2025年1月14日 09:39 周二人間道
校 堪 序
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本《人间道》乃由民间的中医爱好者整理与校对。中华民族文化博大精深、渊远流长，中医更是中华民族的瑰宝，几千年来一直守护着炎黄子孙的健康。继承和发扬中医,本是我们爱好中医人士与生俱来的使命。可是由于种种原因,使得中医的许多典籍在流传上产生问题；或已出版而校对欠佳,或印量稀少而极难购得，甚或已经绝版而失传。使得这份本应属于整个中华民族所共有共享的珍贵智慧，无法让更多需要的人学习它,大非往圣之本意！
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民间中医爱好者 敬校
2010-10-22
自 序
本書之著作，是為了發揚我國千年來，易經的神髓而作的，目的是希望後代子孫能以中國文化為榮，以身為炎黃子孫為傲，切不可數典忘袓，唯有真正的發揚固有文化，才可以讓中國人領導二十一世紀，獨領風騷。
本書之書名，是由我父親倪志凌先生親手寫的，我父親飽讀詩書，現旅居美國， 一手好字，為同仁所公認，他一直以中國人為榮，時時教诲他的孫子，不可忘本， 從小我就受他影響很大，萬般皆下品，惟有讀書高的觀念，三日不讀書，面目可憎， 真是如此。現在社會形態一直轉變，我從事算命有十幾年，看盡人間百態有感而發， 希望藉由此著作，能寓教於人，不可再茫然度日，只知吃喝玩樂，不知長進。做長輩的要求子女多讀書，而不以身作則，人言：言教不如身教。我愛讀書，喜歡研究， 實身受我父親影響至大，故特別請我父親為我的書名立文，以茲感念。
梵宇龍八十三年九月十日
自 序
易，變易也，隨時變易以從道也。
不易也，事物之外象皆變，而其理不變也。簡易也，萬法皆不同，然其神只有一也。
故易廣大皆備，順性命之理，通陰符，盡事物之情，而示吾人開物成務之道。得此易道之神，則天下萬事皆能化繁為簡矣。
前賢失其義而只能傳其言，後學者誦言而忘其味。自秦以後，無傳矣。前有天官，姜太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李淳風、程頤、邵康節、劉伯温之用易，其用易之神，後學者瞠乎其後，而實無來者再傳其神矣。
易中聖人之道有四：以言者，尚其辭。以動者，尚其變。制器者，尚其象。卜筮者，尚其占。其間藴含吉凶消長之理，進退存亡之道。
君子靜則觀象以悟其辭，動則觀變以玩其占。
今世之人，大都得其辭，而未達其意，此著作以悟象之角度申其義，此其目的也。
祈與同道共勉之！
作者倪海廈甲戍年正月廿四日
郭 序
易經一書，相傳始於伏羲，成於文王。爲古人仰觀天象，俯察地理，累積日常生活資料所得之經驗。稱之為易，蓋取其〔簡易、變易、不易〕。因其簡易，當為常人所了解；因其變易，當可用於事事，復因不易，當能垂教萬世。唯以書成年代久遠，用語艱澀隱晦，不易暸解，師徒口語相傳，又失其微言大義，加以今人多不識此書，或竟視爲算命工具，或直斥爲迷信，殊為可惜。
畏友 海廈兄，自幼隨明師習醫，於吾國固有之〔山、醫、命、相、卜〕諸術， 無不精通，尤擅於易經，除熟讀探究易經精義，更已將易經融入日常生活中，經由具體之實驗，驗證先哲思想之正確性。而余生也駑鈍，自倖入法界服務以來，對案件之偵査，雖期能究明實情，勿枉勿縱，但驗諸實際，每感實質正義追求之不易與人道之難爲，挫折感屢生，適因緣際會得識 海廈兄，每以易經象術相教，既解迷惑於一時，復啟對問題思考之另一模式，助益可謂大矣。
今兄將研習易經多年之心得與課堂講授之經驗，集數月之力，爲十餘萬言，著成此書，以簡淺文字，發前人之所未言，闡明易經之微言大義；又博採史例，廣爲佐引，論證古今，詳實可信。於書成之際，邀余爲序，爰不揣淺陋做之序，以示慶賀之意，更盼巨著隨出，以享讀者。
中 華 民 國 八十三年十一月九日
郭學廉 序於台灣板橋地方法院檢察署
徐 序
人生於天地之間，秉天地之氣而有形，受天地之養以爲生。未有能離於天地之
間而生者。是倪師海廈畢數十年之心力，上窮天道，下探地脈，中明人事，終底於成，而作「天紀」。
余不敏，早歲亦嘗涉獵易理，惟不得法鬥。自從倪師游，方知易者「易」也， 何「難」之有？亦知吾國先人之智慧至倪師而能昭顯。「天紀」一書，以易經爲軸， 以天文、地理及人間道爲輔；發前人之所未發，言前人之所未言。復道盡天、人、地三才之關係，良以三才能分，能合；名異而實爲一體也。又豈天人合一之境所能比擬？
吾國易經博大精深，漢、唐以前，重象、數而輕辭，自宋以降，則重辭而輕象、 數。倪師則並重之。使「天紀」一書不僅成爲集古代易經之大成，更有所發明。例如，，倪師之陽宅學，以九宮八卦圖爲内卦，居於其位之人爲外卦；卦既成，則觀該卦之象以斷其人之吉凶禍福。此實深合易之道也。
君子静以觀象，退而演易，動則問卜，以果決行。「天紀」一書實爲倪師智慧之結晶，若以卜筮之流者視之，吾不與焉！
徐光佑甲戍年孟冬 序於 台北景美
前 言
本書的內容，共分二部份。〔一〕從圖來談易經，即古人所謂「無字天書」，占卜、問卦，也可以應用於易經推命來批流年行運，也可以運用於陽宅來推易，這是學如何演易。〔二 〕從易辭部份來研究「人間道」。從第一卦「乾為天」開始，天地定位後，人的一生即進入此一輪迴，舉凡天地間所有的任何事物，全部包羅在內， 不但是醒世哲言，更可將世間所有的學問理論簡化之。今人讀易越讀越複雜，或是講易經講半天，而無人懂，這都是未得易之道，所謂易者，易也，不然何名「易經」？
讀易的心理準備
易經本身並不難，故讀者先要有一概念，在讀易之前，平心静氣，捨去一切雜念，千萬不可在讀易之前，先對易經有所認定，那尚未開始，您已經錯了 ， 一步錯，步歩錯，一旦離開了易經的神，運氣好的要「十年乃字」〔十年乃數之終，有倦怠的象〕，運氣不好，又自以為是的話，可能終其一世，仍未窺得易之全貌。
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2025年1月14日 09:39 周二 64火水未濟
