15地山謙#

此卦唐玄宗因祿山之亂，卜得之，乃知干戈必息也。

圖中：

月當天，一人騎鹿，三人腳下亂絲， 貴人捧鏡，文字上有公字。

地中有山之課 仰高就下之象

大有至終必不可盈滿，故聖人受之序卦為謙。天之道盈滿，則必損地道，此卦為亦謙之義，以自然界喻之，外卦為地，內卦為山，即山居地下，山乃至高大之物，而今居地下，此處卑乃謙之象，亦示人有崇高之至德，而處卑下，乃盡謙之義。

卦圖象解#

一、月當天：清明之政，中秋時也。

二、一人骑鹿：才祿俱備。

三、三人腳下亂絲，隱於山後：小人不敢正面示人，惟隱山謙之後(即外飾謙為幌子)實則亂如麻，計無所出。

四、貴人捧鏡：明鏡高懸，執法公正光大。

五、文字上有公字：處事以公，得理也。

全卦：不知謙下自晦，果必招訟也。

人間道#

謙：亨，君子有終。

有德而不居，為謙，人能以謙遜自處，無往不利。君子之志在達理，樂天命而無競之心， 但求內充，退讓而不衿持。能安於謙，終身不易。小人則有慾必競，此種人見有德之人必攻之，即令有人告之謙遜，但終不能宽行固守。故小人，必不能有終也。

彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。#

君子明謙之道而能亨。天之道因其氣能下濟，故能生育萬物，故道乃光明，故君子知謙而能使其道濟天下萬民，地之道亦同天，因自處卑地，故能上交於天，是故天地二者，皆因能卑降而終亨通也。

天道虧盈而益謙。#

天之道有日月五星，其隨時盈晦，故能降氣於地，生養萬物。

地道變盈而流謙。#

地勢如盈滿，則必倾變而下陷。

鬼神害盈而福謙。#

天地之道乃形而上之學，吾人可推理求之。鬼神人道乃形而下之學，吾人可親而見之，世間萬物必有其用，凡盈滿者，必有禍害，能謙損者，必有福祐之，猶今之西醫，其但知能如何除瘤用毒，不知損害之大，故後遗症之多，而自不見之。

人道惡盈而好謙。#

人情必惡人之盈滿，好人之謙損，故聖人戒盈而勸人為謙也。

謙尊而光，卑而不可喻，君子之終也。#

君子之道因謙卑而光大，至誠之念如是而終。

象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。#

高大之山在地下，故示人外卑下，內實高大乃謙象。君子有過則損之，不足則益之，以之用於事，使萬物皆平衡也。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。#

最卑下之位以柔態處之，又謙讓也。能如是，君子也。即涉險難，必無凶也。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。#

君子以謙卑之道，於初入世間而自處之。

六二：嗚謙，貞吉。#

二位以柔順居中，謙之德至此，則須明倡於外，見諸聲色，堅心如此，吉也。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。#

因中心能自得，山至大又能知謙，故吾人須有高厚實力，乃真謙非勉力為之也。

九三：勞謙，君子有終，吉。#

三為相位，以陽剛居之，上為君所任，下為民所從，能知勞而不居功，謙下待人，君子能行之至終，故吉。今上位掌權之人，盡皆示民其功勳為何，不知勞謙之美，此為小人之道長之時也。反之，能盡勞謙之道，必為君子。

象曰：勞謙君子，萬民服也。#

此勞謙君子，能服萬民也。

六四：无不利，撝謙。#

四體居近君主之位，此時因六五之君，以謙柔自處，九三之相位，又因大功德為上所用， 此當恭畏侍君，卑謙以讓勞謙之臣，所有布施， 均為謙也，切不可不利於謙。

象曰：无不利，撝謙，不達則也。#

六四因近君之位，又居勞謙臣之上，絶不可不利謙道，此得宜之法也。

六五：不富以其鄰，利用侵伐，无不利。#

富貴，眾人之所嚮往，以財來聚人。今五以居尊之君王，不以富而能得人親，皆因知謙順，乃能得天下。然須戒君道，切不可專尚謙順，必須威柔並濟，才能服天下，故易曰：「利用侵伐」。威德並重，方為君道。

象曰：利用侵伐，征不服也。#

君王之道，須用征伐，其用謙德所不能服者，否則不能治天下，則為謙之過也。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。#

