报仇，几次谋刺赵襄子，被俘后，求得襄子之衣，拔剑击衣后自杀。
(2)索：求。
(3)先知：即先知己者，先了解自己的人，这里指智伯。后知：即后知己者，后了解自己的人，这里指赵襄子。
(4)故君：过去的主人，这里指智伯。贼：杀害。新君：新主人，这里指赵襄子。
【译文】
豫让想刺杀赵襄子，就剃掉胡须眉毛，自己动手毁坏了面容，装扮成乞丐去他妻子那里乞讨。他的妻子说：“这个人相貌没有像我丈夫的地方，他的声音怎么这样像我的丈夫呀？”他又吞炭改变了自己的声音。他的朋友对他说：“您所选取的道路很艰难而且没有什么功效。要说您有决心那是对的，要说您聪明那就不对了。凭着您的才干去请求侍奉襄子，襄子必定亲近您。您受到亲近然后再做您想做的事，这样就会很容易而且必定能成功。”豫让笑着回答他说：“这样就是为了先知遇自己的人而去报复后知遇自己的人，就是为了过去的主人而去杀害新的主人，使君臣之间的准则大乱的事，没有比这更大的了，这就失去我所以要行刺的目的了。我要行刺的目的，是为了让君臣之间的道义彰明，并不是要抛弃君臣之义选取容易的道路。”
柱厉叔事莒敖公(1)，自以为不知，而去居于海上。夏日则食菱芡(2)，冬日则食橡栗(3)。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也(4)，所以激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸于得察(5)。忠臣察则君道固矣。”
【注释】
(1)柱厉叔：他书或作“朱厉附”，人名。莒敖公：他书或作“莒穆公”，春秋时莒国君主。莒，古国名，在今山东莒县。
(2)菱：植物名，俗称“菱角”，生于水中。芡：植物名，也称“鸡头”，生于水中。
(3)橡栗：橡树的果实，即栎实，形状似栗子。
(4)丑：惭愧。这里用如使动，使……惭愧。
(5)察：知，了解。
【译文】
柱厉叔侍奉莒敖公，自己认为不被知遇，因而离开莒敖公到海边居住。夏天吃菱角芡实，冬天吃橡树籽。莒敖公遇难，柱厉叔辞别他的朋友要为莒敖公去死。他的朋友说：“您自己认为不被知遇，所以离开了他，如今又要为他去死，这样看来，被知遇与不被知遇就没有什么区别了。”柱厉叔说：“不是这样。我自己认为不被知遇，所以离开了他，如今他死了，我却不为他去死，这就表明他果真了解我是不忠不义之臣了。我将为他而死，以便使后世当君主却不了解自己臣子的人感到惭愧，用以激励君主的品行，磨砺君主的节操。君主的品行得到激励，节操受到磨砺，忠臣就有可能被了解。忠臣被了解，那么为君之道就牢固了。”
长利
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【题解】
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2025年5月21日 00:56 周三 审应览第六
审应
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【题解】
《审应览》八篇，主旨在于劝说君主应该重言慎言，反对淫辞辩说。本篇论述君主应当详察自己的应对举止。作者认为，后三例中公孙龙、薄疑等的应对是得当的。这三例意在说明，君主言谈应对时要反躬自求，这是详察自己音容举止的正确方法。文章列举了鲁君问孔思、魏惠王使人谓韩昭侯、魏昭王问田诎等六例来证明这一观点。文章指出，这些君主由于不审“出声应容”，所以言语失当，而对于那些饰非遂过之言则无从辨察。
一曰：
人主出声应容(1)，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人生之所执其要矣(2)。
【注释】
(1)出声：说话。应容：脸上做出反应。
(2)执：掌握。要：根本。
【译文】
第一：
君主对自己的言语神态，不可不慎重。凡是有见识的君主，言谈时都不愿先开口。别人倡导，自己应和；别人先做，自己随着。根据他外在的表现，考察他的内心；根据他的言论，考察他的名声；根据他的实际，推求他的名声。这样，游说的人就不敢胡言乱语，而君主就能掌握住根本了。
孔思请行(1)，鲁君曰：“天下主亦犹寡人也，将焉之(2)？”孔思对曰：“盖闻君子犹鸟也，骇则举(3)。”鲁君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖(4)，过不肖(5)，而自以为能论天下之主乎(6)？凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟何为举矣？”孔思之对鲁君也，亦过矣。
【注释】
(1)孔思：孔伋，字子思，孔子之孙。
(2)焉：何。之：往。
(3)举：这里是起飞的意思。
(4)违：离开。
(5)过：往。
(6)论：通“抡”，选择。
【译文】
孔思请求离开鲁国，鲁国君主说：“天下的君主也都像我一样啊，你将要到哪里去？”孔思回答说：“我听说君子就像鸟一样，受到惊吓就飞走。”鲁国君主说：“君主不贤德，天下都是这样啊。离开不贤德的君主，还到不贤德的君主那里去，你自己认为这是能选择天下的君主吗？凡是鸟飞走，都是离开惊吓它的地方还到惊吓它的地方去。惊吓与不惊吓，并不能知道。如果离开惊吓它的地方到不惊吓它的地方去，那么鸟为什么要飞走呢？”孔思那样回答鲁国君主，是不对的。
魏惠王使人谓韩昭侯曰(1)：“夫郑乃韩氏亡之也(2)，愿君之封其后也。此所谓存亡继绝之义。君若封之，则大名(3)。”昭侯患之，公子食我曰(4)：“臣请往对之。”公子食我至于魏，见魏王，曰：“大国命弊邑封郑之后(5)，弊邑不敢当也。弊邑为大国所患。昔出公之后声氏为晋公(6)，拘于铜鞮(7)，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。”魏王惭曰：“固非寡人之志也，客请勿复言。”是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义，愈益厚也。公子食我之辩，适足以饰非遂过(8)。
【注释】
(1)魏惠王：公元前369年—前319年在位。韩昭侯：《任数》篇作“韩昭釐侯”。
(2)“夫郑”句：郑国是被韩哀侯（韩昭侯的祖父）灭亡的，所以这里这样说。
(3)大名：使名声显扬。大，用如使动。
(4)公子食我：人名。
(5)大国：对别国的尊称。弊邑：对别国谦称自己的国家。弊，通“敝”。
(6)出公：晋出公，公元前474年—前452年在位，为智伯及韩、魏、赵四卿所攻，出奔齐，死于途中。声氏：疑即静公（孙诒让说）。静公名俱酒，出公五世孙，立二年，韩、赵、魏三家分晋，静公迁为家人。
(7)铜鞮（dī）：地名，在今山西沁县南。
(8)饰非遂过：文过饰非的意思。遂，成。
【译文】
魏惠王派人对韩昭侯说：“郑国是韩国灭亡的，希望您封郑国君主的后代。这就是所说的使灭亡的国家得以存在、使灭绝的诸侯得以延续的道义。您如果封郑国君主的后代，您的名声就会显赫。”昭侯对此感到忧虑，公子食我说：“请您允许我去回答他。”公子食我到了魏国，见到魏王说：“贵国命令我国封郑国君主的后代，我国不敢应承。我国一向被贵国视为祸患。从前晋出公的后代声氏当晋国君主，后来被囚禁在铜鞮，贵国不怜悯他，却让我国保存灭亡的国家、延续灭绝的诸侯，我国不敢应承。”魏王惭愧地说：“这本来不是我的意思，请客人不要再说了。”这是举出别人的不义行为来为自己做不义的事辩解。魏王虽然无话回答，但韩国做不义的事却更加厉害了。公子食我的善辩，恰好足以文过饰非。
魏昭王问于田诎曰(1)：“寡人之在东宫之时，闻先生之议曰：‘为圣易。’有诸乎(2)？”田诎对曰：“臣之所举也(3)。”昭王曰：“然则先生圣于(4)？”田诎对曰：“未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而后知其舜也，是市人之知圣也(5)。今诎未有功，而王问诎曰‘若圣乎’，敢问王亦其尧邪？”昭王无以应。田诎之对，昭王固非曰“我知圣也”耳，问曰“先生其圣乎”，己因以知圣对昭王。昭王有非其有(6)，田诎不察。
【注释】
(1)魏昭王：公元前295年—前277年在位。田诎：魏昭王臣。
(2)诸：之。
(3)举：提出，说出。
(4)于：乎。
(5)“待其”二句：这两句当作“待其功而后知其圣也，是市人之知舜也。”今本“舜”“圣”二字互易（依陈昌齐说）。
(6)有非其有：这里指尧之知舜而言。
【译文】
魏昭王向田诎问道：“我在东宫当太子的时候，听到先生您议论说：‘当圣贤很容易。’有这样的话吗？”田诎回答说：“这是我说的话。”昭王说：“那么先生您是圣贤吗？”田诎回答说：“还没有功绩时就能知道这人是圣贤，这是尧对舜的了解；等到这人有了功绩然后才知道他是圣贤，这是一般人对舜的了解。现在我没有功绩，可是您却问我说‘你是圣贤吗’，请问您也是尧吗？”昭王无话回答。田诎回答昭王的时候，昭王本来不是说“我了解圣贤”，而是问他说“先生您是圣贤吗”，田诎自己于是就用了解圣贤的话回答昭王，这样，就使昭王享有了自己不应该享有的声誉，而田诎在对答时也不省察。
赵惠王谓公孙龙曰(1)：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦(2)，而王缟素布总(3)；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也(4)。此偃兵之所以不成也。”今有人于此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令(5)，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。
【注释】
(1)赵惠王：公元前298年—前266年在位。公孙龙：战国时期赵国人，属名家。
(2)蔺、离石：二县名，原属赵，后被秦夺去。其地在今山西省西部。
(3)缟素布总：指丧国之服。缟素，白色的丧服。布总，以布束发，是古人服丧时的一种装束。
(4)所：是，此。
(5)阿党：阿私，偏袒一方。令：善，好。
【译文】
赵惠王对公孙龙说：“我致力于消除战争有十多年了，可是却没有成功。战争不可以消除吗？”公孙龙回答说：“消除战争的本意，体现了兼爱天下人的思想。兼爱天下人，不可以靠虚名实现，一定要有实际。现在赵国的蔺、离石二县归属了秦国，您就穿上丧国之服；赵国向东攻打齐国夺取了城邑，您就安排酒筵加餐庆贺。秦国得到土地您就穿上丧服，齐国丧失土地您就加餐庆贺，这都不符合兼爱天下人的思想。这就是您致力消除战争之所以不能成功的原因啊。”假如有这样一个人，傲慢无礼却想受到尊敬，结党营私处事不公却想得到好名声，号令烦难屡次变更却想平静，乖戾残暴贪得无厌却想安定，即使是黄帝也会束手无策的。
卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰(1)：“民甚愚矣。夫聚粟也，将以为民也。其自藏之与在于上，奚择(2)？”薄疑曰：“不然。其在于民而君弗知(3)，其不如在上也；其在于上而民弗知，其不如在民也。”凡听必反诸己，审则令无不听矣。国久则固，固则难亡。今虞、夏、殷、周无存者(4)，皆不知反诸己也。
【注释】
(1)薄疑：卫嗣君之臣。
(2)奚：何。择：区别。
(3)知：晓得，这里是得到的意思。
(4)虞：即有虞氏，古部落名，其首领舜继尧而为帝，故又称虞舜。
【译文】