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此卦孔子穿九曲明珠未徹，卜得之，乃遇二女方始得穿也。
圖中：
一人提刀斧，一虎坐，一旗卓在山上， 一人取旗，梯子有到字。
碣火求珠之課 憂中望喜之象
物必不會終盡，故以未濟為易卦之終。既濟為物之終，易為變易而不盡，有生生之意，故未濟為其序。未濟為未窮盡也，此卦，上離下坎，火在水上，互不為用，為未濟之時義。
卦圖象解
一、一人提刀斧：劉姓，武官，手有生殺之權。二、 一虎坐：肖虎人，王姓，虎坐乃無威之象。三、一旗卓在山上：揭竿而起，正義之師。
四、一人取旗：代替也，高姓，宋姓，其人取代之象。
五、梯子有至字：無刀日至，桎梏受困象，六、（附註：峪：谷姓。旗揚：楊姓。)有谷、楊合乃招凶象。
人間道
未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。
未濟之時，亦有亨通之道。假如小狐不知慎，逞其壯勇，渡河不知慎，其終必不能濟，故無所利矣。
彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。
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未濟之時，能亨通，乃因其柔居中得其時，慎處之於未濟時，可以亨通也。如小狐之果敢於渡河，如不憂其尾濕，必不可脱險也。
濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
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其進雖勇，因尾濡而不能進，故不利往也。若能慎重處之，剛柔並濟則雖不當位，亦有可濟之理處。
象曰：火在水上，未濟，君子以愼辨物居方。
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火在水上，互不相交，此為未濟，君子觀象知，乃處不當之象，應慎處事物，辨其所當， 各居其位，止於其所。
初六：濡其尾，吝。
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陰柔居下位，居未濟之時，求力進猶獸之渡河，必揭其尾，方可渡，此言人不度量其才而進，終必不濟，終招吝鄙也。
九二 ：曳其輪，貞吉。
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陽剛居將位，有欲動之象，今居未濟之時， 有以剛凌柔水來勝火之象，故須知止，如曳車之輪使其止進，如此可吉。戒之在剛過，如此則犯上，其終必凶。
六三：未濟，征凶，利涉大川。
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居未濟之時，柔居相位，在下卦之上，有領導之象，但才不足濟，居險而無才足以出險， 如此而行，其必招凶致。惟俟時至，俟上位之才相應，再涉險而出，乃可出險。
九四：貞吉 ，悔亡，震用伐鬼方， 三年有賞于大國。
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陽剛之賢才，居於君側，上為中虛明順之君，故能濟天下之艱困，能伐鬼方示其力之大， 三年後乃有大功受國封賞。
六五：貞吉 ，无悔，君子之光， 有孚，吉。
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中虛而明之才居君之尊位，能虛其心任剛賢之相為輔佐，且信任之而不悔，此處之至善， 即令己才不足，但亦由中心孚誠，終必大吉。
象曰：君子之光，其暉吉也。
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上九：有孚于飲酒，无咎，濡其首， 有孚失是。
陽剛居極，在中虛卦之上，乃示其剛且明， 能如此，則必不生燥，決之以明，明能洞察事理，剛能行事，然居未濟之時，因無可濟之理， 故成樂天順命而已，可以無災。如過於禮法， 濡其首，亂如是，其必不知反省，則示不安於所居也。
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2025年1月14日 09:39 周二 63水火既濟
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此卦季布在周家潛藏，卜得之，遂遇高皇
帝
圖中：
人在岸上一船來，一堆錢，雲中雨下， 二小兒在雨中行，文書一策。
舟楫濟川之課 陰陽配合之象
小過乃過於物，能過於物，必能相濟，故受之以既濟。此卦，水在上，火在下，火水相交， 則能為用，能互為用，即為既濟，此卦言，天下萬事，己互濟之時也。
卦圖象解
一、人在岸上：泣也，等待也，無目的也。二、 一船來：接引至也。
三、一堆錢：財祿無用也，憂心忡忡也，有竊象，抄家之象。四、雲中雨下：陰中有果也，夜間至凌晨時。
五、二小兒：主喜也，二人也，二人雨中行也。六、文書一策：證件，命令也，資料也。
人間道
既濟：亨小，利貞，初吉，終亂。
既濟之時大事必能亨通，然須知小事亦须亨通，方可為吉，必須所有事皆吉，否則濟至極時，終亂。
彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。
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陰陽能皆得位，故為既濟，但須無所不亨，乃可也，且貞固守之。
初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
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其以柔順文明之中道，故可成既濟之功，至既濟之極，若不知變通，必生亂，其亂之生乃因道至盡窮。