上六處謙之極也，因極謙反居高位，為太過於謙，為倡明其謙，只有用剛武之道，於已之私有地，征之。此因謙之太過而致如此。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師， 征邑國也。#

因極謙又居上，其不適謙，故志不得伸， 則鳴，唯宜以剛武自治其國內。

14火天大有#

此卦藺相如送趙壁往秦，卜得之，果還壁歸趙也。

圖中：

婦人腹中一道氣，氣中二小兒，一藥王，藥有光，女人受藥，一犬。

金玉滿堂之課 日麗中天之象

同人之序卦，與人同者，物必歸，此天紀也。故大有為同人之序，物歸之後，乃大有也此卦，火在天上，火之處高，其明及遠，能照萬物，此為大有之象，一柔居尊位，眾陽應和，此居尊執柔，物乃所歸，上下相應，為天子之道。

卦圖象解#

一、婦人腹中一道氣：妊娠之事；事萌於內也。

二、氣中二子：主雙喜臨鬥。伯仲之間象。

三、一藥王：平安之象。得病有救，遇良醫也。

四、藥有光：藥有名也，災中有救也。

五、女人受藥：女人為陰，示表面不信，但暗中仍聽之。

六、一犬：乃狗年，戌月，戌日，此論時機也；或狄姓人士。

七、犬：哭笑皆有象。

人間道#

大有：元亨。

此乃以卦才而言，不言元亨利貞四德，乃恐與乾坤二卦相混淆，只言元亨乃盡元之義，元乃物之始，萬物生成之初皆為大善，因必有功用。此為大善之初，易經唯四卦，大有、蠱、升、鼎有元亨。其不與乾坤同，在乾為首出萬物，元始之象，在此四卦唯至善為大而已。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明， 應乎天而時行，是以元亨。#

此卦之所以為大有，乃因五以陰柔居尊位，又處以中庸大中之道，為諸陽所依歸，上下相應，此居尊執柔，有虛中之象，卦德內剛健而外明理，處事順乎天應乎人，此所以元亨。事於成後，方可見成敗，敗非先現於事前也。故有得後乃有所失，非得則何言有失乎？

象曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。#

火因在天上，故能照見萬物，君子觀大有之象，故知治眾之道，唯遏惡揚善，此能順天命而安眾民心，天子之道即如是。

初九：无交害，匪咎，艱則无咎。#

以陽剛之性處卑下之位，因未至於盛，故不有驕盈之慮，因無交往，故無害。人之富有於財或才，鮮不有害，富有本無罪，但人卻皆因富有而招害，乃因處富有而不知思艱戒盛， 則生驕侈之心，此所以生害也。

