2025年1月14日 09:39 周二25天雷无妄
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此卦李廣，卜得之，後凡為事皆不利也。
圖中：
官人射鹿，鹿啣文書，錢一堆在水中，一鼠一豬。
石中蘊玉之課 守舊安常之象
因復於道，合於正理，則无妄，故復之後受以无妄。卦乾上震下，此言動以天則為无妄， 如動以人慾則生妄矣。故无妄之義大也。
卦圖象解
一、官人射鹿：自亂陣腳。二、鹿啣文書：財訊至也。
三、錢一堆在水中：得財遇險之象。險中求財，憂心忡忡也。四、一鼠一豬：遇子、亥年吉，肖鼠人陰謀，肖豬人黑心。
又可以子、亥為孩，亦即孩無子為亥，缺子象。又六字不全，亥月凶，無尾凶， 不足六歲，為五歲凶死。
天機象：犬、豬、牛、羊：叱之即去。雞、魚、鵝、鴨：欲用則不生。
人間道
无妄：元，亨，利，貞，其匪正有眚，不利有攸往。
无妄即至誠也。至誠為天道。天能化育萬物，生生不息，且各正其性，此无妄也。人如能合於无妄之道，則能與天地合德，故大吉，君子行無妄之道，能致大吉，須戒在堅心，如失貞， 則致災。今人本無邪心，但如不合正理，則妄亦邪心也。
彖曰：无妄，剛自外來而爲主於内。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。
動以天則无妄，今人動以人慾。剛自外而入主於內，乃以正去妄之象。上健而下動，內動而外健，其動乃剛，理正氣壯，道乃大亨，此天道也。今人動之以慾，而無法示誠於外，不夠剛明，乃因內不實，此致妄矣。
其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉？
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无妄，即正也，小失於正，乃妄。入於妄，不知復，乃更往，則必悖天理，為天道所不容， 不可行也。
象曰：天下雷行，物與无妄，先王以茂對時育萬物。
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雷行天下，陰陽和而成聲，生發萬物，各正性命，其發而无妄，先王觀此象，體天之道， 養育人民，使各正性命，乃對時育物之道也。
初九：无妄，往吉。
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初進陽剛在內，以无妄之天理行之於外， 故往吉。
六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
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人之欲即妄，理之自然者，非妄，今以耕穫喻之，農耕後之穫，乃理之自然也。田一歲為『菑』，三歲曰『畬』，有耕而有穫，有菑而有畬，聖人順時而作，乃為聖也，讀易之人， 能知時順勢，得易之道矣。
六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。
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人之妄動，由己之欲也，妄動有得，亦必有失，陰柔居相位，動乃因妄，失之大在欲， 故妄得之福，災亦隨之，妄得之得，失亦來之， 皆非真得也。
九四：可貞，无咎。
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四位剛而居之，剛則必無私，永不生妄。
九五：无亡之疾，勿藥有喜。
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九五為尊位，以陽剛應之，下又以陽剛中正順應，則致善也。即令有小疵，不須去治而自癒，如持之以恆，則平安無災，戒之在動， 一動生妄，故人君之无妄道即在此。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
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此位為卦之極，无妄已至善，人至無妄， 又復行，理必過也。過於理，則生妄。
象曰：无妄之往，得志也。
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无妄乃誠也，人之至誠，物無不動，君子以之修身則身正，以之治事則得理，以之待人則人化，无往不利也。
象曰：不耕穫，未富也。
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心念於始耕菑之時，乃為求畬，此所以為富。心有欲而為，則妄。故易言人之行但求合於自然，不為人欲所動，故能勝己之欲為大勇也。
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2025年1月14日 09:39 周二 24地雷復
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此卦唐太宗歸天，卜得之，七日復還魂也。
圖中：
官人乘車，上兩隻旗，堠上東字，一將持刀立，一兔一虎。
淘沙見金之課 反復往來之象
萬物無剝盡之理，故剝極必復來。復為之序卦。此卦一陽生於五陰之下，有陰極生陽象， 如同冬至極寒，則必生陽，亦同。雷在地下，有復生之象，外順內動，此為復之始。
卦圖象解
一、官人乘車：使節也；車姓、連姓也；軍隊也；官大也；調職也。二、上兩隻旗：鬥也；將、帥也；一方之主也。
三、堠上東字：猴發木形人。東：有心約束，十八日至。十日來人封侯象。四、一將持刀立：武威之人，司法執行人。
五、一兔：肖兔之人，劉姓之人。六、一虎：肖虎之人，王姓之人。
此卦云：君子之道，既消而復，始復必不能力勝小人，必待其朋類渐盛，協力致勝可也。
人間道
復：亨，出入无疾，朋來无咎。
萬物既復則必亨，如君子之道將復，雖微，但同類將渐進，故亨且盛矣。故復之時至，並無法立勝小人，必待其同朋相繼，則協力能勝也。
反復其道，七日來復，利有攸往。