卫嗣君想加重赋税来聚积粮食，人民对此感到不安，他就把这种情况告诉薄疑说：“人民非常愚昧啊。我聚积粮食，是为人民着想。他们自己保存粮食与保存在官府里，有什么区别呢？”薄疑说：“不对。粮食保存在人民手里，您就不能得到，这就不如保存在官府里了；粮食保存在官府里，人民就不能得到，这就不如保存在人民手里了。”凡是听到某种意见一定要反躬自求，能详察，那么命令就没有不被听从的了。立国时间长了就稳固，国家稳固就难以灭亡。现在虞、夏、商、周没有一直存在下来的，都是因为不知道反躬自求啊。
公子沓相周(1)，申向说之而战(2)。公子沓訾之曰(3)：“申子说我而战，为吾相也夫？”申向曰：“向则不肖，虽然，公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉(4)？”公子沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也(5)。意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不足以难，以严驵则可。
【注释】
(1)公子沓：人名。
(2)申向：周人。战：战栗，恐惧。
(3)訾（zǐ）：毁谤非议。
(4)病：瑕疵，过失。
(5)严驵：严厉骄横。驵，通“怚（jù）”，骄。
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2025年5月21日 00:56 周三 慎行论第二
慎行
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【题解】
本篇强调言行要以“义”为准则。文章把对待“义”和“利”的不同态度作为区分“君子”、“小人”的标准。这种观点与孔子“君子喻于义，小人喻于利”的标准相近，说：“君子计行虑为义，小人计行其（期）利”。
但是，作者并不是真正反对和抛弃功利的。其所以主张“计行虑义”，是因为这样做可获得“不利之利”，即治国治身这这一根本大利；其所以反对“计行其（期）利”，即不顾道义去追求私利，是因为这样做“乃不利”。文章举费无忌和庆封为例，说明背义求利终会招致灭亡，意在使“乱人”吸取教训。
一曰：
行不可不孰(1)。不孰，如赴深谿，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行其利(2)，乃不利。有知不利之利者(3)，则可与言理矣。
【注释】
(1)孰：“熟”，这里是熟虑的意思。
(2)其：通“期”，期求。
(3)不利之利：不谋私利所带来的好处。
【译文】
第一：
行动不可不深思熟虑。不深思熟虑，就像跳入深谷，即使后悔也来不及。君子谋划行动时考虑道义，小人谋划行动时期求利益，结果反而不利。假如有人懂得不谋求利益实际上就包含着利益，那么就可以跟他谈论道义了。
荆平王有臣曰费无忌(1)，害太子建(2)，欲去之。王为建取妻于秦而美，无忌劝王夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：“晋之霸也，近于诸夏；而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉(3)，以求北方(4)，王收南方(5)，是得天下也。”王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：“建与连尹将以方城外反(6)。”王曰：“已为我子矣，又尚奚求？”对曰：“以妻事怨，且自以为犹宋也(7)。齐晋又辅之。将以害荆，其事已集矣。”王信之，使执连尹，太子建出奔。左尹郄宛(8)，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹子常曰(9)：“郄宛欲饮令尹酒。”又谓郄宛曰：“令尹欲饮酒于子之家。”郄宛曰：“我贱人也，不足以辱令尹(10)。令尹必来辱，我且何以给待之(11)？”无忌曰：“令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之已(12)，因以为酬(13)。”及飨日(14)，惟门左右而寘甲兵焉(15)。无忌因谓令尹曰：“吾几祸令尹。郄宛将杀令尹，甲在门矣。”令尹使人视之，信。遂攻郄宛，杀之。国人大怨，动作者莫不非令尹(16)。沈尹戍谓令尹曰(17)：“夫无忌，荆之谗人也。亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目(18)。今令尹又用之杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。”令尹子常曰：“是吾罪也，敢不良图？”乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国(19)。动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！
【注释】
(1)荆平王：楚平王，春秋楚国君，名熊居，公元前528年—前516年在位。费无忌：平王臣，姓费，名无忌。《左传》作“费无极”，为太子少师。
(2)害：嫉恨。
(3)城父（fǔ）：楚北部边邑，在今河南宝丰东四十里。
(4)北方：指北方宋、郑、鲁、卫等中原各国。
(5)南方：指吴越等国。
(6)连尹：楚官名。这里指伍奢。方城：山名，在今河南叶县南，春秋时为楚国北部要塞。外：城父在方城之北，所以称“外”。
(7)自以为犹宋：意思是自视为像宋那样的独立小国。
(8)左尹：楚官名，位在令尹之下。郄（xì）宛：楚大夫，字子恶。
(9)令尹：楚官名，百官之长。
(10)辱：这里是表示尊敬的委婉语。
(11)给（jǐ）：供给，这里是酬报的意思。
(12)已：句末语气词。
(13)酬：报献。这里指宴饮中主人劝客饮酒时报献宾客的礼物。
(14)飨（xiǎnɡ）：以酒食招待人。
(15)惟：通“帷”，设置帷幕。
(16)动作者：疑当作“进胙（zuò）者”，指卿大夫。胙，祭庙之肉。卿大夫祭祀后要把祭肉进献给国君，叫做“进胙”。非：批评，指责。
(17)沈尹戍：楚国沈县之尹（官长），名戍。《左传》作“沈尹戌”。
(18)屏：蔽，闭塞。
(19)说（yuè）其国：取悦于国人。
【译文】
楚平王有个臣子叫费无忌，嫉恨太子建，想除掉他。平王为太子建从秦国娶了个妻子，长得很美，费无忌就鼓动平王强占为己有。平王强占这个女子以后，就疏远了太子。费无忌又劝平王说：“晋国称霸，是因为靠近华夏各国，而楚国地域偏远，所以不能同晋国争霸。不如扩大城父，把太子安置在那里，以谋求北方各国的尊奉，您自己收取南方各国，这样就能得到天下了。”平王很高兴，让太子居住在城父。过了一年，费无忌又诋毁太子建说：“太子建和连尹伍奢将凭借方城以外作乱。”平王说：“他已经做了我的太子，还谋求什么？”费无忌回答说：“他因为您娶他妻子的事怨恨您，而且自以为就像宋国那样的独立小国一样。齐国和晋国又帮助他。他将要以此危害楚国，事情已经快要成功了。”平王相信了费无忌的话，派人逮捕了连尹伍奢。太子建出逃到国外。左尹郄宛，国人很爱戴他，费无忌又想杀掉郄宛。他对令尹子常说：“郄宛想请您喝酒。”又对郄宛说：“令尹想到你家来喝酒。”郄宛说：“我是个卑贱的人，不值得令尹光临。假如令尹一定屈尊光临，我该拿什么来招待他呢？”费无忌说：“令尹喜欢铠甲兵器，你把这些东西搬出来放在门口，令尹来了一定会观赏它们，你就乘势把这些东西作为礼物进献给他。”等到宴享这天，郄宛把门口两旁用帷幕遮起来，把铠甲兵器放在里边。费无忌于是对令尹说：“我差一点害了您。郄宛想杀您，已经把铠甲兵器藏在门口了。”令尹派人去察看，真是这样。于是派兵进攻郄宛，杀死了他。国人非常痛恨令尹，卿大夫没有一个人不指责他。沈尹戍对令尹说：“费无忌是楚国的谗谀小人，他逼迫太子建出亡，杀了连尹伍奢，掩蔽国君的耳目。现在您又听信他的话杀害了许多无辜的人，从而招致了各种严厉的指责，祸害很快就会来到您身上。”令尹子常说：“这是我的罪过，怎么敢不好好地想法对付呢？”于是杀死了费无忌，并把他的宗族全部诛灭，以此取悦于国人。做事情不讲道义，只知道害别人却不知道别人也会害自己，致使宗族被诛灭，指的就是费无忌吧！
崔杼与庆封谋杀齐庄公(1)。庄公死，更立景公(2)，崔杼相之。庆封又欲杀崔杼而代之相。于是椓崔杼之子(3)，令之争后(4)。崔杼之子相与私哄。崔杼往见庆封而告之。庆封谓崔杼曰：“且留，吾将兴甲以杀之。”因令卢满嫳兴甲以诛之(5)。尽杀崔杼之妻子及枝属，烧其室屋，报崔杼曰：“吾已诛之矣。”崔杼归，无归，因而自绞也。庆封相景公，景公苦之。庆封出猎，景公与陈无宇、公孙灶、公孙虿诛封(6)。庆封以其属斗，不胜，走如鲁。齐人以为让(7)，又去鲁而如吴，王予之朱方(8)。荆灵王闻之(9)，率诸侯以攻吴，围朱方，拔之。得庆封，负之斧质(10)，以徇于诸侯军(11)，因令其呼之曰：“毋或如齐庆封(12)，弑其君而弱其孤(13)，以亡其大夫(14)。”乃杀之。黄帝之贵而死，尧舜之贤而死，孟贲之勇而死，人固皆死，若庆封者，可谓重死矣(15)。身为僇(16)，支属不可以见(17)，行忮之故也(18)。
【注释】
(1)崔杼：春秋齐大夫，谥武子。庆封：齐大夫，字子家。齐庄公：春秋齐国君，名光，公元前553年—前548年在位。
(2)景公：齐景公，齐庄公弟，名杵臼，公元前547年—前490年在位。
(3)椓（zhuó）：挑拨（依毕沅说）。
(4)争后：争立为后嗣。
(5)卢满嫳（piè）：齐大夫，庆封之党。他书或作“卢蒲嫳”。
(6)陈无宇：齐大夫，谥桓子。公孙灶：齐大夫，字子雅。公孙虿（chài）：齐大夫，字子尾。灶、虿二人都是齐国宗室，于景公为伯叔。
(7)以为让：用接纳庆封事责备鲁。让，责备。
(8)朱方：春秋吴邑，在今江苏镇江丹徒镇南。
(9)荆灵王：楚灵王，春秋楚国君，初名围，即位后改名虔，公元前540年—前529年在位。
(10)质：杀人时垫于身下的砧板。
(11)徇（xùn）：巡行示众。
(12)或：句中语气词。
(13)弱：以……为弱，欺凌。孤：幼而无父，这里指新君景公。
(14)亡：通“盟”，盟誓。
(15)重（chónɡ）死：被戮为一死，戮前受辱为一死，所以说“重死”。
(16)僇：通“戮”。
(17)支属：义同“枝属”。宗族亲属。见：当作“完”，保全。
(18)忮（zhì）：嫉恨。
【译文】
崔杼和庆封合谋杀死了齐庄公。庄公死后，二人另立景公为君，由崔杼做相。庆封又想杀掉崔杼，自己代他为相。于是就挑拨崔杼的儿子们，让他们争夺继承人的资格。崔杼的儿子们私自争斗起来。崔杼去见庆封，告诉他这件事。庆封对崔杼说：“你姑且留在这里，我将派兵去把他们杀掉。”于是派了卢满嫳起兵去诛杀他们。卢满嫳把崔杼的妻儿老小以及宗族亲属全部杀光，烧了他的房屋住宅，回报崔杼说：“我已经把他们杀死了。”崔杼回去，已经无家可归，因而自缢而死。庆封做了齐景公的相，景公深以为苦。庆封外出打猎，景公乘机与陈无宇、公孙灶、公孙虿起兵讨伐庆封。庆封率领自己的家丁同景公交战，未能取胜，就逃到鲁国。齐国就这件事责备鲁国。庆封又离开鲁国去吴国，吴王把朱方邑封给了他。楚灵王听说了，就率领诸侯进攻吴国，包围朱方，攻占了它。灵王俘获了庆封，让他背着斧质在诸侯军中巡行示众，并让他喊道：“不要像齐国庆封那样，杀害他的君主，欺凌丧父的新君，强迫大夫盟誓！”然后才杀死了他。黄帝那样尊贵，最后也要死亡；尧舜那样贤圣，最后也要死亡；孟贲那样勇武，最后也要死亡；人本来都要死亡，但像庆封这样的人，受尽凌辱而死，可以说是死而又死了。自己被杀，宗族亲属也不能保全，这是嫉害别人的缘故。