象曰：大有初九，无交害也。#

此即在大有之初始，即生戒心，須時思念艱難之時，此居安思危之來源，故能如此，則交亦無害也。故與人交往，持富有而驕，必生害也。

九二：大車以載，有攸往，无咎。#

此位以剛健之才，居於陰柔之位，而為六五君位所信任，故無災。就如大車之材，強壯能载重物，可以任重行遠，往而無災。

象曰：大車以載，積中不敗也。#

大車能載重物，重物集中而不損敗，言九二才力之強，能勝大有之重任。

九三：公用亨于天子，小人弗克。#

九三居下卦之上位，為諸侯之位，諸侯雖享有土地之富，人民之眾，但仍屬天子所有， 此人臣之義。但小人居此位則專其富有以為私，不知奉上以公之道。

象曰：公用亨于天子，小人害也。#

諸侯能守臣節，忠順奉上，慎養其眾，為王之徵用。若小人處此位，則不知奉上之道， 以所有為私有，故小人居此位，則有大害也。

九四：匪其彭，无咎。#

九四陽剛居大有之時，因近君位，如處之太盛，則致凶，彭為盛大之義，須謙損，方為吉道。

象曰：匪其彭，无咎，明辯皙也。#

明智之人，處此大有盛大之時，戒在咎之將至，以謙損態度應之，不敢至於極滿招凶之道也。故無災。

六五：厥孚交如，威如，吉。#

人君之位，以陰柔守之，以誠信待於下， 下亦誠信待上，上下相交，此人心易安，但若專以柔順，則必生悔慢之心，故以威信，故君子柔中有威，使下屬有畏，其吉可知也。

象曰：厥孚交如，信以發志也；威如之吉，易而无備也。#

上下相交以誠信，互相呼應，上位如無威嚴，則下屬易生毁謾，故君須戒無威。

上九：自天祐之，吉，无不利。#

此位乃大有卦之終極，仍明之極意。人唯至明，故不居於已有，有極大之位，而不為已有，則無盈滿之災，君能至此，則合於天道， 得天之祐，則無往不吉。大同之世來矣。

象曰：大有上吉，自天祐也。#

大有至極處，本有變化，但由所為皆順天合道，此君子滿而不溢，故天祐之。尊尚賢人， 崇尚信義，故為上吉。

13天火同人#

此卦劉文龍在外求官，卜得之，果衣錦還鄉。

圖中：

人捧文書上有心字，人張弓，射山上， 一鹿飲水，一溪。

游魚從水之課 二人分金之象

天地不交則否，上下相同則同。遇否之世，必與人同力方能渡過。故次否也。以象言，天之性在上，火之性炎上與天同，故為同人。以卦體言，五為君位乾主，二為離位，陰柔居二爻。上下相同之義，天性剛健，火性明耀，即外健內明之象，吾人外剛健，內明道，則成天火同人，此為大同之道。

卦圖象解#

一、人捧文書上有心字：得民心之象，同心協力之象。寧姓。

二、人張弓射山上：高中金榜。張姓人氏。

三、一鹿飲水：财祿滾滾而來。亦在野之賢人。

四、一溪：平和安靜狀。

五、鹿之性，動則敏，靜則順，此剛健人之性，世間但聞虎食人，未聞鹿食人。

人間道#

同人：于野，亨。利涉大川，利君子貞。

野即遠與外之意，以天下大同之道，聖賢大公之心，使之無遠不同。常人之同，以私意所合，此暱親之情。故必于野，方可謂大同。天下皆同時，何險阻能阻礙？何艱困能致危？故利涉大川，君子須堅心於此。小人唯用私意，所親比者亦為小人，朋黨之始，其心不正也。

象曰：同人，柔得位，得中而應乎乾，曰同人。#

二爻以陰居陰位，此為正位，得中正之德，應乎乾上，五為君位，以剛健中正，二以柔順對應，上下同心同德，故曰：同人。

同人于野，亨，利涉大川，乾行也。#

乾之行，必至誠無私，故可以涉險難，而吉。無私，天德也。

文明以健，中正而應，君子正也。唯君子爲能通天下之志。#

下體為有文明之德，上卦為剛健之性，此君子之正道。天下之志萬殊且異，但理則一也。君子因明理，故能通天下之志。聖人視億萬人之心為一心，因只一理而已。文明能使人更明理， 故能明大同之真義，剛健必能克已，則必能致大同之道。

象曰：天與火，同人，君子以類族辨物。#

天在上，火之性炎上，此為同人，君子觀同人之象，以分類群族各以其性同來區分，如君子小人，善惡是非，物之外形固異，但事理皆同，君子能辨明。

初九：同人于門，无咎。#

初進為剛健，此因無所偏私，出門在外因無私，而無咎也。

象曰：出門同人，又誰咎也。#

出門在外，因同人之道而無私，同此道之人又廣，無厚此薄彼之異，則無人歸咎也。

六二：同人于宗，吝！#

宗為宗黨也，同於所派系，此有所偏，故可吝。故只用宗黨之人則有偏私，此為鄙吝之人。

象曰：同人于宗，吝道也。#

同人之道用於宗親，乃有所私，因私比， 非人君之道，故此為吝道。今人皆如是，莫若太宗之用人。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。#

二以中正之道與君五位相同志，三以剛暴之人居二五之間，欲奪，然理不直，義不勝， 不敢發動，故只能藏兵戎於莽林間，時升高陵顧望，至三年之久，仍無機可乘，此小人之情狀。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。#

因三爻乃剛暴之人，其五君位為剛且正， 故畏忌而不敢與，即三年亦不與。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。#

九四乃陰位，陽剛居之，故以剛居柔位， 其近君位，知義不直而能復返正道，亦吉也。

三以剛居剛，故終其強而不可能反。此示人畏義能改則終吉。

象曰：乘其墉，義弗克也；其吉， 則困而反則也。#

因同人乃一陰，而眾陽所同欲也。今獨三四爻有爭奪之意，乃邪不勝義，其困窮乃因反於法則，故吉。

九五：同人，先號咷而後笑，大師克相遇。#

人君當與天下大同，如獨私一人，則非君道也。其同志為二爻，間隔有三四之剛，故未遇之前憤怒而號咷，即遇則大笑，故二人同心， 其利斷金，中誠所同，無所不同，天下莫能離間，則無所不入，故聖人赞之曰：『同心之言， 其臭如蘭』。