象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。
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水火即交，各有其用，為互濟，時當既濟，君子觀象知於既濟之時，必先思慮患害之生， 使不至成禍患也。自古以來，天下由治而亂，乃皆因居治不思亂時之戒。
初九：曳其輪，濡其尾，无咎。
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倒曳輪，使不再進。獸之涉水，必舉高其尾，使尾不濕方可進，無災至。
象曰：曳其輪，義无咎也。
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於既濟大吉之時，能知止進，則必不至極時，故必無咎也。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
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陰居正位，得五君位應，其志必得遂行， 但中正之道，不可廢也，猶婦人出門用茀遮己今喪其茀，則不行，能自守不失，道必復也。待時之至。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
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以剛居剛位，居既濟時，其君主威武必令民心服。但若專肆威武，必令民心忿而不服， 殘害人民，貪人民之富，故有小人勿用之戒， 因惟小人其威武必為滿足其私欲，君子戒之。
六四：繻有衣袽，終日戒。
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四近君位，陰柔居之，乃適其任，當既濟之時，須如行舟，戒之滲漏，始漏則塞以衣物， 且終日戒懼不怠，則必可免患。
九五：柬鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
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九五至尊君位，陽剛人居此，當既濟之時， 必以至誠信孚如祭祀之誠，則即令薄禮之祭， 也可勝於豐厚之祭，由其至誠之心使然也。易之不重形，而重神，此明而顯矣，故論易須知
上六：濡其首，厲。
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既濟至極時，必不安而危，今陰柔居之， 居坎險之上，即既濟之終，小人居之，其敗壞必立可見矣。
象曰：七日得，以中道也。
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因中正之道非不可用，乃時之未至，於此時自守其中，俟時至必能行矣。
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2025年1月14日 09:39 周二 62雷山小過
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此卦漢君有難，卜得之，後果脱險也。
圖中：
明月當空，林下一人彈冠，人在網中。一人割網，猴子在山頭出。
飛鳥遺音之課 上逆下順之象
人之有信後必行，行則生過，故小過所以為中孚序也。此卦山上有雷，雷震於高處，其聲必過，故為小過。小過者，可說為小事過，亦可説為過之小也。
卦圖象解
一、明月當空：政清狀，入法庭，刑堂。二、林下一人：林姓人。
三、人陷網中：不得脱身，受束縛。
四、一人彈冠：求去之象，但求去為形，束縛為神，合則有表裡不一狀。五、一人割網：貴人解救，脱困狀。
六、猴子在山頭：從新開始之課(候再出山)。
人間道
小過：亨，利，貞。
過之意在過其正常也。如矯枉過正，此過為就正意。時不正，用過之道使正，此過之吉處， 吾人須知過之道，知用過之時機方如是。
可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
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用過之道，乃為求中正。其過之限，可用小事，於大事不可用過。故曰不宜上，宜下，順之則吉，乃過能順理，吉反更大也。
彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。
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小過之道，在過之小，有時當過，過而能致亨，過之能吉矣。但用過之道，須配合時機， 乃意當過則過，此非真過矣，此為以過養正也。
柔得中，是以小事吉也，剛失位而不中，是以不可大事也，有飛鳥之象焉。
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小過之道，處小事之過，可得吉。但不可做大事，因剛失位又不得中，故不可以用在大事上，故有飛鳥之象，鳥飛之事小，過而餘音，但無災也。
飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。
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事之有過，當從其宜。如人之過恭，過哀，過儉，其太過，則不可。其過當如飛鳥之遺音，
其聲出，而身己過，事之過當如是，則吉宜。此順道之過，故也。
象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
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雷震於山上，其聲至，而雷已過，故為小過，君子觀象，知天下事，有時當過，但不可過甚。故為小過，當過而過，乃其宜也。