凡乱人之动也，其始相助，后必相恶。为义者则不然，始而相与，久而相信，卒而相亲，后世以为法程。
【译文】
大凡邪恶的小人做事，开始的时候互相帮忙，而到后来一定互相憎恶。坚守道义的人却不是这样。他们开始时互相帮助，时间越长越互相信任，最后更是互相亲近。后代把他们作为效法的准则。
无义
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【题解】
本篇主要是批判“小人”的见利忘义。文章列举了公孙鞅等人“欺交反主”的行为，虽一时得逞，但终为人所不齿，累及子孙，从而证明“趋利固不可必”。
本篇主题与上篇《慎行》一致，文中关于“义者，百事之始也，万利之本也”的论述，可以做上篇“不利之利”的注脚。
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2025年5月21日 00:56 周三 审分览第五
审分
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【题解】
本篇主要论述君主必须审正君臣的名分。审正君臣的名分，是国家大治的必要手段。君主不该“好治人官之事”，审分正名才是驾驭臣下的关键。“按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖”，这就是审分正名的方法。本篇在内容上与《正名》篇是相互阐发的。
本览八篇，论述的都是为君之道，强调的是“虚君”思想。同时，也比较集中地吸收了法、术、势三派的学说。
一曰：
凡人主必审分(1)，然后治可以至，奸伪邪辟之涂可以息(2)，恶气苛疾无自至(3)。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者(4)，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣(5)，主无所避其累矣(6)。
【注释】
(1)分（fèn）：名分，职分。
(2)涂：途径。这个意义后来写作“途”。
(3)苛疾：恶疾，重病。无自：无从。
(4)地：用如动词，耕种土地。
(5)邪：私。
(6)累：负累。
【译文】
第一：
凡是君主，一定要明察君臣的职分，然后国家的安定才可以实现，奸诈邪僻的渠道才可以堵塞，浊气恶疾才无法出现。修养自身与治理国家，其方法道理是一样的。现在用许多人耕种土地，共同耕作就缓慢，这是因为人们有办法藏匿自己的力气；分开耕作就迅速，这是因为人们无法藏匿力气，无法缓慢耕作。君主治理国家也像种地一样，臣子和君主共同治理，臣子就有办法藏匿自己的阴私，君主就无法避开负累了。
凡为善难，任善易(1)。奚以知之？人与骥俱走，则人不胜骥矣；居于车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居车(2)，无去车，则众善皆尽力竭能矣，谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣(3)，坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣(4)。人主之车，所以乘物也。察乘物之理，则四极可有(5)。不知乘物，而自怙恃，夺其智能(6)，多其教诏，而好自以(7)，若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起，权威分移，不可以卒，不可以教，此亡国之风也。
【注释】
(1)任善：任用善人，即任用做善事的人。
(2)居车：居于车上。下句“去车”指离开车，即下车。
(3)诐（bì）：邪僻。窜：藏匿。
(4)坚：刚强。穷：当为“睿”字之误（依刘师培说）。睿，睿智，明智。劝：勉励，鼓励。骋骛：奔跑，这里是竭力效劳的意思。
(5)四极：四方边远之地。
(6)夺：当作“奋”（依陈昌齐、王念孙说）。奋：矜恃，矜夸。
(7)自以：自用，指凭自己的主观意图行事。
【译文】
凡是亲自去做善事就困难，任用别人做善事就容易。凭什么知道是这样？人与千里马一块跑，那么人不能胜过千里马；人坐在车上驾驭千里马，那么千里马就不能胜过人了。君主喜欢处理官吏职权范围内的事，这就是与千里马一块跑啊，必定远远赶不上。君主也必须像驾车的人一样坐在车上，不要离开车子，那么所有做善事的人就都会尽心竭力了，阿谀奉承、邪恶奸巧的人就无法藏匿其奸了，刚强睿智、忠诚淳朴的人就会争相努力去奔走效劳了。君主的车子，是用来载物的。明察了载物的道理，那么四方边远之地都可以占有；不懂得载物的道理，仗恃自己的能力，夸耀自己的才智，教令下得很多，好凭自己的意图行事，这样，各级官吏就都恐惧骚乱，长幼失序，各种邪恶一起出现，权威分散下移，不可以善终，不可以施教，这是亡国的风气啊。
王良之所以使马者(1)，约审之以控其辔(2)，而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。故按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖。夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在于人主。尧、舜之臣不独义(3)，汤、禹之臣不独忠，得其数也(4)；桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。
【注释】
(1)王良：春秋时晋国善于驾马的人。
(2)约：简要。控：控制，操纵。辔（pèi）：马缰绳。
(3)尧、舜之臣不独义：尧、舜的臣子不全都仁义。
(4)得其数：驾驭得法的意思。数，术。
【译文】
王良驾马的方法是，明察驾马的要领，握住马缰绳，因而四匹马没有敢不用尽力气的。有道术的君主，他驾驭臣子们也有“缰绳”。那“缰绳”是什么？辨正名称，明察职分，这就是治理臣子们的“缰绳”。所以，依照实际审察名称，以便求得真情，听其言论而考察其所行之事，不要让它们放纵悖逆。名称有很多不符合实际，所行之事有很多不切合实用的，所以君主不可不辨明名分。不辨明名分，这就是厌恶壅闭反而更加阻塞啊。阻塞的责任，不在臣子，在于君主。尧、舜的臣子并不全仁义，汤、禹的臣子并不全忠诚，他们能称王天下，是因为驾驭臣子得法啊；桀、纣的臣子并不全鄙陋，幽王、厉王的臣子并不全邪僻，他们亡国丧身，是因为驾驭臣子不得法啊。
今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必诽怨矣(1)，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，群牛马也。不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。夫说以智通，而实以过悗(2)；誉以高贤，而充以卑下；赞以洁白，而随以污德；任以公法，而处以贪枉；用以勇敢，而堙以罢怯(3)。此五者，皆以牛为马、以马为牛，名不正也。故名不正，则人主忧劳勤苦，而官职烦乱悖逆矣。国之亡也，名之伤也，从此生矣。白之顾益黑(4)，求之愈不得者，其此义邪！
【注释】
(1)有司：古代官府分曹理事，职有专司，所以把主管其事的官吏叫“有司”。
(2)过悗（mán）：过，当作“遇”。遇通“愚”（依王念孙说）。悗，迷惑。
(3)堙（yīn）：堵塞，充塞。罢：通“疲”。
(4)顾：反。
【译文】
假如有这样一个人，想找牛却呼马的名字，想找马却呼牛的名字，那么他所找的一定不能得到，而他却因此生气发威风，主管人员一定会怨恨他，牛马一定会受到扰乱。百官就如同众多的主管人员一样，万物就如同众多的牛马一样。不辨正他们的名称，不区别他们的职分，却频繁地使用刑罚，惑乱没有比这更大的了。称道一个人明智通达，实际上这人却愚蠢糊涂；称赞一个人高尚贤德，实际上这人却很卑下；赞誉一个人品德高洁，这人紧跟着表露的却是污秽品德；委任一个人掌公法，这人做起事来却贪赃枉法；由于表面勇敢任用一个人，而他内心却疲弱怯懦。这五种情况，都是以牛为马、以马为牛，都是名分不正啊。所以，名分不正，君主就忧愁劳苦，百官就混乱悖逆了。国家被灭亡，名声受损害，就由此产生出来了。想让它白，反倒更加黑了，想得到，却越发不能得到，大概都是这个道理吧！
故至治之务，在于正名。名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之主。问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不行，行者不止，因形而任之，不制于物，无肯为使，清静以公，神通乎六合(1)，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止。此之谓定性于大湫(2)，命之曰无有(3)。故得道忘人，乃大得人也(4)，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也(5)，夫其不明也？大明不小事，假乃理事也(6)，夫其不假也？莫人不能(7)，全乃备能也，夫其不全也？是故于全乎去能，于假乎去事，于知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰(8)，泽被天下而莫知其所自姓，虽不备五者(9)，其好之者是也。
【注释】
(1)六合：指上、下、四方。下句的“海外”指四海之外。“六合”与“海外”都是极言其广大。
(2)性：命。大湫（qiū）：大窦，大的空洞。湫，空洞，这里指深邃幽微之处。
(3)无有：无形，这里指“道”而言。“道”无形，故曰“无有”。
(4)“故得”二句：得至道则能无为，无为则能忘人。无为而能治，人皆仰慕，则能大得人。
(5)几：机警，机敏。
(6)假：大。
(7)莫人：当为“真人”（依俞樾说），修真得道之人。
(8)宰：主宰。
(9)五者：指上文所说的“得道忘人”、“知德忘知”、“至知不几”、“大明不小事”、“莫人不能”等五种情况。
【译文】
所以国家大治需要做的事情，在于辨正名分。名分辨正了，那么君主就没有忧愁劳苦了，没有忧愁劳苦，就不会损伤耳目的天性了。多询问，却不专断地下指示。虽然知道怎样做，却不亲自去做。能和谐万物，却不自夸。事情做成了，却不居功。静止的东西不让它运动，运动的东西不让它静止。依照事物的特点加以使用，不为外物制约，不被外物役使。清静而公正，精神流传到天地四方，品德照耀到四海之外，思想永远不衰，美名流传不止。这就叫做把性命寄托在深邃幽远之处，命名为无形。所以，得道之人能忘掉别人，这样就非常得人心，那怎么能不算有道呢？知道自己有德，不在乎让人知道，这样就更能为人所知，那怎么能不算有德呢？非常有德的人外表不机敏，安然处之，机敏就会显露出来，那怎么能不算聪明呢？特别贤明的人不做小事，大事才去做，那怎么能不算伟大呢？修真得道的人无所能，但人们全都归附他，于是就无所不能了，那怎么能不算完美之人呢？因此，有了众人效力就无需事事都能做，做了大事就无需做小事，被人了解了就无需外表机敏，这样，所知道的就很微妙了。像这样，就能顺应天性，意气就可以在空廓寂静的宇宙中遨游了，形体就可以在自然的境界里获得安适了。包容万物却不去主宰，恩泽覆盖天下却没有谁知道从哪里开始的。这样，即使不具备上面说的五种情况，也可以说是爱好这些了。