象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。#

同人之先以中誠理直，故同心之力大，雖敵剛強，如大師相遇，由其義直理勝，終能克之也。

上九：同人于郊，无悔。#

求大同之道，必相親相與，即在外又遠之地不同，但亦永無悔矣。

象曰：同人于郊，志未得也。#

此申明同人之道，在外及遠之地求同之志不成，即無悔，但非最善之道。

12天地否#

此卦蘇秦將遊説六國，卜得之，果為相矣。

圖中：

男人臥病，鏡破，人路上坐，張弓箭頭落地，人拍掌笑，口舌。

天地不交之課 人口不實之象

上泰之終，六爻以陰柔（小人）處之，則為否之初。天地相交，陰陽相通，則為泰，今天在上，地在下，是天地隔絶，不相往來，故成否卦。

卦圖象解#

一、男子臥病：男子為陽，陽同佯，裝病之象也。

二、镜破：不可赴也。破鏡難圓之象。

三、人路上坐：小人阻路，不讓進也。

四、張弓箭頭落地：鳥盡弓藏也。

五、人拍掌笑：幸災樂禍之小人，做假攻訐兩人感情得逞狀，夫妻凶。

六、舌：主口舌，官司，謡言生害。

七、口上有四點：四點為黑，暗中誣陷之謡言，古人謂三口成虎，即意此。

人間道#

否之匪人。不利君子貞，大往小來。

舉凡天地之間皆為人道，今天地不交，不生萬物，是無人道，故曰匪人。處此之時，君子不可堅心，因正道不行，小人道長之時。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交，而萬物不通也。上下不交，而天下无邦也。内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。#

天地不交，萬物不生。上下不和，則天下無治國之道。治世乃上位施政來治民，人民擁戴君王而願從命，上下相交，此治國之道。今君子居於外野，小人處於朝內，故為小人道長，君子道消之時也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。#

君子觀否塞之象為外健內顺(柔)。處否之時，損儉自己，避開禍亂。千萬不可榮居祿位，戀棧不去。因小人得志之時，君子仍居顯位，則禍必及己身。反之，仍居顯位不放，乃真小人也。即內小人，外君子之意。

初六：拔茅如，以其彙，貞吉，亨。#

否之在最下者，為君子也。因否而不能進者，君子也。處否而能進者，小人也。因在下位，又貞固其節志，同類而聚，雖不進升，但亦吉矣。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。#

君子處否時而居下位，冀得同類而進，如遇小人，則堅守其節，但心仍在天下。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。#

六二本陰爻位，今陰柔居之，以小人而言， 其心所包容的，皆承顺上位之意，以求本身之利，此小人之吉。大人處否，則以道之陽剛自勉，絶不枉屈正道，奉承上位，雖身處否，但道仍亨也。

象曰：大人否亨，不亂群也。#

處否而守其正節，乃為大人，不與小人同亂為群體，形雖否，但其道吉，此道必大。

六三：包羞。#

不中不正之人居否之時，位居相位，不能守道安命，極盡小人之能事，每日謀慮邪事， 無所不包，此羞恥之大也。

象曰：包羞，位不當也。#

居否時，所為邪吝，羞於公正，居此相位而不適，此不可以為正道。

九四：有命，无咎，疇離祉。#

居君側之人，最忌有居功招忌之事，因否時君道不正，即令有濟世之大才，亦不堪用。如能使事事出於君令，威柄皆歸於上，則

無災而可實現大志。當君子道行，同類必同進同出為天下黎民福祉著想。小人亦同進退也。

象曰：有命，无咎，志行也。#

凡事皆由君命而出，則無災，且大志得行。

九五：休否，大人吉，其亡，其亡，#

繋于苞桑。

處否之時，惟有陽剛中正之人居君位，能去天下之否，即大人吉。如循環至泰，亦須戒盛警惕否之復来，此其亡，其亡之意。此戒须如同苞桑，桑為根深蒂固之物，苞乃叢生之物， 其固更強，此為安固之道。此為聖人之深戒也。 繫辭：『危者安其位者也，亡者保其存者也， 亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。』