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此為消長之道，易之論數，以立準則，小有七日乃復，大有七年方復，此復之道也。
彖曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。
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此以卦才來論，復之道，陽剛因消弱至極而反來，其法動而取順行法，是故出入皆無災， 朋之來，亦因順而動來也。
反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也；復其見天地之心乎！
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復之返來，順天之運行，故言七日。因君子道長，故利前往，陽復生於下，乃是天地生物之心，以為動之始也，故外見動，而始生於內也。
象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
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以卦象而言，如雷乃陰陽相搏而成聲，時陽之微，未能發也。如聖人順天之道，於日陽之
始生，安靜養之以閉關，使商旅不得行，人君不視四方，此順天也，於人亦以此安養其陽為復原之道。
初九：不遠復，无祇悔，元吉。
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有失而後有復，此復之始時，因失之不遠， 故復必不至於悔，故吉。
六二：休復，吉。
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二為切近初陽之位，君子道始生於下，若二位志向於陽，今陽在下從之，故能下之道為仁。吉。
六三：頻復，厲，无咎。
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從復之道，又頻復履失，致危之道也。故須厲，即戒此可无咎，頻失致危，其過乃在失而不復也。今人迷途不知返，比之皆是，又知返而不戒又入迷，凶也。
六四：中行獨復。
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四於眾陰之間，能自處於正，但因力弱， 不足克濟，此言獨復，不一定無災。
六五：敦復，无悔。
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君王於復之道，能敦篤而行之，但臣下均陰柔之輩，因無助，但能無悔而不能無災，君子戒之。
上六：迷復，凶，有災眚，用行師， 終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。
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陰柔居復之終，乃意終迷不復者，大凶。招凶，皆因己之迷而不返，動則必有過失，以之出師必大敗，以之為國君，大凶。迷於道，
象曰：不遠之復，以脩身也。
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此即知不善而速改，為君子修身之道。學問之道即在此，知不對立改，為君子也。
象曰：休復之吉，以下仁也。
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仁者天下之公，善之本源，能體會而近於下之仁，乃休復之美。
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2025年1月14日 09:38 周二 23山地剝
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此卦尉遲將軍與金牙鬥爭，卜得之，不利男子。
圖中：
婦人床上坐，風中燭，葫蘆在地，山下官人坐，冠巾掛木上，一結亂絲。
去舊生新之課 群陰剝盡之象
盡賁飾之道，而後可亨。但飾之終，不戒，則必剝，故為之序。卦體為五陰一陽，乃意陰始自下生，渐長至極盛，群陰皆受剝於陽也。天地之間，山乃高大，但仍附於地上，此為頹剝之象也。外止內順，招剝之象也。而順且止，為處剝之道。
卦圖象解
一、婦人床上坐：必有暗災，陰人得勢，陽道衰弱，小人為主官。二、燭在風中：險也。
三、葫蘆：醫藥無救也；有暗計也。四、繅絲：事務繁冗。
五、山下官人坐：有靠山，但陰人為禍。 六、冠巾掛木上：求去之象；又有樂之象。
人間道
剝：不利有攸往。
剝乃群陰長盛，剝削陽時，同眾小人剝喪君子，故君子不利往。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。
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剝，落也。柔盛而剛剝，陰盛陽必退，此陰陽之道，小人道長盛，君子消退也。
順而止之，觀象也；君子尚消息盈虛，天行也。
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君子處剝之時，知不可往，順時而止，乃因能觀剝也。故此卦有順止之象，為處剝之道。君子之人見事於始，凡事之始皆有理，君子視其盈虧消息，而知處之道。順時則吉，逆時則凶， 故君子事天。小人反之，不見事始之作為如何，不論事理之盈虧如何，一昧迎隨奉承，故小人事人。
象曰：山附於地，剝，上以厚下安宅。
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山再高大仍依附於地，聖人體此，知人君與上位者，視剝而知厚固其下位之人，以安居也， 下者為上之本，從未有基本固而能剝者也。故上如有剝，必自下。故安養人民以厚國本。書曰
『民惟邦本，本固邦寧』。
初六：剝床以足，蔑貞，凶。
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因剝之始皆自下，故曰剝足，陰自下進， 渐消亡正道，凶之至也。