君守
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【题解】
本篇旨在论述君主所当执守的根本——清静无为，集中体现了“虚君”的思想。善于作君主的，不担当任何职务，不作任何具体的事情，只有这样才能充分发挥臣下的才智，否则就要招致尊卑颠倒、国家危亡的后果。
文章批判了“博闻”、“强识”之士，“坚白”、“无厚”之说，宣扬了老子的思想。
二曰：
得道者必静，静者无知，知乃无知(1)，可以言君道也。故曰中欲不出谓之扃(2)，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密(3)。有准不以平，有绳不以正，天之大静。既静而又宁，可以为天下正(4)。
【注释】
(1)乃：若。
(2)扃（jiōnɡ）：关锁，关闭。
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2025年5月21日 00:56 周三 慎大览第三
慎大
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【题解】
所谓“慎大”，即谨慎地对待强大。本篇主旨在于告诫君主在强大之时和胜利面前应该谨慎。作者认为，强大和胜利是“小邻国”、“胜其敌”的结果，因此必然“多患多怨”。贤明的君主看到强大之中潜伏着败亡的危险，所以“愈大愈惧，愈强愈恐”，“于安思危，于达思穷，于得思丧”，商汤、周武王、赵襄子这些“贤主”都是如此。文章最后进一步指出：“胜非其难者也，持之其难者也”，持胜之道在于时时忧惧。从本篇的论述中，可以看到老子“福祸相倚”、“知雄守雌”的辩证法思想的影响。
文章所阐发的“于安思危”、以忧持胜的思想，应该是历史经验的正确总结，即使在今天，也是应该引起重视的。
一曰：
贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐？故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。《周书》曰(1)：“若临深渊，若履薄冰(2)。”以言慎事也。
【注释】
(1)《周书》：古逸书。
(2)“若临”二句：这两句《诗经·小雅·小旻》作“如临深渊，如履薄冰”。
【译文】
第一：
贤明的君主，领土越广大越感到恐惧，力量越强盛越感到害怕。凡领土广大的，都是侵削邻国的结果；力量强盛的，都是战胜敌国的结果。战胜敌国，就会招致很多怨恨；侵削邻国，就会招致很多憎恶。怨恨的多了，憎恶的多了，国家即使强大，怎么能不恐惧？怎么能不害怕？所以贤明的君主在平安的时候就想到危险，在显赫的时候就想到困窘，在有所得的时候就想到有所失。《周书》上说：“就像面临深渊一样，就像脚踩薄冰一样。”这是说做事情要小心谨慎。
桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分(1)。其情难得。干辛任威(2)，凌轹诸侯(3)，以及兆民。贤良郁怨，杀彼龙逢，以服群凶(4)。众庶泯泯(5)，皆有远志。莫敢直言，其生若惊。大臣同患，弗周而畔(6)。桀愈自贤，矜过善非(7)，主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏(8)，恐其不信，汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳(9)，曰：“桀迷惑于末嬉(10)，好彼琬、琰(11)，不恤其众。众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’”汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗(12)。”汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又复往视旷夏，听于末嬉。末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。故令师从东方出于国西以进(13)。未接刃而桀走。逐之至大沙(14)。身体离散，为天下戮。不可正谏，虽后悔之，将可奈何？汤立为天子，夏民大说，如得慈亲。朝不易位，农不去畴(15)，商不变肆，亲郼如夏(16)。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商(17)。
【注释】
(1)分分：当作“介介”，怨恨的意思。
(2)干辛：桀之谀臣。任：放纵。
(3)凌轹（lì）：欺压、干犯。轹，车轮辗过，这里指欺压。
(4)凶：通“讻”。争吵不止，这里指群臣的谏诤。
(5)泯泯（mǐn）：纷乱的样子。
(6)弗周：不亲附。周，亲和。畔：通“叛”。
(7)矜：自夸。善：以……为善。
(8)旷夏：大国夏。旷，大。
(9)亳（bó）：古邑名，商汤的都城。在今河南偃师。
(10)末嬉：有施氏之女，嫁给桀，很得桀的宠信。它书或作“妺喜”。
(11)琬、琰：桀的宠妾。
(12)若：你。诗：指有韵之文，即上文“上天弗恤，夏命其卒”。
(13)东方：指汤所居之地亳。亳在夏桀东方，所以这样称呼。国西：指夏桀的国都（今洛阳）之西。这句大意是，为了应验“西方日胜”之梦，汤从亳发兵到桀国都之西，然后从西方向桀进攻。
(14)大沙：地名，即南巢，位于当时华夏各族所居地区的南方。在今安徽巢县西南。
(15)畴：田亩。
(16)郼（yī）：汤为天子之前的封国。这句大意是，夏民得以安居乐业，所以亲近殷商如同亲近自己的民族一样。
(17)祖：对始建功德者的尊称。享：指受祭祀。因伊尹对商有大功，所以世代在商享受祭祀。
【译文】
夏桀不行德政，暴虐贪婪。天下人都惊恐、忧虑。人们议论纷纷，混乱不堪，满腹怨恨。天子却很难知道人们的真情。干辛肆意逞威风，欺凌诸侯，连及百姓。贤良之人心中忧郁怨恨，夏桀于是杀死了关龙逢，想以此来压服群臣诤谏。人们动乱起来，都有远走的打算。没有谁敢于直言，都不得安生。大臣们怀有共同的忧患，不亲附桀都想离叛。夏桀越发自以为是，炫耀自己的错误，夸饰自己的缺点。为君之道被重重阻塞，国人分崩离析。面对这种情况，汤感到很恐惧，忧虑天下不得安宁，想让伊尹到夏去观察动静，担心夏不相信伊尹，于是扬言自己亲自射杀伊尹。伊尹逃亡到夏，过了三年，回到亳，禀报说：“桀被末嬉迷惑，又喜欢爱妾琬、琰，不怜悯大众。大家都不堪忍受了，在上位的与在下位的互相痛恨，人民心里充满了怨气，都说：‘上天不保佑夏，夏的命运就要完了。’”汤对伊尹说：“你告诉我的夏国情况都像诗里唱的一样。”汤与伊尹订立了盟约，用以表明一定灭掉夏国。伊尹又去观察夏的动静，很受末嬉信任。末嬉说道：“昨天夜里天子梦见西方有个太阳，东方有个太阳，两个太阳互相争斗，西方的太阳胜利了，东方的太阳没有胜利。”伊尹把这话报告了汤。这时正值商遭遇旱灾，汤仍然发兵攻夏，以便信守和伊尹订立的盟约。他命令军队从亳绕到桀的国都之西，然后发起进攻。还没有交战，桀就逃跑了。汤追赶他到大沙。桀身首离散，被天下人耻笑。当初不听劝谏，即使后来懊悔了，又将怎么样呢？汤做了天子，夏的百姓非常高兴，就像得到慈父一般。朝廷不更换官位，农民不离开田亩，商贾不改变商肆，人民亲近殷就如同亲近夏一样。这就叫极公正，这就叫极安定，这就叫极守信用。汤完全依照和伊尹订立的盟约去做了，不躲避旱灾，因此让伊尹世世代代在商享受祭祀。
武王胜殷，入殷，未下(1)，命封黄帝之后于铸(2)，封帝尧之后于黎(3)，封帝舜之后于陈。下，命封夏后之后于杞(4)，立成汤之后于宋，以奉桑林(5)。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说、民之所欲。殷之遗老对曰：“欲复盘庚之政(6)。”武王于是复盘庚之政，发巨桥之粟(7)，赋鹿台之钱(8)，以示民无私。出拘救罪，分财弃责(9)，以振穷困(10)。封比干之墓(11)，靖箕子之宫(12)，表商容之闾(13)，徒过者趋，车过者下。三日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社(14)，庶士施政去赋(15)。然后济于河，西归报于庙(16)。乃税马于华山(17)，税牛于桃林(18)，马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗甲兵(19)，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。故周明堂外户不闭，示天下不藏也。唯不藏也，可以守至藏(20)。
【注释】
(1)（yú）：同“舆”，车。
(2)铸：古国名。《史记》作“祝”。《礼记·乐记》：“封帝尧之后于祝。”盖传说不同。
(3)黎：古国名。《史记》作“蓟”。《礼记·乐记》：“封黄帝之后于蓟。”也属传闻不同。
(4)夏后：夏君。指大禹。杞：古国名。
(5)桑林：汤祈祷的地方。
(6)盘庚：商汤的第九代孙，是商的中兴君主。
(7)巨桥：粮仓名，纣储粮于此。故址在今河北曲周东北。
(8)赋：布施。鹿台：钱库名，纣藏钱财于此。
(9)责（zhài）：同“债”，债务。
(10)振：同“赈”，救济。
(11)封：堆土使高大。比干忠心谏纣而被杀，武王为表彰他的忠诚，所以把他的坟墓修得很高。
(12)靖：通“旌”，彰明。宫：室。
(13)商容：商代贤人，相传被纣废黜。
(14)书社：古代二十五家为一社，在册籍上书写社人姓名，称为“书社”。这里借指一定数量的土地（包括附于土地的人口）。
(15)施政：通“弛征”（依孙锵鸣说）。减轻赋税。
(16)西归：指归于丰镐。庙：指文王庙。
(17)税：释，放。华山：阳华山，在今陕西商洛南。
(18)桃林：古地域名，其地约相当于河南灵宝以西、陕西潼关以东地区。
(19)衅（xìn）：古代的一种祭礼，杀牲并用它的血涂抹钟鼓等器物。
(20)至藏：指至德，最完美的品德。
【译文】
周武王战胜了殷商，进入殷都，还没有下车，就命令把黄帝的后代封到铸，把帝尧的后代封到黎，把帝舜的后代封到陈。下了车，命令把大禹的后代封到杞，立汤的后代为宋的国君，以便承续桑林的祭祀。此时，武王仍然很恐惧，长叹一声，流下了眼泪，命令周公旦领来殷商的遗老，问他们商灭亡的原因，又问民众喜欢什么，希望什么。商的遗老回答说：“希望恢复盘庚的政治。”武王于是就恢复了盘庚的政治，散发巨桥的米粟，施舍鹿台的钱财，以此向人民表示自己没有私心。释放被拘禁的人，挽救犯了罪的人。分发钱财，免除债务，以此来救济贫困之人。又把比干的坟墓修得高大，使箕子的住宅显赫彰明，在商容的闾里竖起标志，行人要加快脚步，乘车的人要下车。三天之内，参与谋划伐商的贤士都封为诸侯，那些大夫们都赏给了土地，普通的士人也都减免了赋税。然后武王才渡过黄河，回到丰镐，到祖庙内报功。于是把马放到阳华山，把牛放到桃林，不再让马牛驾车服役，又把战鼓、军旗、铠甲、兵器涂上牲血，藏进府库，终身不再使用。这就是武王的仁德。周天子明堂的大门不关闭，向天下人表明没有私藏。只有没有私藏，才可以保持最高尚的品德。