象曰：大人之吉，位正當也。#

因有陽剛中正之德才，又居君子之位，能去天下之否，故吉也。

上九：傾否，先否後喜。#

物極必反，泰極則否，否極則泰，故否之極，即否道將覆，則泰矣，故曰後喜。

象曰：否終則傾，何可長也。#

否之終必傾危，絶無永否之理，但反危為安，易亂而治，必有陽剛之才，乃能做也，故否卦之上九能傾否，如屯之上六則不能去屯同意也。

11地天泰#

此卦堯帝將襌位，卜得之，乃得舜而遜位。

圖中：

月中桂開，官人登梯，鹿銜書，小兒在雲中，羊回頭，地下亂點。

天地交泰之課 小往大來之象

履之後（有禮而始終如一）則有泰，即履得其所，則舒泰而安也。故泰所以次履也，坤柔在上，乾陽居下，乃天地陰陽之氣相交合，萬物生成，故表通泰狀。卦象外柔內健，此為致泰之道。

卦圖象解#

一、月中桂開：清明政治之時。

二、官人登梯：升遷順遂之意，官人亦倌人，即丈夫也。

三、鹿銜書：受天子恩賜祿位。

四、小兒在雲中：少年得志象。得天官貴人助也。

五、羊回頭：回陽間也。亦楊姓人，發肖羊人成格。

人間道#

泰，小往大來，吉亨。

陽氣下降，陰氣上升，陰陽和暢，萬物生焉，此天地之泰。人間之泰，大則居上，小則臣下，君王推誠任下，臣盡誠以事君，上下同志，朝廷之泰。君子，小人亦如是，君子處君位， 小人居下位，天下之泰也。

彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。#

陰往而陽來，天地氣相交，萬物通泰。人則上下之志相同，互相交通，人之泰也。「內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。」陽進陰退之時，故內健外順，君子之道也，君子在內，小人在外，此所以為泰。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。#

此示人君須體會交泰之道而為法制，使民用天時之宜，輔助教育人民之功，使民有財，輔助於民，民則必賴君上之法制，因法治之宜也，得其生養。

初九：拔茅茹，以其彙，征吉。#

剛明之才，居於下位，遇泰之時，志而上

進，遇同志而行同道，因同類而進，吉。凡君子小人都須賴同類以助，未有人能獨立而不須朋類之助。

象曰：拔茅征吉，志在外也。#

同類相聚，如拔茅之根相牽連，同欲上進。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。#

九二為將位，以剛明之才，五為柔順而得君位，上下之專信建立，此位乃治泰者，故治泰之道，主將位而能包荒，如人情放肆所為， 則政令緩，法度廢弛，治此之道，必有包含荒穢之量，詳密施政，去其弊端，則人安之。處泰之道，人之常情習於久安，惰於因循，不敢變更，用馮河，乃奮發改革之意，雖至小至微之事亦不可遺漏，自古立法治事，牽於人情， 卒不能行者多矣。如禁奢侈則害近戚，限田宅， 則防礙貴族之家，此治泰之難。遇治泰，須稟持公正之態度，即中行意。

象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。#

有包含荒穢之量，又配合中行之德，其道則明顯光大。

九三：无平不陂，无往不復，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。#

三居諸陽之上，乃泰之盛時。聖人為之戒， 在下者必升，居上者必降，泰久而必否，故戒之。故當此時，不敢安逸，居安思危，則無災。故處泰之道須能堅貞，可常保泰。自古以來隆盛皆因內失道而喪敗下來。

象曰：无不復，天地際也。#

陽降於下，必復上，陰升於上，必復下， 此示人明天地交泰之道不常存之理也，聖人戒之。

六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。#

翩翩，疾飛之貌，人富而從其類，為利也。不富而從其者；志同也。上三爻皆為陰，陰在上而失其中實之道，皆欲下從，故為不富而從， 此誠意相合也。如至六四位方戒已晚，居三為適中，知戒可保，四位則已過，必生變化。

象曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。#

因三陰在上，失其實才，欲行往下，不待其人富而鄰從，皆因失實故也。此已失乃方知戒之意，此時不待告誡而誠意相待，乃出於中心所願也。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。#