六二：剝床以辨，蔑貞凶。
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此陰漸進，為將者已受剝也，凶益甚也。
六三：剝之，无咎。
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眾陰在下剝陽之時，三之相位獨剛應之， 則可無災，但因勢孤弱，雖可無災，但未必能大亨。
六四：剝床以膚，凶。
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剝之及身時也，其凶可知。乃因不知始剝於下，以致進盛至此。
六五：貫魚，以宮人寵，无不利。
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剝本及於君，凶可知，但聖人於此，知人性之從善如流，以示寵方式，使群陰如魚之貫序，則可無所不利。此寵如對妻妾之同態也。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
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果之大者，如不食，則有復生之理。陰道盛極，天下大亂，但亂極則必思治，故眾人之心，必願載君子，故如得輿。此陰極生陽也。若為小人於此，則必無安身之地。
象曰：剝床以足，以滅下也。
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正道之侵滅，必由下而上渐進。用剝之道即在此。
象曰：剝床以辨，未有與也。
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小人之侵剝君子，若君子有對應，則小人不能為害，如無對應，則有被滅之凶。
象曰：剝之，无咎，失上下也。
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為相之人居剝之時，无災之因乃同類而相失，不與同道，故也。
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2025年1月14日 09:38 周二 22山火賁
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此卦管鮑卜得之，果獲全，彼此相遜，終顯名義也。
圖中：
雨下，車行路，舟張帆江中，官人著公服登梯，仙女雲中執珪。
猛虎靠岩之課 光明通泰之象
物之合後則必立文，文乃飾之意。賁者，飾也，故為之序。人因合聚則有威儀上下，物之合聚則必有次序行列。此卦山下有火，草木百物聚於山處，下有火，則能照見草木百物，且增益其光彩，有賁飾之象。
卦圖象解
一、雨下：滿也，潤澤也，成也。
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二、車行路：前往任官象，行走四方也。三、舟張帆在江中：此行順風大利也。
四、官人著公服登梯：升遷在外地象。任公職主官外調象。丈夫從公職升官也。五、仙女雲中執珪：受陰人提攜象。
人間道
賁：亨，小利有攸往。
物有外飾而後有立，但须有內實而加外飾，則可以亨。因文飾之道可以增加光彩，故必利於小進。
彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。
賁之道能亨，實由飾而來，飾之道，須來往以柔，求文飾以剛，名須正，故利小吉。賁飾之道，並非能增其內實，只外加文彩而已。今人但求外飾，不求內實，富侈表面，內無實才， 比比皆是，上位者所用皆富有之人，此敗亡之初始象也。
觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
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天文，為日月星辰之錯列，四時寒暑之變化。人文為人理之倫序，觀人文以教化天下，此聖人用賁之道也。
象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。
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山下有火，草木為其明照而有光彩，此賁飾也。聖人觀此明照之象，以修明庶政，成文明之治，無敢於用文飾，掩飾實情，枉法不顧，故君子以用明為戒。
初九：賁其趾，舍車而徒。
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初九乃君子有剛明之德，居於下也。因其無位，無法施濟天下，唯求賁飾自己而已。君子修飾之道，在正其所行，守節處義，凡不正則寧不與同行。
六二：賁其須。
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外飾於物，無法改變其本質，須因其本質如何加飾，乃賁之道。
九三：賁如濡如，永貞，吉。
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賁之盛，須戒永正，則吉，因永正之心及行，很難維持。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
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賁外飾為白色，白馬亦為白色，但志不同， 由外飾同，而終有婚遂相應也。今人之求門當户對也。
六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝， 終吉。
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此雖君位，但本質陰柔，不足自守，但求外賁於設險守國，田園近城，山丘在外，據險而守，即令陰柔之質，受人裁制其外，雖君子吝之，但終平安。
上九：白賁，无咎。