初六：飛鳥以凶。
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陰柔居下位，為小人之象，小人本躁易動， 今逢小過時，乃得理不饒人，其行為之過。必速且遠，救之莫及也，故凶。
六二：過其祖，遇其妣，不及其君， 遇其臣，无咎。
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二與五爻位，其猶祖之象，今陰柔居其位， 越過三，四位，直與五相應，有越位之戒，今逢該過之時，如過越位，仍不失臣道，亦可無咎。於其他之卦，越過本位凶，但今於小過， 乃意當過之時，可過，無災，切忌失君臣之道，
九三：弗過防之，從或戕之，凶。
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陽居正位，於小過之時，意味手下無能， 又為陰之小人蒙蔽。此時須過防之。如不加強防範，必招害。君子防小人之道，以正己為先， 堅守正道也。
九四：无咎，弗過遇之，往厲必戒， 勿用永貞。
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剛居柔位，以剛而用柔，其剛必不過也。故無災咎。剛陽之道居小過時，須戒之隨宜， 不可固守不變，故君子隨時順處，不固守其常也。
六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
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此陰柔居君位，居當過之時，乃不夠陽剛， 故雖欲過，但不能成功。故猶如密雲而不成雨， 其不成功，即令越過其位向二爻相應，三、四爻位不應，亦如同密雲集中，而無法成雨
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2025年1月14日 09:39 周二 61風澤中孚
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此卦辛君屯邊，卜得之，遂果得梅妃之信也。
圖中：
望子上文書，人擊柝，貴人用繩牽鹿雁啣書。
鶴鳴子和之課 事有定期之象
人有節，而後有信，故中孚次之。節本有節制，不可過越之意，人能信而後行之，上位知信守，下位知信從。此卦澤上有風，風行于澤上能感於水為中孚之象，此因一 、二爻位，五六爻位，皆實陽，而三、四爻位，為中虛之象，全卦有外實中虛之義，此中孚之象。
卦圖象解
一、望子上文書：科甲高中，刑法更吉。二 、人擊柝：預警也。
三、貴人用繩牽鹿：守成，不可攻也。四、雁啣書：喜事將至，有南徙之象。
五、人立庭中：蒞庭也，防官司或打官司保身也。
人間道
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
中孚之道，其中心之誠信，能使豚魚都有感，則無所不至矣。故利涉大川，週行無限也
彖曰：中孚，柔在内而剛得中。
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中孚之中虛乃至誠之象。此示意剛之道能得中正，故吉。
説而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。
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上位以至誠而順從於下，下位以至誠以求上悦，由其中孚之至誠，必教化邦國，此信能令豚魚皆感，此道之至善也。
利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
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中孚道之吉，猶乘舟渡川，內無實物，不虞覆船，即處艱困，能以中孚則必可亨通，能堅守中孚之道，此天道之極至也。
象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
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風在澤上，澤有感于風，因水體本虛，故風能入。君子觀之，知人心虛，則物必感之，此中孚之象，君子于議獄，本為盡忠而已。於決死之際，但求緩之，寬之。
初九：虞吉。有它，不燕。
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陽剛居始進，於中孚之道並非了解，人初志必不定，故如能以愚誠信之，且專一之志， 若生異志，必不得安矣。
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
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內剛外柔，陽居陰位，中孚之感，因外柔必能感通，猶鶴鳴於幽谷，人不聞也，而其子必應和，乃心感通也。故能中心孚誠，千里能
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
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柔居陽剛之位，居位高但才不能濟，故勢必唯所信而從，其外在之鼓張，罷廢悲泣，歡歌皆因導於內心之所信，因才不足，故只有信，
六四：月幾望，馬匹亡，无咎。
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近君之位，以柔順得信，其盛必如月之滿盈。即同類同屬亡失，亦可無咎。
九五：有孚孿如，无咎。
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君位之人，以中孚至誠之道，感通天下， 民心之信服，固結如抽掣也。