武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血(1)，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“愬愬履虎尾(2)，终吉。”
【注释】
(1)雨（yù）：降落。血：指像血一样红色的雨。
(2)愬愬：恐惧的样子。引这两句是告诫君主行事应小心谨慎。今本《周易·履》作“履虎尾愬愬，终吉”。
【译文】
武王战胜殷商后，得到两个俘虏，问他们说：“你们国家有怪异的事吗？”一个俘虏回答说：“我们国家有怪异的事，白天出现星星，天上降下血雨，这就是我们国家的怪异之事。”另一个俘虏回答说：“这诚然是怪异之事，虽说如此，但还不是大的怪异之事。我们国家特大的怪异是儿子不顺从父亲，弟弟不服从兄长，君主的命令不能实行。这才算最大的怪异之事。”武王离开坐席，向他行再拜之礼。这不是认为俘虏尊贵，而是认为他的言论可贵。所以《周易》上说：“一举一动都战战兢兢，像踩着老虎尾巴一样，最终必定吉祥。”
赵襄子攻翟(1)，胜老人、中人(2)，使使者来谒之，襄子方食抟饭(3)，有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨(4)，日中不须臾。今赵氏之德行，无所于积，一朝而两城下，亡其及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”
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2025年5月21日 00:56 周三 孟夏纪第四
孟夏
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【题解】
依五行学说，夏属火，是万物继续生长繁荣的时期。因此，天子发布政令应以宽厚为主。天子要“劳农劝民，无或失时”，“命农勉作，无伏于都”；要“断薄刑，决小罪，出轻系”，要祭祀山川百神，为民祈福。而“不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众”。
《孟夏》、《仲夏》、《季夏》三纪所统辖的文章，主要是有关教育和音乐的内容。因为古人认为人的成长离不开教育和音乐的教化。阐述这些内容，也是为了顺应时气。
一曰：
孟夏之月，日在毕(1)，昏翼中(2)，旦婺女中(3)。其日丙丁(4)，其帝炎帝(5)，其神祝融(6)，其虫羽(7)，其音徵(8)，律中仲吕(9)。其数七(10)，其性礼(11)，其事视(12)，其味苦，其臭焦，其祀灶(13)，祭先肺。蝼蝈鸣(14)，蚯蚓出，王菩生(15)，苦菜秀(16)。天子居明堂左个(17)，乘朱辂(18)，驾赤骝(19)，载赤旂，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕(20)。
【注释】
(1)日在毕：指太阳的位置在毕宿。毕，星宿名，二十八宿之一，在今金牛座。
(2)翼：星宿名，二十八宿之一，在今巨蟹座。中：中星，即晨昏时刻出现在南方中天的星座。
(3)婺女：星宿名，二十八宿之一，又简称“女”，在今宝瓶座。
(4)丙丁：五行说认为夏季属火，丙丁也属火，所以说“其日丙丁”。下文“其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，其味苦，其臭焦，其祀灶”等也都是把五帝等先配五行再配四时的。
(5)炎帝：即神农氏，五帝之一，五行家说他以火德统治天下，被尊为南方火德之帝。
(6)祝融：颛顼氏之后，名吴回，曾为高辛氏火官，死后被尊为火德之神。
(7)羽：指凤鸟之类的羽族。
(8)徵（zhǐ）：五音之一。
(9)仲吕：十二律之一，属阴律。
(10)七：阴阳说认为，火生数为二，成数为七，这里指火的成数。参看《孟春》注。
(11)礼：五性（仁义礼智信）之一。
(12)视：五事（貌言视听思）之一。
(13)灶：五祀之一，指对灶神的祭祀。
(14)蝼蝈：蛤蟆，蛙的一种，似蟾蜍而小，初夏开始鸣叫。
(15)王菩（pú）：即栝楼，根和果实可入药。
(16)苦菜：一种野生草本植物。秀：开花。
(17)明堂左个：南向明堂的左侧室。
(18)朱辂（lù）：赤红色的车。辂，车。
(19)骝（liú）：黑鬣黑尾的红马。
(20)觕（cū）：大（依高诱说）。器物高而且大是顺应夏季长养之气。
【译文】
第一：
孟夏四月，太阳的位置在毕宿，黄昏时刻，翼宿出现在南方中天；拂晓时刻，女宿出现在南方中天。孟夏于天干属丙丁，主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟之类的羽族，相配的声音是徵音，音律与仲吕相应。这个月的数字是七，情性是礼，修养身心所应做的事是视，味道是苦，气味是焦，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，蛤蟆开始鸣叫，蚯蚓从土里钻出来，栝楼长出来了，苦菜开花了。天子住在南向明堂的左侧室，乘坐朱红色的车子，车前驾赤红色的马，车上插赤色的绘有龙纹的旗帜，天子穿赤色的衣服，佩戴赤色的饰玉，吃的食物是豆子和鸡，用的器物高而且大。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏于南郊。还，乃行赏、封侯、庆赐，无不欣说(1)。乃命乐师习合礼乐(2)。命太尉赞杰俊(3)，遂贤良，举长大；行爵出禄(4)，必当其位。
【注释】
(1)说：同“悦”，高兴。
(2)乐师：即小乐正，乐官之副职。
(3)太尉：官名。赞，禀告，这里有举荐的意思。
(4)行爵：封爵。
【译文】
这个月有立夏的节气。立夏前三天，太史向天子禀告说：“某日立夏，大德在于火。”天子于是斋戒，准备迎夏。立夏那天，天子亲自率领三公九卿大夫到南郊迎接夏的来临。礼毕归来，于是赏赐功臣，分封爵位和土地，群臣无不欣喜快乐。命令乐师练习合演礼、乐。命令太尉向天子禀报才能出众的人，举荐德行超群的人、形体高大的人。封给爵位，给予俸禄，一定要与他们的地位相当。
是月也，继长增高(1)，无有坏隳。无起土功(2)，无发大众，无伐大树。
【注释】
(1)继长增高：这句是指草木生长繁茂。
(2)土功：指土木建筑。
【译文】
这个月，万物都在生长壮大，不要让它们毁坏。不要兴动土木工程，不要征发百姓，不要砍伐大树。
是月也，天子始(1)。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙(2)，命农勉作，无伏于都。
【注释】
(1)（chī）：细葛布。指穿细葛布做的衣服。
(2)司徒：九卿之一，主管教化。县鄙：二千五百家为县，五百家为鄙。这里泛指天子领地之内。
【译文】
这个月，天子开始穿细葛布的衣服。命令主管山林田野的官吏出去视察田地原野，鼓励百姓努力耕作，不要失掉农时。命令主管教化的官吏巡视天子领地内的县邑，命令农夫努力耕作，不要藏伏在国都之中。
是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦(1)。天子乃以彘尝麦(2)，先荐寝庙。
【注释】
(1)升：献。
(2)以彘尝麦：就着猪肉品尝麦子。
【译文】
这个月，要驱逐野兽，不要使它们伤害五谷。不要大规模进行狩猎。这个月，农民献上新麦，天子于是就着猪肉品尝麦子，在品尝之前先进献给祖庙。
是月也，聚蓄百药，糜草死(1)，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧(2)，乃收茧税，以桑为均(3)，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服(4)。
【注释】
(1)糜草：即葶苈，一年生草本药用植物。
(2)献茧：指后妃献茧于天子，报告蚕事结束。
(3)以桑为均：意思是茧税应按桑的多少来均分，桑多多交税，桑少少交税。
(4)郊庙：郊指祭天，庙指祭祖。
【译文】
这个月，要积聚蓄藏各种草药。葶苈之类的草药枯死了，麦子成熟的季节来到了。对轻刑和罪小的犯人进行判决，释放不够判刑的犯人。蚕桑之事已经结束，后妃向天子献上蚕茧，于是向养蚕的人收取茧税，税按照桑树的多少来均分，贵贱长幼一视同仁，用这些税收来供给祭天祭祖时的祭服。
是月也，天子饮酎(1)，用礼乐。
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2025年5月21日 00:56 周三 孟秋纪第七
孟秋
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【题解】
依五行学说，秋属金，是万物成熟凋落的季节。秋德肃杀，所以天子发布政令，应把惩治罪恶、征伐不义放在重要位置。“修法制，缮囹圄，具桎梏”，“戮有罪，严断刑”，“申严百刑，斩杀必当”；“专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶”。此时，农事已经完成，可以建都邑，筑城郭，完堤防，修宫室。到了季秋，天气已寒凉，应保存民力，命其入室休息。天子要举行傩祭，却除灾疫，以通秋气。
《孟秋》、《仲秋》、《季秋》三纪所辖十二篇文章都是有关战争的，或与战争有联系的言论。
一曰：
孟秋之月，日在翼(1)，昏斗中(2)，旦毕中(3)。其日庚辛(4)，其帝少皞(5)，其神蓐收(6)，其虫毛(7)，其音商(8)，律中夷则(9)。其数九(10)，其味辛，其臭腥，其祀门(11)，祭先肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣(12)，鹰乃祭鸟(13)，始用刑戮。天子居总章左个(14)，乘戎路(15)，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
【注释】
(1)翼：星宿名，二十八宿之一，在今巨蟹座。
(2)斗：星宿名，二十八宿之一，在今人马座。
(3)毕：星宿名，二十八宿之一，在今金牛座。
(4)庚辛：五行说认为秋季属金，庚辛也属金，所以说“其日庚辛”。下文“其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，其味辛，其臭腥，其祀门”等也都是先配五行再配四时。
(5)少皞：即金天氏，五帝之一，五行家说他以金德王天下，被尊为西方金德之帝。
(6)蓐（rù）收：少皞氏之子，名该，被尊为金德之神。
(7)毛：五虫之一，指老虎之类长毛的动物。
(8)商：五音之一。
(9)夷则：十二律之一，属阳律。
(10)九：阴阳说认为，金生数为四，成数为九，这里指金的成数。参看《孟春》注。
(11)门：五祀之一。古人认为秋由门入，所以要祭门。
(12)寒蝉：蝉的一种，色青而小，天凉时开始鸣叫。
(13)鹰乃祭鸟：鹰把击杀的飞鸟摆开，像祭祀时陈列祭品一样，古人称之为祭鸟。
(14)总章左个：西向明堂的左侧室。
(15)戎路：兵车，饰有白色。路，同“辂”，车。
【译文】
第一：