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賁飾之極，則失於外偽，唯能質白於賁， 則無過飾之災。故尚質素，不失其本真，千萬不可外飾過於華美而失其本質，此戒賁也。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
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於義不可同行，寧舍車而步行。
象曰：賁其須，與上興也。
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須賁之道，須與上隨，隨上而動，動靜歸依於所主。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
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如飾之變化多且非正，人所陵侮也，故戒之永正則吉。
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2025年1月14日 09:38 周二 21火雷噬嗑
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此卦蘇秦説六國，卜得之，後為六國丞相。
圖中：
北斗星，婦人燒香拜，憂字不全，喜字全，一雁食稻，一錢財，一鹿。
日中爲喜之課 順中有物之象
觀之後而有來合者，所合者，噬嗑也。故為觀之序。卦才中有一剛居，意為口中有物隔其上下，不得嗑狀，必咬之則得嗑，故稱噬嗑，以此理推而天下事，如天下有強梗或讒邪阻隔其間，使天下事不得合，當用刑法。小則懲戒，大則誅戮以除去，使天下得治。古今萬物皆合而後遂成，如未合必有間阻，若君臣、父子、親人、朋友有怨隙者，因讒言在其間也，除之則合， 是故間隔為天下之大害。聖人體噬嗑之道，知此為天下之大用，能去天下之阻間，唯刑與罰。此卦二體明照而威鎮，乃用刑之象。
卦圖象解
一、北斗星：君王也，夫君也，公職也。
二、婦人燒香拜：妻於人事無助，乃求助於天。三、憂字不全喜字全：乃無又喜象。
四、一雞食稻：果被食，無果也。
五、一錢財、一鹿者：於財祿事憂心忡忡也。六、禽：字解為『離多會少』之象。
人間道
噬嗑：亨，利用獄。
此即天下之事不能亨通，乃因有間阻，非刑獄何以除之。
彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。
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如口中有物阻，必用力嗑之，乃能亨通象。用獄之道，所以察情偽，得其情，則知為間之道，而後可以設防與致刑。知噬嗑之道，乃知去間之道，而天下亨通。
剛柔分，動而明，雷電合而章。
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此卦才有剛有柔，分而不雜，為明辨之象。察獄之本即明辨，以明而動，上震下離，其動因明也。照與威並行，為用獄之道。人能照，則無隱情，有威則無人不畏，故照與明並用也。
柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
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此言治獄之道，如全剛則傷於嚴暴，過柔則失於宽縱。以仁而居剛得中正，則得用獄之道。
象曰：雷電，噬嗑，先王以明罰敕法。
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雷威而電明，聖人觀雷電之象，效法其明與威，而立刑罰法令。法之精神乃在教明事理而設防也。
初九：屨校滅趾，无咎。
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最下位，下民之象，為受刑之人，用刑之始，罪小刑輕，以木械傷其趾，則不敢進惡矣。此即因小懲而有大戒。小人之福，即在此。
六二：噬膚滅鼻，无咎也。
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二居中而得正，是用刑得中正象。如此罪惡易服，然遇剛強之人，刑之必须深痛，故致滅鼻而无災。
六三：噬臘肉遇毒，小吝，无咎。
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本身不正又用刑於人，則人不服而怨對反駁，如食臘肉遇毒，反傷於口。此雖有小議， 但無大災也。
九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞， 吉。
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九四乃居近君之位，乃意愈大，則用刑必重。至此得剛直之道，可克艱其事，又因貞固本身操守，且執意行之，則无咎。
六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。
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因五乃居君位，至尊故勢大，以此刑下， 較易如吃乾肉，故為君之道，時天下之間阻物大，須得中而剛，心懷危懼，持續下去，方吉。
上九：何校滅耳，凶。
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受刑之極，乃起因於惡之積也，其凶可知。小惡不懲，必成大惡。
象曰：履校滅趾，不行也。
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因小罪而小用木械傷其趾，則因懲而不再進為惡也。
象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。
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此用刑於剛強之人，不得不深痛，乃有戒也。