上九：翰音登于天，貞凶。
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中誠孚信致於極，有信終則衰，華美其外， 內無忠篤，猶翰音登天，不知止之，貞固如此， 不知變，乃自招凶。孔子曰：好信不好學，此敝也贼。意即固守而不通也。
象曰：初九虞吉，志未變也。
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始信之時，志未能從，但能愚誠專一至信， 則吉矣，故吾人初始，必求能為己所信之道， 方以愚誠，如此方不致迷。
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2025年1月14日 09:39 周二 60水澤節
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此卦是孟姜女送寒衣，卜得之，知夫落亡不吉之兆。
圖中：
大雨下，火中魚躍出，雞在屋上，犬在井中，屋門開著。
船行風黃之課 寒暑有節之象
渙者散也，物不可以終散，必當節止，故渙之後以節卦為序。此卦「澤」上有「水」，澤為有限之水地，如再置水，當滿不容，故有節制之象。
卦圖象解
一、大雨下：陰暗不明，凶象。
二、火中魚躍：飛騰而徒勞無功，又餐飲業。三、雞在屋上：酉年肖雞人，解救之時與人。
四、犬在井中：招陷，動彈不得，不知節制而招如此。五、屋門開著：仍可開張，须雞人來助大吉。
人間道
節：亨，苦節，不可貞。
節之道，在有制，萬事如知節，必可亨。節之貴在中庸，如限制太過則苦，如節至於苦， 必不可常久也，人事如此。
彖曰：節亨，剛柔分，而剛得中。
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節之道能致亨通，乃因知剛柔並濟，能剛又且能適中，此節之能亨。
苦節不可貞，其道窮也。
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如節之致於苦極，必無法堅固守志，則節道必招困窮也。
説以行險，當位以節，中正以通。
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此以卦才言，外險內悦，以能悦且又知止，此為節之大義，常人於悦時不知止，遇艱險方思止。當位居尊之人如明節之道，必能中正且亨通矣。今人之權力欲望無盡，居尊不思止，悦而無限，終必至凶，乃不知節之道，明矣。
天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
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天地之間有節道故四季分明，聖人觀之知立制度，以為節道，所以必不傷財害民，此法治觀念之始，聖人立此道，即因知人之欲望無限，故以節制之，免流於人治，必因私欲，而終致勞民傷財。
象曰：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。
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澤之容水有限，故節。君子觀之，知節以制度來限制，下定義來區分君子小人之行為。
初九：不出户庭，无咎。
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陽剛之性居節之初，必不能節，如居門庭之內，則可無咎。
九二：不出門庭，凶。
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剛陽之性，居陰柔之位，爻義為，處陰且不正之人居當節之時，不知節必合於中道，過與不及皆非節，如此即令不出門庭，亦會招凶。
六三：不節若，則嗟若，无咎。
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三爻本剛，今陰柔居之，須剛斷而柔性之人居其位，因其柔順，且知自節乃可順於義行， 亦可以無過。
六四：安節，亨。
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陰居陰位，其正位，於節時，即居高位且有節之象，能安於此，則亨通。
九五：節，吉，往有尚。
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九五尊位，乃居節時之主位，能甘之如飴， 盡節之道，必吉，功大矣。
上六：苦節，貞凶，悔亡。
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上六乃居節之極，其必因節致苦，如堅守不改則必凶，終致亡而悔，易之節卦悔亡，與他卦之悔亡，辭同但意不同也。
象曰：不出户庭，知通塞也。
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不出户庭可以無咎，但須知外之言與行， 必以時來定進退之機。
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2025年1月14日 09:39 周二 59風水渙
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此卦漢武帝，卜得之，乃知李夫還魂也。
圖中：
山上有寺，一僧，一人隨後，一鬼在後，金甲人。
順水行舟之課 大風吹物之象
兌，悦也，人悦時，則必舒散，渙、散也，故渙為兌之序。人之性憂則結聚，悦則舒散。此卦上巽下水，乃風行水上，水遇風則渙散，故渙為散也。
卦圖象解
一、山上有寺：出家狀，對峙狀，寸土寸金象。二、僧：化外之人，光頭人，曾姓人。
三、一人隨後：逃避，求助化外之人。
四、一鬼在後：為禍追緝之象，內心有鬼，處事不明象。五、金甲人：正義之師，得民心也。
六、寺，土頭人作對。等待時機也。