孟秋七月，太阳的位置在翼宿。初昏时刻，斗宿出现在南方中天；拂晓时刻，毕宿出现在南方中天。孟秋于天干属庚辛，主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收，应时的动物是老虎之类的毛族，相配的声音是商音，音律与夷则相应。这个月的数字是九，味道是辣，气味是腥，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月，凉风来到，白露降落，寒蝉鸣叫，鹰于是把捕杀的飞鸟摆开，像祭祀时陈列祭品一样。这个月开始使用刑罚和杀戮。天子住在西向明堂的左侧室，乘坐白色的兵车，车前驾白色的马，车上插白色的绘有龙纹的旗帜；天子穿白色的衣服，佩戴白色的饰玉。吃的食物是麻籽和狗肉，用的器物锐利而深邃。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊。还，乃赏军率武人于朝(1)。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方(2)。
【注释】
(1)军率（shuài）：将帅。率，通“帅”。
(2)巡：顺，使归顺。远方：指天下。
【译文】
这个月有立秋的节气，在立秋前三天，太史向天子禀告说：“某日立秋，大德在于金。”于是天子斋戒，准备迎秋。立秋那天，天子亲自率领三公九卿诸侯大夫，到西郊去迎接秋的到来。迎秋归来，于是在朝廷赏赐将军和勇武之士。天子命令将帅挑选兵士，磨砺兵器，精选并训练杰出的人才，专一委任有功的将士，去征讨不义之人，追究诛伐凶恶怠慢之人，以表明爱憎，使天下人都来归顺。
是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪(1)，务搏执(2)；命理瞻伤察创、视折审断(3)，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢(4)。
【注释】
(1)慎：警戒。
(2)搏执：捕获。
(3)理：指理官，即审理狱讼的法官。瞻、察、视、审：都有探视、察看的意思。伤：指皮破。创：指肉破。折：指骨折。断：指骨肉都折。
(4)赢：盛。
【译文】
这个月，命令主管官吏加强禁令，修缮牢狱，准备刑具，禁止奸邪之事，警戒有罪邪恶之人，务必捉拿拘捕他们。命令负责诉讼的官吏探视察看身体有创伤毁折的囚犯。判决诉讼，必须公正，杀戮有罪，从严断刑。这个月，天地开始有肃杀之气，不可以盛气骄盈。
是月也，农乃升谷，天子尝新(1)，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防(2)，谨壅塞，以备水潦；修宫室，坿墙垣(3)，补城郭。
【注释】
(1)尝新：指尝食新收获的谷物。古时所谓尝新都要先进献祖庙，祭祀祖先，然后再分享群臣。
(2)防：河堤。
(3)坿（fù）：培土加高。
【译文】
这个月，农民进献五谷。天子尝食新收获的谷物，首先要奉献给祖庙。这个月，命令百官要百姓收敛谷物，修缮堤坝，仔细检查水道有无堵塞，以防备大水为害；还要修葺宫室，加高院墙，修补城郭。
是月也，无以封侯、立大官，无割土地(1)，行重币(2)，出大使(3)。
【注释】
(1)无割土地：指不要赏赐人土地。
(2)重币：厚礼。
(3)大使：指帝王特派的临时使节。古人以为秋气收敛，上述封割之事都不宜做。
【译文】
这个月，不要分封诸侯，不要设置高官，不要赏赐人土地，不要馈送重礼，不要派出负有特殊使命的使节。
行之是令(1)，而凉风至三旬(2)。
【注释】
(1)行之是令：实行应在本月实行的政令。
(2)凉风至三旬：大意是凉风每旬一至，三旬三至。
【译文】
实行这些政令，凉风就会到来，三旬每旬来一次。
孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷(1)，戎兵乃来(2)；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。
【注释】
(1)介虫：指龟蟹之类有甲壳的动物。介，甲。
(2)戎兵：军队，指敌军。
【译文】
孟秋如果实行应在冬天实行的政令，那么，阴气就过于浓盛，有甲壳的动物就会毁害谷物，敌军就会来侵扰。如果实行应在春天实行的政令，那么，国家就会出现旱灾，阳气就会重新回来，五谷就不能结实。如果实行应在夏天实行的政令，那么，火灾就会频频发生，寒热就会失去节度，百姓就会患疟疾。
荡兵一作用兵
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【题解】
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2025年5月21日 00:56 周三 孟冬纪第十
孟冬
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【题解】
依五行学说，冬属水，是万物收敛闭藏的季节。所以天子发布政令，必须顺应冬阴闭藏之气。要命令百官督促百姓收敛聚藏，如“有不收藏积聚者”，“取之不诘”；要加高城墙，警戒城门里门，“备边境，完要塞”，“涂阙庭门闾，筑囹圄，以助天地之闭藏”；要祭祀“皇天上帝社稷寝庙山林名川”，祈求来年丰收，天子要“与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。”
《孟冬》、《仲冬》、《季冬》三纪所统辖的文章，多是《节丧》、《安死》之类的内容。《吕氏春秋》的作者认为人的忠信、廉洁的品质也与闭敛有关，所以也将《至忠》、《忠廉》、《士节》、《介立》等篇放在这三纪之内。
一曰：
孟冬之月，日在尾(1)，昏危中(2)，旦七星中(3)。其日壬癸(4)，其帝颛顼(5)，其神玄冥(6)，其虫介(7)，其音羽(8)，律中应钟(9)。其数六(10)，其味咸，其臭朽(11)，其祀行(12)，祭先肾。水始冰，地始冻，雉入大水为蜃(13)。虹藏不见。天子居玄堂左个(14)，乘玄辂，驾铁骊(15)，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘(16)，其器宏以弇(17)。
【注释】
(1)尾：星宿名，二十八宿之一；在今天蝎座。
(2)危：星宿名，二十八宿之一，在今宝瓶座及飞马座。
(3)七星：星宿名，即星宿，二十八宿之一，在今长蛇座。
(4)壬癸：五行说认为冬季属水，壬癸也属水，所以说“其日壬癸”。下文“其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，其味咸，其臭朽，其祀行”等等也都是先配五行再配四时的。
(5)颛顼：即高阳氏，五帝之一。五行家认为他以水德王天下，被尊为北方水德之帝。
(6)玄冥：少皞之子，名循，被尊为水德之神。
(7)介：甲，指龟鳖之类有甲壳的动物。
(8)羽：五音之一。
(9)应钟：十二律之一，属阴律。
(10)六：阴阳说认为，水生数为一，成数为六，这里指水的成数。参看《孟春》注。
(11)朽：指若有若无的气味。
(12)行：五祀之一。行指门内之地。
(13)雉：山鸡。大水：这里指淮河。蜃（shèn）：蛤蜊。
(14)玄堂左个：北向明堂的左侧室。
(15)铁骊：黑色的马。铁，表示黑色。骊，黑色马。
(16)彘（zhì）：猪。
(17)弇：掩闭，这里指器物的口敛缩而小。
【译文】
孟冬之月，太阳的位置在尾宿。初昏时刻，危宿出现在南方中天；拂晓时刻，星宿出现在南方中天。孟冬于天干属壬癸，主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与应钟相应。这个月的数字是六，味道是咸，气味是朽，要举行的祭祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。这个月水开始结冰，地开始封冻，山鸡钻入淮水变成蛤蜊，彩虹消失不再出现。天子住在北向明堂的左侧室，乘坐黑色的车，车前驾黑色的马，车上插黑色的绘有龙纹的旗帜，天子穿黑色的衣服，佩带黑色的饰玉。吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而敛口。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎冬于北郊。还，乃赏死事(1)，恤孤寡。
【注释】
(1)死事：指为国事而死。
【译文】
这个月有立冬的节气，立冬前三天，太史向天子禀告说：“某天立冬，大德在于水。”于是天子斋戒，准备迎冬。立冬那天，天子亲自率领三公九卿大夫，到北郊去迎接冬的到来。迎冬回来，赏赐为国捐躯的大臣的子孙，抚恤救济这些大臣遗留的孤儿寡妇。
是月也，命太卜祷祠龟策(1)，占兆审卦吉凶(2)。于是察阿上乱法者则罪之(3)，无有掩蔽。
【注释】
(1)太卜：掌管卜筮的官，又叫卜正。龟策：龟指龟甲，策指蓍草，都是占卜的用具。
(2)占：视。兆：占卜时龟甲上烧出的裂纹。审：仔细研究。卦：卦象。
(3)阿（ē）上：阿谀上司。
【译文】
这个月，命令掌管卜筮的太卜，祈祷于龟策，看兆象，算卦数，来考察吉凶。这时候，要察访那些曲意逢迎上司而扰乱法制的人，判他们的罪，不得有所包庇。
是月也，天子始裘，命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭而成冬。”命百官谨盖藏。命司徒循行积聚(1)，无有不敛；坿城郭(2)，戒门闾，修楗闭(3)，慎关籥(4)，固封玺(5)，备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄(6)，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度(7)，贵贱之等级。
【注释】
(1)循行：巡视。
(2)坿（fù）：增加。指加高加固城墙。
(3)楗：门上的木栓。闭：穿门闩的孔。
(4)关：当作“管”。管籥：锁硁。
(5)封玺（xǐ）：指盖有印章的加封处。
(6)棺：内棺。椁（ɡuǒ）：外棺。
(7)丘垄：坟墓。
【译文】
这个月，天子开始穿皮衣。命令主管官吏说：“天气上腾，地气下降，天地之气不能相通，封闭而形成冬天。”命令百官谨慎对待仓廪府库之事。命令司徒去各地巡视积聚的情况，不得有没积聚的谷物。要加高加固城墙，警戒城门里门，维修门闩门鼻，小心钥匙锁头，加固印封，守备边境，修葺要塞，谨慎关卡桥梁，堵住田间小路，整饬丧事的规格，分别随葬的衣服，审察棺椁的厚薄，营造坟墓的大小、高低、厚薄，都要按照贵贱的等级。
是月也，工师效功(1)，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。物勒工名(2)，以考其诚；工有不当，必行其罪(3)，以穷其情。
【注释】
(1)工师：工官之长。效功：呈上百工所做的器物，意为考核功效。
(2)勒：刻。工：指制作器物的工匠。
(3)行：施予。
【译文】
这个月，命令工师献上百工制作的器物，考核工效；摆出他们制作的祭器，看是否依照法度程式。不得制作过于奇巧的器物来摇动在上位者的奢侈之心，一定要以精密为佳。器物要刻上工匠的名字，以此来考察他们是否信诚。如果有不精细之处，一定要加以治罪，来追究他们的诈巧之情。
是月也，大饮蒸(1)，天子乃祈来年于天宗(2)。大割(3)，祠于公社及门闾(4)，飨先祖五祀(5)，劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
【注释】
(1)大饮：盛大的宴饮。蒸：祭名。这句意思是说，蒸祭结束后君臣大饮酒。
(2)天宗：指日月星辰。日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗。