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2025年1月14日 09:38 周二 20風地觀
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此卦唐明皇與葉靜遊月宫，卜得之，雖有好事，必違也。
圖中：
日月當天，官人香案邊立，鹿在山上， 金甲人執印秤。
雲捲晴空之課 春花競發之象
臨者，大也，萬物之成大，乃有可觀，故觀所以次臨也。凡觀視於物，即為觀也。人君上觀天道，下觀民俗，為觀之道。風行地上，遍觸萬物，乃周觀之象。以陽剛在上，為群下所觀， 故觀亦有仰之義。
卦圖象解
一、日月當天：政治清明，普照大地，父母雙全。
二、官人香案邊立：倌人，丈夫也。蔡姓人士，神人共明之象。三、鹿在山上：得高祿之象。
四、金甲人：君側之人也，護衛也。五、執印秤：提印信而來授權也。
人間道
觀：盥而不薦，有孚顒若。
人於祭祀之始，求神之時，心念最專精之時也。居上位者，正其儀表，以為下民之觀，當
始與終，皆能令民之觀如初始之專精，則盡觀之道也。今人至君位後，禮數繁多，致令人心散， 精一不如初始也。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。
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五居尊位之人，能以陽剛中正之德，始終如一，為下所觀見，則必能精一也。
觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。
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處觀之道須嚴守如始之精一，則下民必至誠瞻仰而從教化，不薦為不使誠意少散。
觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設敎，而天下服矣。
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天之道至神，故曰神道。聖人觀天之運行四時，從無差錯，其神妙如此。聖人體神之道而以設教，故天下服也。
象曰：風行地上，觀。先王以省方、觀民、設敎。
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風行地上，能觸萬物，聖人體之，知巡省四方，觀視民俗，設為政教，例如見奢則約之以儉，見奸則矯之以正，則民將觀之。
初六：童觀，小人无咎，君子吝。
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處最下之位，又為陰柔之本質，離陽剛過遠，是故其觀淺如童稚，故曰童觀。小人觀陽剛之道，不識君子之道，於觀之初，反而無災， 如見君子亦昏淺如是，則可羞也。
六二：闚觀，利女貞。
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象曰：初六童觀，小人道也。
此所觀不明如童稚，此實小人也，故言小人之道。
觀，乃少見而無甚明也。二居將位，而不能明見陽剛中正之道，則如女子之道，即見之不甚明，又能順從者。將位之人，能如女子之順從，則不失其正，故利。
象曰：闚觀女貞，亦可醜也。
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此即君子之人不能觀見陽剛中正之大德，雖能順從，乃同女子也。亦可羞也。
六三：觀我生，進退。
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柔質居相位，處觀之時，其進退之道，乃為己者，雖非正，.亦不為過也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
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四雖陰柔居君側之位，能觀見國之光辉盛大，可見人君之道德也。此因九五君位為聖明之人，致令才德之士 ，皆願進朝廷輔佐，以濟天下。反之聖君因能用敬才德之人，則人才聚之。
九五：觀我生，君子无咎。
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九五君位之人，體觀之道，其視天下之俗而知己，若天下之俗，不合乎君子之道，則是己之所為，政治必不佳，不可不怪自己。
上九：觀其生，君子无咎。
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上九為不當位之人，以陽剛處之，如同賢人君子不在其位，而道德為天下所觀仰，能如此，皆君子也。
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2025年1月14日 09:38 周二 19地澤臨
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此卦蔡琰去和番，卜得知，必還故國也。
圖中：
婦人乘風，一車上有使旗，人在山頂， 虎在山下坐，一合子，人射弓。
鳳入雞群之課 以上臨下之象
有事之後乃有可大之心，臨者，大也，故序卦為臨。為卦澤上有地，乃岸也，因與水相近故曰臨，天下之事最近臨者，唯水與地，故地上有水，為此卦，澤上有地，為臨；臨，即臨民臨事，凡所面臨的，皆有臨之道。
卦圖象解
一、婦人乘風：外援為陰女，美人也。
二、一車上有使旗：出使之象，以謀略可解災，謀之對象為女人也。連姓、車姓人。三、人在山頂頭：盛極將衰，招困也，即將下坡也。
四、虎在山下坐：人受虎困之象。五、一合：先成後破象。
六、人射弓：張姓人士，夷狄之人，以弓射獵，故外族入侵象。
故自古天下安治，未有久而不亂者，皆因不能戒盛而已。
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人間道
臨：元，亨，利，貞。
言臨之道，可致大亨也。
至于八月有凶。