人間道
渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
渙，散也。人會離散，本於中心一念，心離則散矣。故能治散，必從中入手，有能收拾人心，散可聚矣，故散之道論如何用散，故可以亨。君王能知立宗廟收人心，則必可前進無阻， 故須堅心到底。
彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
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渙之道所以可致亨，以卦來言，用陽剛之法，不可致極剛，以居下位，又得中道，柔位而得五君位之相應，故居渙時，能守其中，必不至於離散，所以能亨。
王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
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君王能利用宗廟收拾人心，乃知用中道之妙，能如此可往天下，無處不阻也，自古以來， 能得民者，必得其心，方可謂得民矣。
象曰：風行水上，渙。先王以享于帝立廟。
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風行水上，渙散之象。先王觀渙之象知，救天下之散，惟有祭祀宗廟，收合人心，合心之道，莫大於此。
初六：用拯馬壯，吉。
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初爻，為渙之始，陰柔居不正，又處卑下， 故於始時即察知而拯，只須託於陽剛之人，即可整渙，故吉。
九二：渙奔其機，悔亡。
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外飾順，內實險憂，心已散。九二居坎險中位，乃意於渙散時，又居險中，其險可知， 如能知機而奔往不猶豫，方可不慮亡也。
六三：渙其躬，无悔。
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六三相位，今才為陰質，不適居位，於渙散之時，必無法拯救他人，只能止於其身，可以無悔矣。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
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六四乃大臣之位，今有九五君來同應，有君臣合力，以濟天下之渙散，能如此則有大功。方渙散之時，用剛則必不能使之懷附，用柔又不足使其依歸，故如能使大聚，此事必難，用必非常法，能成此大功，非聖賢何能如是乎？
九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。
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九五君位，居渙之時，以陽剛正德又得巽之外順，此深得處渙之道，必能號令人民，民心信服而從矣，如汗之於體外，息息相關，民與君之關係能如此，則必能居王位而無咎。
上九：渙其血，去逖出，无咎。
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渙至極時，仍能守巽順之道，即令有傷， 亦仍可出險，遠離災害而無災矣。
象曰：初六之吉，順也。
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初六之能吉，乃因於渙始即察知，始而拯， 此得時也故吉。
象曰：渙本汁其機，得願也。
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渙之時居險，必以知機而親近之，乃可得願矣。
象曰：渙其躬，志在外也。
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渙時，以躬順求上同。可免己之災。
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2025年1月14日 09:39 周二 58兌爲澤
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此卦唐三藏去西天取經，卜得之，乃知必歸唐國。
圖中：
人坐看一堆擔，月在天邊，秀才登梯， 一女在合邊立，文字上箭。
江湖養物之課 天峰雨澤之象
巽者，入也，物能相入，必有相悦方成，故兌為巽之序。
卦圖象解
一、人坐看一擔：任務完成狀，有人相助象，助人為樂之貴人。二、月在天邊：清明之治。
三、秀才登梯：金榜登科象。
四、一女在合邊立：女人介入，先成後破。五、文字上箭：得機而發，射：發象。
人間道
兌：亨，利、貞。
兌之道，可以致亨。人能悦於物，物亦相悦，必足以亨。然兌之道在貞正，求悦不以正道， 必成邪吝，終致悔咎。
彖曰：兌，説也，剛中而柔外，説以利貞，是以順乎天而應乎人，説以先民，民忘其勞，説以犯難，民忘其死，説之大，民勸矣哉。
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兑，悦也。外柔內剛，中心誠實之象，悦之道可亨，乃因其能貞正。上順天理，下應人心， 能使民以悦，則民忘勞苦，且欣然為國犯難。忘其生死，此悦之道至極矣，民莫不信之。
象曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。
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兩兌相重，即兩澤互麗，交相浸潤，互有滋益之象，君子觀之乃知朋友講習，互相增益， 為天下之大悦，有互相明益之象。
初九：和兌，吉。
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初雖陽剛，但因居卑下，乃知卑下和順， 此悦必無所偏私，此兌之正道，故吉。