(3)大割：指大杀祭祀用的牺牲。
(4)公社：官社、国社，即祭祀后土之神的地方。
(5)飨：飨祀。五祀：指户、灶、门、中霤、行等五种祭祀。
【译文】
这个月，天子诸侯与群臣在蒸祭之后，举行盛大的宴饮。天子向日月星辰等在天之神祈求明年五谷丰登。大杀牺牲，在官社及门闾祈祷，然后祭祀先祖、五祀，慰劳农夫，使他们休养生息。天子命令将帅讲习武事，教军士练习射箭、驾车，比试体力。
是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋(1)，无或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。
【注释】
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2025年5月21日 00:56 周三 孟春纪第一
孟春
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【题解】
本书十二月纪以阴阳五行学说为依据，阐明四季十二月的天文、历象、物候等自然现象，说明天子每月在衣食住行等方面所应遵守的规定，以及为顺应时气在郊庙祭祀、礼乐征伐、农事活动等方面所应发布的政令。要求天子行事制令都要“无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪”。实际上，这十二月纪是作者构想的一年的施政纲领。本书十二月纪是阴阳明堂思想较早、较有系统的记载。
依五行学说，春季属木，阳气渐盛，万物萌生，是生养的季节。因此，天子发布政令要以宽厚仁恩为主旨，禁止杀伐伤生。天子要劝勉农桑，躬耕帝籍；要抚恤幼孤，赈济贫困；要演乐习舞，亲往观看。以此来顺应时气。
《孟春》、《仲春》、《季春》所统辖的十二篇文章都是以讲养生为主的。阐述养生的思想，也是为了与春天生养之季相应合。
一曰：
孟春之月(1)，日在营室(2)，昏参中(3)，旦尾中(4)。其日甲乙(5)，其帝太皞(6)，其神句芒(7)，其虫鳞(8)，其音角(9)，律中太蔟(10)。其数八(11)，其味酸，其臭膻(12)，其祀户(13)，祭先脾。东风解冻(14)，蛰虫始振(15)，鱼上冰(16)，獭祭鱼(17)，候雁北。天子居青阳左个(18)，乘鸾辂(19)，驾苍龙(20)，载青旂(21)，衣青衣(22)，服青玉，食麦与羊(23)，其器疏以达(24)。
【注释】
(1)孟春：春季的第一个月，即夏历正月。
(2)日在营室：指视太阳运行的位置在营室宿。营室，二十八宿之一，在今飞马座。
(3)参：二十八宿之一，在今猎户座。中：指中星，即晨昏时刻出现在正南方中天的星宿。
(4)旦：平明，拂晓。尾：二十八宿之一，在今天蝎座。
(5)其：指孟春。甲乙：五行说把四时、十天干与五行相配，春季属木，甲乙也属木，所以说“其日甲乙”。下文“其帝太皞”、“其神句芒”、“其虫鳞”、“其音角”、“其味酸”、“其臭膻”、“其祀户”等等，也都是把五帝、五神、五虫等配于五行之后，再配于四时。
(6)太皞（hào）：即伏羲氏，本书把它作为五帝之一，五行家说他以木德称王天下，被尊为东方之帝、木德之君。
(7)句（ɡōu）芒：少氏之子，名重，辅佐木德之帝，被尊为木德之神。
(8)虫：古时对动物的总称。鳞：五虫（羽毛甲鳞倮）之一，指鱼龙之类。
(9)角：五音（宫商角徵羽）之一。
(10)律：律管，即定音的竹管。中（zhònɡ）：相应。太蔟（còu）：古代十二律之一。十二律分为阳律（六律）、阴律（六吕），它们的名称是：黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射（六律）；大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟（六吕）。据说古人把葭莩（jiāfú）的灰塞在律管里，某月到了，与它相应的律管里的灰就飞动起来，这就叫律中某某；孟春之月，太蔟管中的灰飞动起来，所以叫“律中太蔟”。
(11)八：指木之成数。阴阳五行说认为天地生成五行，一天生水，二地生火，三天生木，四地生金，五天生土；因为阴阳不相配不能相成，所以又六地成水，七天成火，八地成木，九天成金，十地成土。天生木之数是三，天地相配成木之数是八。
(12)臭（xiù）：气味。膻：五臭（膻焦香腥朽）之一。
(13)祀：祭祀。户：户祀，五祀（户灶中霤门行）之一。古人认为春天阳气上升，蛰伏的动物开始活动，由户而出，所以孟春要举行户祀。
(14)东风：春风。五方、春季都属木，所以称春风四时与五行相配，东方、为东风。
(15)蛰（zhé）虫：藏伏的动物。
(16)鱼上冰：冬天寒冷之时，鱼伏在深水处，孟春天气渐暖，鱼就向上游到冰层下。
(17)獭（tǎ）祭鱼：水獭将捕得的鱼陈列在水边，古人称之为“獭祭鱼”。祭，杀。
(18)青阳左个：东向明堂的北侧室。古代帝王居住及宣布政教的明堂，按五行构筑，东向的叫青阳，南向的叫明堂，西向的叫总章，北向的叫玄堂，中央的叫太庙。除太庙只有一个太室之外，其余的在正堂两侧各有一个侧室，叫“个”，左侧室叫“左个”，右侧室叫“右个”，中间的正堂也叫太庙。天子按四时、五行的运行，每月换一个居室。
(19)鸾辂（lù）：饰有鸾铃的车。鸾，鸾铃。辂，车。鸾本是青色凤鸟，这里称春天用的车为鸾辂，是取鸾凤色青。五色与五行相配，青属木，所以用青色的东西命名春天用的器物。下文的御用之物如青龙、青旋、青衣、青玉等都是为顺应春天的苍青之色。
(20)龙：高大的马。马高八尺以上为龙。
(21)载：（把旗帜）插在车上。旂（qí）：古代绘有龙纹的旗帜。
(22)衣（yì）青衣：穿着青色的衣服。
(23)食麦与羊：五谷（麦黍稷麻菽）、五畜（鸡羊牛犬豕）与五行相配，麦属木，羊属火。古人认为吃东西要顺应时气，安生养性，而春气贵在调和，但还有冬日的余寒，所以吃与春同属木的谷物，并用属火之畜来御寒。
(24)器：指宗庙所用的器具。疏以达：指器物镂刻的纹理空疏而通达。
【译文】
第一：
孟春正月，太阳的位置在营室宿；初昏时刻，参宿出现在南方中天；拂晓时刻，尾宿出现在南方中天。孟春在天干中属甲乙，主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与太蔟相应。这个月的数字是八，味道是酸，气味是膻，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。春风吹融了冰雪，蛰伏的动物开始苏醒活动，鱼儿从深水向上游到冰层下，水獭开始捕鱼，候鸟大雁从南往北飞行。天子居住在东向明堂的左侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青色的马，车上插着绘有龙纹的青色旗帜；天子穿青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的食物是麦子和羊肉，使用的器物纹理空疏而通达。
是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子(1)，曰：“某日立春，盛德在木(2)。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫(3)，以迎春于东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令(4)，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行(5)，无有不当。乃命太史，守典奉法(6)，司天日月星辰之行，宿离不忒(7)，无失经纪(8)。以初为常(9)。
【注释】
(1)太史：官名，负责记载史事、观测天文、制订历法等。谒：告。
(2)盛德：大德。古人认为春属木而有生育万物之德，所以说春季盛德在木。
(3)三公：辅佐天子的最高官吏，这里指太师、太傅、太保。九卿：指少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。
(4)相：三公。和：通“宣”。
(5)庆赐：指应该褒奖赏赐之事。遂：通达。
(6)守典奉法：遵奉六典八法。典，指六典，即治典、礼典、刑典、教典、政典、事典。法，八法，即官属、官职、官联、官常、官成、官法、官刑、官计。六典八法是治理邦国官府的法则制度。
(7)宿：指太阳所在的位置。离：指月亮所经过的地方。忒（tè）：差错。
(8)经纪：纲常、法度，这里指日月星辰进退疾迟的度数。
(9)初：指作为历法计算起点的冬至点。当时人们认为冬至点在牵牛初度。常：法。
【译文】
这个月有立春的节气。立春前三天，太史向天子禀告说：“某日立春，大德在木。”天子于是斋戒，准备迎春。立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊去迎接春的降临；迎春礼毕归来，就在朝中赏赐公卿、诸侯、大夫。并命令相国宣布教化，发布禁令，实行褒奖，施予恩惠，一直施及所有百姓。褒奖赏赐之事，要通达施行，不要有不当之处。于是命令太史遵奉六典八法，主管推算日月星辰运行的工作；太阳所在的位置、月亮所经过的地方，以及日月星辰运行的度数和轨迹，要计算得没有一点差错和失误。制定历法仍以冬至点在牵牛初度为准则。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝(1)。乃择元辰(2)，天子亲载耒耜(3)，措之参于保介之御间(4)，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田(5)。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反(6)，执爵于太寝(7)，三公、九卿、诸侯、大夫皆御(8)，命曰“劳酒”。
【注释】
(1)元日：吉日。
(2)元辰：吉辰。日为天干，辰为地支，所以有事于天（祈谷）用日，有事于地（耕帝籍）用辰。
(3)耒耜（sì）：农具，犁。犁柄叫耒，铧叫耜。
(4)措：放置。参于：疑当作参乘（shènɡ），“于”为“乘”字之坏脱。保介：车右，即站在车上右侧保护君主的武士。之：与。御：御者，驾车的人。车右和御者都是参乘。
(5)躬：亲自。帝籍田：古时，天子有农田千亩，用民力耕作，来生产祭祀上帝的黍稷，所以称这千亩农田为帝籍田。又简称“帝籍”或“籍田”。
(6)反：同“返”，返回。
(7)爵：饮酒器。太寝：祖庙。
(8)御：侍，指陪天子饮酒。
【译文】
这个月，天子在吉日向上帝祈求五谷丰登。并选择好的时辰，亲自用车装载着耒耜，放在参乘——车右和御者中间，率领三公、九卿、诸侯、大夫，到帝籍田亲自耕作。推耒耜入土，天子推三下，三公推五下，卿、诸侯、大夫推九下。礼毕返回，天子在祖庙举行宴饮，慰劳群臣，三公、九卿、诸侯、大夫都去侍酒。这次宴饮命名叫“劳酒”。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动(1)。王布农事，命田舍东郊(2)，皆修封疆(3)，审端径术(4)。善相丘陵阪险原隰(5)，土地所宜，五谷所殖，以教道民(6)，必躬亲之。田事既饬(7)，先定准直(8)，农乃不惑。
【注释】
(1)繁：萌。动：生。
(2)田：指田畯，古代主管农事的官。舍：住。