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二陽才剛生於下，聖人戒之於方盛，方盛而慮衰，則可以防自滿，圖其永久，衰而後戒， 無及也，此乃戒盛之道。今人富而多驕，為安樂而壞綱紀，忘禍亂而任小人奸邪，皆因不知戒盛。
彖曰：臨，剛浸而長，説而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。
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剛中得正道，而有應助，故能大亨。天道，能化育生萬物，皆因其剛正而和順而已。以此道來臨事，臨人，臨天下，莫不大亨通也。
至於八月有凶，消不久也。
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此乃聖人知戒於盛時，不以自滿，則凶不至也。
象曰：澤上有地，臨。君子以敎思无窮，容保民无疆。
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地與水之臨近為至近，君子以此知臨之道乃親民如此，才能教導人民。有寬容保民之心， 才能廣大無窮的包容。
初九：咸臨，貞吉。
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初為卑下之位，而以正道與四位感應，為所信任而得行其志，故吉。
九二：咸臨，吉无不利。
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九二居將位，能以陽剛之心臨人，臨事， 不愧於人，吉無不利。
六三：甘臨，无攸利，既憂之，无咎。
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三居相位，柔陰居之，此居上位又不以中正臨下，此失德也，不利。如能憂於此而立改之，則無災也。
六四：至臨，无咎。
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此臨之至也，臨道乃由近而生，此位居上之下，又切臨於下，乃處近君之臣位，守正任賢，如親臨於下，則无咎。
六五：知臨，大君之宜，吉。
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以一人之身，君臨天下之廣，若皆以自任， 必不能周於萬事，如自認為皆知者，正明示其不知也。唯有能得天下之善，用天下之智者， 則無所不周，這就是不以自認皆知，故其知乃可大。
上六：敦臨，吉，无咎。
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此位乃臨之極位，以坤順而居此位，乃意尊而應卑，高而從下，尊賢取善，此為敦厚之極也。皆因其能敦厚於順剛，是以吉而無災。
象曰：咸臨貞吉，志行正也。
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陽剛之志在於行正，志正也。
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2025年1月14日 09:38 周二 18山風蠱
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此卦伯樂療馬，卜得知馬難治，見三蠱同器皿也。
圖中：
孩兒在雲中，雁啣書，一鹿、一錢，男女相拜。
三蠱食血之課 以惡害義之象
因喜而隨人者，必有事，無事何喜何隨？故蠱以次隨也。山下有風，風在山下，遇山而回， 使物亂，是為蠱象，蠱者，壞亂也。長女下於少男，長幼無序也，其亂可知。此卦象言成蠱之因，卦才專言，治蠱之道。
卦圖象解
一、孩兒在雲中：有天官促成也。不求名利之人。二、雁啣書：有消息至。
三、一鹿：有大利也。
四、錢在空中：此心中圖利之象也。
五、男女相拜：男女相合，此為利而結合，非正婚也。
人間道
蠱：元亨，利涉大川。
蠱之大者，乃時之艱難險阻，能有治蠱之才，則必亨通。
先甲三日，後甲三日。
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甲為十干之首，意言事之始也。先甲三日，乃言治蠱之道，應先思其事之原，再思其事之後，乃知救弊之道。亦強調慮之深，推之遠也。能善於救者，則前之弊可革，能善親備者，則後利長久。此聖人之治蠱道。今人不明聖人先甲後甲之誡，慮淺而事近，故勞於救亂，亂不革， 功未及成，弊已生矣。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
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以卦而言，男雖少但居上，女雖長而在下，尊卑得正，上下顺理，治蠱之道也，故以巽順之道治蠱，是以元亨。
蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。
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自古治亂者，能使尊卑上下之義正，在下為巽順，在上有才能安定萬事，如此則天下大治。如正遇天下壞亂之時，持治蠱之道而往濟之，利也。
先甲三日。後甲三日，終則有始，天行也。
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有始必有終，終之後必有始，此天道也。聖人體始終之道，故能於事之始而探究其所以然， 能於事之終而備其將然，此先甲後甲之慮，故能治蠱而天下亨。
象曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。
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山下有風，風遇山而回，致物皆散亂，故為有事之象。君子觀有事之象，在己則養德，在天下則濟民，君子所事此二者為最大。
初六：幹父之盎，有子，考无咎， 厲終吉。