九二：孚兌，吉，悔亡。
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二位有剛中之德，內實孚信，雖近小人， 但不失君子之道，悦而不失剛中之德，所以能吉而不慮亡矣。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
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初位必隨時順處，心無所欲，惟求能和而已，是以吉也。其行必未有可疑。
象曰：孚兌之吉，信志也。
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君子之悦，自心中之至誠，故必不失道， 小人之悦，必忘形而自失不知。
六三：來兌，凶。
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陰棄居陽剛之位，不適也，比得兌之道不以中正，為悦而求悦，人之有求必因私欲，己離正道，故凶。
九四：商兌未寧，介疾有喜。
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陽剛處陰位，居不中正，故有未決，未能定也。居兑之時，不為悦所惑，能知命守剛正， 疾惡去仇，必能得君之信，而有喜也。
九五：孚于剝，有厲。
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九五君位得中正之道，居悦時，乃可盡善， 但聖人復設戒於有厲，即雖中正聖賢在上，天下仍有小人，為免惑於悦，小人之入而不自知，
上六：引兌
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悦之至極則愈悦，故言引兌。天下萬事過之皆不宜,有凶至。
象曰：來兌之凶，位不當也。
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柔居陽剛，自處必不中正，和欲而求悦， 必招凶。
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2025年1月14日 09:39 周二 57巽為風
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此卦范蠡辭官入湖，卜得之，乃知越國不久也。
圖中：
貴人賜衣，一人跪受，雲中雁傳書， 人在虎下坐。一人射虎中箭，虎走。
風行草偃之課 上行下放之象
巽者，入也。處旅時，親人不在，惟能巽順，方可平安，無所不入。故巽次旅也。此卦一陰居二陽之下，乃有陰順於陽象。
一、貴人賜衣：先破後成象。
卦圖象解
二、 一人跪受：貴綬也。如占疾病，則主壽衣，凶象。三、雲中雁傳書：意外喜訊。
四、人在虎下坐：身處險而不知。五、一人射虎中箭：貴人相救。 六、虎走：脱險，寅年也。
又虎乃有威望之人，利武官，主人在虎邊進退不得之時。亦言虎將須知功成身退，否則暗箭難防，以明哲保身為吉。
人間道
巽：小亨。利有攸往，利見大人。
巽順之道，得之可以小亨。故論柔之順性，能如此，利往進，可見貴人，必助。
彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨。利有攸往，利見大人。
巽之重卦，有上順下亦順象，苟能上順中道以出命，下順命而服從，則必吉。故君子申復命令，乃知巽也。能知順乎剛且中正，即令才不足亦可以小亨。能得巽順之道，必無往不入可出世見大人也。
象曰：隨風，巽。君子以申命行事。
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物之隨風而動，巽之道也，君子觀巽象，乃知重復申令之重要，能有政令，上隨下以順服， 上下皆順，即重巽之象，為始切實，故重申命令。
初六：進退，利武人之貞。
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居巽順之時，又處卑下，以陰柔之質，必畏而不安，無所適從，故此時惟利於武官，從武職之人，其巽赈必吉也。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉， 无咎。
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九二乃示剛居陰位，外又有巽順之象，意即人有過於卑順之時，不是恐懼就是諂媚，皆非正也。但其雖非正禮，亦可遠恥辱，去
怨隙，亦可為吉，就如同用誠意來通於神明之史巫，其誠意能通，亦可無過。
九三：頻巽，吝。
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九三為下卦之上極，剛居之，有剛亢之質， 居巽順之時，非真能順，乃出於勉強為之，必有所失，失後又頻順，頻順又再失，亦可卑吝也。
六四：悔亡，田獲三品。
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六四僅乃陰柔居陰，此位居下之上，乃居上位而知順下，人能如此善處，必可不慮亡。猶田之收獲能遍及上下，能如此，何慮悔亡更且有功。
九五：貞吉，悔亡无不利，无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
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陽居陽位又處君位，此為巽之主，其命令， 必合於中正之道，天下黎民莫不順從。能始終如此，必無往不利，如命令之出，有須變更時， 改始之不善，成終之善，則可變更，其中道，
上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。