(3)封疆：疆界，这里指田地的界限。
(4)审：周密，详细。端：端正。径、术：都是小路，这里指田间的小路。
(5)相（xiànɡ）：考察。阪（bǎn）：大坡。险：高低不平的地方。原：广阔平坦的地方。隰（xí）：低洼潮湿的地方。
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2025年5月21日 00:56 周三 离俗览第七
离俗
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【题解】
《离俗览》八篇，主要论述君主役使人民的方法。概括起来，就是“太上以义，其次以赏罚”（《用民》）。论述时，各篇侧重有所不同。
本篇旨在宣扬以理义为本、超世离俗的高节厉行。文章列举了石户之农等六人的事例加以论证。文章赞扬了石户之农等人非难舜、汤，超世离俗的思想，同时又对舜、汤即帝位“以爱利为本，以万民为义”的作法表示了肯定。这里表现出的矛盾显然是由于作者兼收道家、儒家的思想造成的。
一曰：
世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也(1)。民之情，贵所不足，贱所有馀。故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳(2)，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削(3)，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤(4)。飞兔、要(5)，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣(6)。
【注释】
(1)妄苟：妄作苟为，指违背理义的行为。
(2)中绳：指符合原则法度。
(3)斫（zhuó）削：砍削。这里是衡量的意思。
(4)微独：非但，不只是。
(5)飞兔：骏马名。要（niǎo）：也作“”、“腰
”，骏马名。
(6)“故以”二句：以上两句意思是，如果用墨绳严格量取木材，那么木材就难以符合要求，因此房屋就不能建成了。
【译文】
第一：
社会上不足的东西，是理义；有馀的东西，是胡作非为。人之常情是，以不足的东西为贵，以有馀的东西为贱。所以平民、臣子的品行，应该纯洁清廉，合乎法度，越穷困越感到荣耀，即使死了，天下的人也越发尊崇他们，这是因为社会上这种品行不足啊。然而如果按照理义的标准来衡量，连神农、黄帝都还有可以非难的地方，不仅仅是舜、汤而已。飞兔、要
，是古代的骏马，它们的力气尚且有所不足。所以如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。
舜让其友石户之农(1)，石户之农曰：“棬棬乎后之为人也(2)！葆力之士也(3)。”以舜之德为未至也，于是乎夫负妻戴，携子以入于海，去之终身不反。舜又让其友北人无择(4)，北人无择曰：“异哉后之为人也！居于甽亩之中，而游入于尧之门。不若是而已(5)，又欲以其辱行漫我(6)，我羞之。”而自投于苍领之渊(7)。
汤将伐桀，因卞随而谋(8)，卞随辞曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋(9)，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍
(10)，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来
我(11)，吾不忍数闻也。”乃自投于颍水而死。汤又让于务光曰：“智者谋之，武者遂之(12)，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之(13)？请相吾子(14)。”务光辞曰：“废上(15)，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。况于尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沉于募水(16)。
故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外(17)，人之所不能察。其视贵富也，苟可得已，则必不之赖(18)。高节厉行(19)，独乐其意，而物莫之害。不漫于利，不牵于势，而羞居浊世。惟此四士者之节。
若夫舜、汤，则苞裹覆容(20)，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静(21)。
【注释】
(1)石户之农：在石户种田的农夫。石户，地名。
(2)棬（quān）棬：用力的样子。后：君。这里指舜。
(3)葆力：勤劳任力。
(4)北人无择：姓北人，名无择。
(5)若是：如此。已：止。
(6)漫：玷污。
(7)苍领：他书或作“清泠”，古代传说中的大泽名，《山海经》谓在江南。
(8)卞随：传说中夏时的高士。
(9)务光：传说中夏时的高士。
(10)
：同“诟”，耻辱。
(11)无道之人：指汤而言。卞随认为汤作为一个诸侯不应伐天子（桀），所以称他为“无道之人”。再：二，两次。
(12)遂：成。
(13)位之：指居天子之位。位，用如动词，居……位。
(14)相：辅佐。吾子：对对方的尊称。
(15)上：天子。这里指桀。
(16)募水：水名。
(17)六合：指天、地、四方。
(18)赖：利，用如意动。
(19)厉行：使自己的品行受到磨砺，即品行坚贞的意思。厉，磨砺，这里用如使动。
(20)苞裹覆容：包装容纳的意思。苞，通“包”。按：“苞”和“裹”是同义词，“覆”和“容”是同义词。
(21)羽：钓鱼用的浮漂。
【译文】
舜把帝位让给自己的朋友石户之农，石户之农说：“君王您的为人真是不知疲倦啊！不过只是个勤劳任力的人。”认为舜的品德尚未完备，于是丈夫肩背着东西，妻子头顶着东西，领着孩子去海上隐居，离开了舜，终身不再回来。舜又把帝位让给自己的朋友北人无择，北人无择说：“君王您的为人真是与众不同啊！本来居住在乡野之中，却到尧那里继承了帝位。不仅仅是这样就罢了，又想用自己耻辱的行为玷污我，我对此感到羞耻。”因而自己跳到苍领的深渊中。
汤将要讨伐桀，去找卞随谋划，卞随谢绝说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以谋划？”卞随说：“我不知道。”汤又去找务光谋划，务光说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以谋划？”务光说：“我不知道。”汤说：“伊尹怎么样？”务光说：“他能奋力做事，忍受耻辱，我不知道他别的情况了。”汤于是就跟伊尹谋划讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤把王位让给卞随，卞随谢绝说：“君王您讨伐桀的时候，要跟我谋划，一定是认为我残忍；战胜桀后要把王位让给我，一定是认为我贪婪。我生在乱世，而无道之人两次来污辱我，我不忍心屡次听这样的话。”于是就自己跳入颍水而死。汤又把王位让给务光，说：“聪明的人谋划它，勇武的人实现它，仁德的人享有它，这是自古以来的原则。您何不居王位呢？让我来辅佐您。”务光谢绝说：“废弃君王桀，这是不义的行为；作战杀死人民，这是不仁的行为；别人冒战争的危险，我享受战争的利益，这是不廉洁的行为。我听说过这样的话，不符合义，就不接受利益；不符合道义的社会，就不踏上它的土地。更何况使我处于尊位呢？我不忍心长久地看到这种情况。”于是就背负石头沉没在募水之中。
所以像石户之农、北人无择、卞随、务光这样的人，他们看待天下，就如同天外之物一样，这是一般人所不能理解的。他们看待富贵，即使可以得到，也一定不把它当作有利的事。他们节操高尚，品行坚贞，独自为坚持自己的理想而感到快乐，因而外物没有什么可以危害他们。他们不为利益玷污，不受权势牵制，以居于污浊的社会为耻。只有这四位贤士具有这样的节操。
至于舜、汤，则无所不包，无所不容，因为迫不得已而采取行动，顺应时势而有所作为，把爱和利作为根本，把为万民谋利作为义的准则。这就如同钓鱼的人一样，鱼有小有大，钓饵与之相应，浮飘有动有静，都要相机而行。
齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛(1)，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙(2)，当其马前曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉(3)？”平阿之余子曰：“嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之，君子济人于患(4)，必离其难(5)。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣；令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。
【注释】
(1)平阿：齐邑名。馀子：周代兵制规定，每户以一人为正卒，馀者为羡卒，即“馀子”。
(2)高唐：齐邑名，故城在今山东禹城西南。孤：古代官名，本指少师、少傅、少保，这里指守邑大夫。叔无孙：人名，高唐邑守邑大夫。
(3)亢：抵，当。
(4)济人于患：让人蒙难的意思。济，入，使进入，把……引到。
(5)离：通“罹”，遭遇，遭受。
【译文】
齐国、晋国相互作战，平阿邑的士卒丢失了戟，得到了矛，后退时，自己很不高兴，对路上的人说：“我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗？”路上的人说：“戟也是兵器，矛也是兵器，丢失了兵器又得到了兵器，为什么不可以回去？”士卒又往回走，自己心里还是不高兴，遇到高唐邑的守邑大夫叔无孙，就站在他的马前说：“今天作战时，我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗？”叔无孙说：“矛不是戟，戟不是矛，丢失了戟，得到了矛，怎么能交待得了呢？”那个士卒说了声：“嘿！”又返回去作战，跑到战场，还赶上作战，终于战死了。叔无孙说：“我听说过，君子让人遭受祸患，自己一定要跟他共患难。”急速赶马去追他，也死在战场上没有回来。假使让这两个人统率军队，一定不会战败逃跑；假使让他们处于君主身边，一定会为道义而献身。如今他们死了，却没有什么大功劳，这是因为他们职位低的缘故。职位低的人是不考虑大事情的。现在怎么知道天下没有平阿的士卒与叔无孙那样的人呢？所以君主中那些希望得到廉正之士的人，不可不努力寻求这样的人。
齐庄公之时(1)，有士曰宾卑聚(2)。梦有壮子，白缟之冠(3)，丹绩之
(4)，东布之衣(5)，新素履(6)，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁(7)。谓此当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎(8)？
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