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庶民之道，即子幹父蠱之道。子能居其位而知正，則無災，不然，則為父之累，故必惕厲為戒，終吉。初六為最下之道，故言子與父之關係。
九二：幹母之蠱，不可貞。
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婦人本陰柔，若子只顧強伸己陽剛之道， 反逆之，則傷恩，所害大也，唯有屈下己意柔順將成，使之身正而事乃治，故曰不可貞。如同陽剛之道輔柔弱之君，須盡誠竭忠致使其於中道即可，不會有大做為的。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
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子幹父蠱之道，意在能承擔父事，常懷惕厲，只敬其事，盡誠於父，則終吉。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
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居臣位，不過剛，乃得幹母蠱之道完整者。
九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。
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九三乃以陽剛之才居相位，克盡所事，雖以剛過而小有悔，但終無大災，但如以事親之道，則並非善事親之人也。
六四：裕父之蠱，往見吝。
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此柔順之才而以正道處事，只能自守其道而已，若遇非正之事，因柔順之本質，而無法矯正，故不能而招罷斥。
六五：幹父之蠱，用譽。
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此君位之人但質柔，但下應九二陽剛之位，意其能用陽剛之才為臣，但因本實陰柔， 故可為承其舊業，而不能為開創事業之才。自古創業之事，非剛明之才不足以成事。不能用剛賢之人，只可以守舊袓業而已。
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2025年1月14日 09:38 周二 17澤雷隨
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此卦孫臏破秦，卜得之，便知必勝也。
圖中：
雲中雁傳書，一堆錢，朱門內有人坐， 一人在門外立，地上一堆珠。
良士琢玉之課 如水推車之象
豫悦之道，人必皆隨之，故豫之後有隨。震為雷，兌為澤，雷震於澤中，澤隨雷而動，此隨之義。以陽而下陰，陰乃隨陽，此陰陽不易之理。『外悦內動象』『下動上悦象』。
卦圖象解
一、雲中雁傳書：飛來喜訊象。二、一堆錢：財聚也。
三、朱門內有人坐：君王之象，必見君面也。
四、一人在鬥外立地：乃士人求仕，受尊重之象。五、串錢在地：有用利不行之象。
六、亂珠聚盆：先聚後散之象。
全卦：禮儀得體，有見速喜之象。
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人間道
隨：元，亨，利，貞，无咎。
隨之道，可以致大亨通。君子之道，眾人所隨，又遇事擇所隨，隨能得道，必致大亨。今
人君之從民意，臣下之從君意，人人隨從義，利在堅守隨義，隨因能正，其道必亨。小人群聚， 此隨失正，豈不招凶乎。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而説，隨。大亨，貞，无咎，而天下隨時。
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雷為剛今居柔下，是以尊貴而對下隨，為隨之義。臣君關係，以上悦下動，以動可悦，為隨之道，如是則亨通而無災。
隨時之義大矣哉。
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君子之道，隨時而變，因時制宜。今世昏蒙不明，凡事皆表明裡暗，是故民之所隨，未能適中，常受謡言、外飾所惑，隨而必枉，受奸人利用。
象曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。
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澤隨雷震而動，君子晝則自強不息，夜則入居內安其身，起居作息隨天時，乃宜也。禮云： 君子晝不居內，夜不居外，此隨時之道。
初九：官有渝，貞吉，出門交有功。
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官為守也，因所從隨為正，故吉。出門交往多所親愛者，因人心所從隨也。常人之情， 愛之所見皆對，惡之所見皆非，小人皆以私情而隨從之，不合正理，君子出鬥交不以私，故所隨皆有功也。
六二：係小子，失丈夫。
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六二為陰柔位，陰乃順從，柔順之意，但如順隨的對象為小人，則必失卻君子之人，此因不能固守，聖人戒之。
六三：係丈夫，失小子，隨有求得， 利居貞。
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六三居相位，所固守本身之正，求上之隨， 有求必得，乃上上隨也。如背是求非，舍君子從小人，為下下之隨也。故君子之隨，首先固守本身之正。
九四：隨有獲，貞凶，有孚在道以明，何咎？
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因四位乃臣之極位，如隨而有獲，即正亦易招凶，皆因天下之心隨於己。為臣之道，應使恩威出於上，眾心能隨於君，如讓人心從己， 致凶之道。故君子居此，唯誠正於心，所動皆合於道，則可無悔。小人位極，用君王權，遂行其志，得民心又不歸功於上，位極而逼上， 勢強而專權，隨之過大矣。君子雖功大震主， 但由於其正而心誠，故主隨從而信之，何有災？