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床，人之所安處也。今在床下，有過於安之義，九為巽極，乃過於柔順，乃喪失剛斷， 必失居所，乃自失也，對正道而言為凶。
象曰：進退志疑也，利武人之貞， 志治也。
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進退不知所安，其志必疑且懼，故堅心服從，利於武職之人，不生貳心。
象曰：紛若之吉，得中也。
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人能得中道，亦以至誠，則人必信之，吉而無咎。
象曰：頻巽之吝，志窮也。
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陽剛之才，本非能順巽，今處重巽之時， 因勢不能遂志，又必須以順，故必有所失，其志必困窮。
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2025年1月14日 09:39 周二 56火山旅
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此卦陳後主得張麗華，卜得之，乃知先喜後悲。
圖中：
三星者，貴人台上垂釣牽水畔人，一猴一羊，大溪者。
始鳥焚巢之課 歡極哀生之象
豐至極時，不知戒盛，乃失其居，故序卦為旅。此卦「離」上「艮」下乃外明內止之象， 山為止而不動，火行而不居，有不與同流之意。故為旅象，又人之旅，必外麗，亦旅象。
卦圖象解
一、三星者：三台貴人，相位之人。
二、貴人台上垂釣：君主相求，老闆相求人才。
三、牽水畔人：賢能之人，離野入朝封候。或慕權勢而變志。四、一猴一羊：肖猴，肖羊，候、楊姓人，未申年應之。
五、大溪：脱險也，港口也，水側也。
人間道
旅：小亨、旅貞吉。
旅之時，此因不同流而旅，故有小亨，且得之堅心，必吉。切不可假旅之道而有私欲其中。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！
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旅之時至而旅，乃有亨，人能知所進退，內有中道外又知順於剛，止之在能外麗而內明， 是故有小亨，旅而堅貞其志，是故吉也。當旅不旅乃自求咎。故天下之事，當有時宜，因時而動，其義大也。
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。
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火在山高處，其明及遠，旅之道也。君子觀此明照之象，知明慎以用刑，絶不依持己之明， 必有戒慎恐懼之心而施於用刑。因火行不留，故有不留獄之志，獄乃不得已而設，故不求留獄， 此觀火之行而體悟之。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
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陰柔無才之人，居卑下，居旅之時，因才質如此，故必畏畏瑣瑣，其必終自取其辱。
象曰：旅瑣瑣，志窮災也。
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意志因困窮時，而生變，乃自取其災也。
六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。
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六二乃得適位之將才居旅時，因知中正處不失當，必能懷蓄財資，又能得僕人之忠心， 故吉。
九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
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旅之時，必以柔順謙下為吉，如今自處過剛，又居高，乃招致災困。必失僕人之忠，終有危厲來臨。
九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
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陽剛又居柔位，有用柔之象。人居旅時， 能柔，得旅之道，必吉。此法居旅時可得財货之資助，但不能伸其大志，其心必不快。
六五：射雉，一矢亡，終以譽命。
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人於旅時，不可有錯，一但犯之，災禍立至。就如射雉，能一箭而中，不虛發即無過失， 能如此，則於旅時，必可立名揚譽。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號
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咷，喪牛于易，凶。
旅時以過陽剛自處以高，不知謙卑，就如鳥高飛而自焚其巢，故終居無所安處，自負過剛，居旅時，始則可快意盡情，故生笑。繼而失安無居所，故後號咷。牛為順性之物，但也
象曰：得童僕貞，終无尤也。
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旅行之人，所賴者為童僕，能得其忠心， 必可無災。
象曰：旅焚其次，亦以傷矣，以旅與下，其義喪也。
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居旅時以過剛自高，手下必喪失忠心，危之至矣。
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