九五：孚於嘉，吉。
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此君位之人，得中正而固守，動隨於善， 大吉也。故此，從人君到平民，隨道之吉，唯隨善耳。
上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。
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象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
所隨從之道，須從正則吉。隨從不正，招悔咎也。因交非因本身之私，其交必正，故不失。
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2025年1月14日 09:38 周二 16雷地豫
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此卦諸葛孔明討南蠻，卜得之，便知必勝。
圖中：
兩重山，一官人，一祿一馬，金銀數錠，錢一堆者。
鳳凰生雛之課 萬物發生之象
人有大量而又能謙，必豫，豫者悦也，豫卦承大有及謙之序也。上動而下又順，以象言， 陽之始，潛伏地下，及出於地，乃因動，即為雷，故雷出地上，有通暢和順象。
卦圖象解
一、兩重山：出象，千里阻隔也。
二、官人在中：外出不任官象；丈夫外出從商。三、一祿一馬：從商之人，財祿豐盛。
四、金銀數錠：紙錢錠，主喪服。五、錢一堆者：內有憂心忡忡象。
全卦：此卦內有憂，外有阻，乃順勢而動，祿馬來會，可去官從商矣。
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人間道
豫：利建侯，行師。
聖人體豫悦之道，知兵師之興，諸侯之封，必眾心和悦方成，故能君臨萬邦，能群聚大眾， 唯和悦可也，此豫之時也。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。
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動之順理，眾順而回應，其志乃行，故豫乃動而眾順。
豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎。
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順理而動，天地之道亦如是，更何況立建諸侯，興兵之師。
天地以順動，故日月不爲過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清， 而民服。
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天地之順而動，吾人可視四季之行，日月運轉永不為過，聖人稟此，而知因正而民相爭於行善，刑清罰簡，萬民皆服。
豫之時義大矣哉。
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聖人知豫而體用豫之道，故於時機之掌握大矣，此卦之下有十一卦，豫、遯、姤、旅，皆言時之義。坎、睽、蹇，皆言時之用。頤、大過、解、革，皆言時之大也。
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
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雷動出於地而奮震，悦之象也。先王作聲樂以褒揚功德，歸之上帝、祖先，此言，豫之道， 能知，能體，則盛而至大也。
初六：鳴豫，凶。
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初六乃下位，陰柔處之，是意不中正之小人，處豫時，為上所寵，志得意滿，乃至於發聲，小人之輕淺如是，必至凶也。
六二：介于石，不終日，貞吉。
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豫悦之道，易流放縱，過則失正道，乃不合於時。此六二本陰位，今陰爻居位，乃處中正，為自守之象，君子處豫之時，獨其能以中正自守，示出其節介如石之堅也，故吉。能見事於幾微者，謂之神妙。君子之人上交不諂， 下交不瀆，因能知微，吉凶之始，可先見於此也。守堅如石，則能不惑而明。
六三：盱豫，悔。遲有悔。
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六三乃以陰而居陽位，為不中不正之人居相位也。如此動則有悔，盱為上視也，其動竟上視君側之人，故不中不正，悔之始也。是故君子明處身不正，進退皆有悔矣。處已之道， 在正本身而已，以禮制心，即處豫卻不失中正， 則無悔矣。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
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九四乃君側之位，動則眾陰悦順，此豫之義。豫悦之由，以陽剛而任此位，大行其志， 而天下皆悦。人能盡誠則無疑，上下因至誠而信，合而聚之，簪，乃聚髪之物。
六五：貞疾，恆不死。
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六五為君位，當豫悦之時，陰柔有沉溺之象，故乃柔弱不能自立且耽於酒色之豫道，受制於專權之臣，因受制於下，故有疾苦，古今人君致危之道很多，但以縱情於樂居多，豈有不死乎？
上六：冥豫，成有渝，无咎。
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豫之極，而以陰柔居之，乃聖人示意，凡人之失，苟能自變，則亦可以无咎，此乃為君子。如昏迷不知反省，必招凶。
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