為居君位，古之帝女皆向下嫁，帝乙制禮法，须降其尊貴，以順從其夫也。今六五以陰柔居君位，對應之九二為陽剛，乃能信之，而任用其賢且順從之，猶帝女之下嫁亦然，此成治泰之功也。

象曰：以祉元吉，中以行願也。#

其能任用剛中之賢，乃因已有中道與之合，志同相交也。

上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。#

此致泰之終也，小人處之，行必否矣。掘隍土累積成城，如治道累積以成泰，今城土頹圮，又復返於隍也。勿用師，夫用師之道，必得民心，今民心不從，用師必亂，此時即自有天命任之，亦逄羞而凶矣。

象曰：城復於隍，其命亂也。#

此意城傾圮，又回歸隍土 ，即令命為正， 但亂已不可止矣。

10天澤履#

此卦子路出行，卜得之，遇虎拔其尾也。

圖中：

笠子下一女，文書破，手中有傘，軍旗官人邊坐，堠上有千里字，地上兩點足印。

如履虎尾之課 安中防危之象

天地間萬物由畜道而止之後，有禮生焉，履者，禮也，故畜之後為履。所有物之聚大小不同，高下不等，有美惡之分，是故物聚後必有禮。人到何處，必有禮也。卦體天在上，澤在下， 上下區分，尊卑立見，此理所當然也。此以柔藉剛，謙卑而順，説禮之道也。澤有卑順之意， 卦象『外健內卑』，禮之本也。

卦圖象解#

一、女人在笠下：妾也。

二、千里堠：遠離外出封侯象。

三、文書破在地：憑證承諾無效象。

四、傘下：有庇蔭也。

五、軍旗下官人坐：主有官司、訴訟、牢獄之災象。

六、二點在地：踐踏之足印也，示人處危之時，有禮之道，乃能行危而無殃也。

人間道#

履虎尾，不咥人，亨。

有禮之道即入險中，如踐虎尾，不見其反食人，乃因有禮也，所以亨也。故常言伸手不打笑臉人，同此。

彖曰：履，柔履剛也。説而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。#

兌為澤，為悦，兌以柔順之藉乾剛，與乾剛相乎應，又有禮於下，故踐虎尾而不相害也。

剛中正，履帝位而不疚，光明也。#

九五以陽剛又居君位，又得履道之善，此不病之因，乃得光明也。

象曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。#

天在上，澤在下，尊卑有分，此天下之正理也。人之禮常如是，有禮乃行也。君子觀履象， 以辨上下之區分，來立民志，民因上下區分明顯而志定，自此乃可言治。立法複雜，民無所從， 治世將不再。是故人各安其位，此得其分內也，如佔位又不進德，除之，由君子進任，士人進修學識，到一定程度而君子求之。士農工商各行業之人，因所享有限，而能有定志，則天下一

心也。今人自下至公卿，日所志為尊榮，農工商人，日思於富侈，億兆之心交相為利，天下皆如此，心如何一致？要它不亂也難矣！皆因上下無定其志也。君子觀履，分區上下，使各當其位，用此以定民心之向也。

初九：素履往，无咎。#

初處於下，陽剛之才可以進，但外則表現其卑下之位的素養，無咎。

象曰：素履之往，獨行願也。#

安於有禮之往，因非為利也，乃各有其志也。如人有行道之心，又有名利之心，交戰於中，豈能安履。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。#

二為陰位，陽居，即意其待人之禮坦蕩蕩， 平易之道也。因為陽進，故須有防人嗤之禮數之誹，是以安幽清靜之心情處此時，則吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。#

履之道(禮之道)在於安靜，其因正，則所履安也，心中躁動，則不能安於禮道，此即有禮於人，必以心中安靜，如以利欲交爭於心中， 必自亂。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾， 咥人凶，武人爲于大君。#

三為陽位，柔居之，乃志欲剛而體本柔， 不能堅心為履道。就如盲人之視而不見，跛人行路而不遠，意乃才能不足，又處時之不順遂， 則禮道非正，乃履於危地，因不善履道，入危地召凶，禍患立至，故咥人凶，就如武暴之人卻居人上，又任意為之，不知禮，乃凶之道。

象曰：眇能視，不足以明也，跛能履，不足以與行也。#

陰柔乃才不足之人，視不明，行又不遠， 今又居剛之上，災難來矣。

九四：履虎尾，愬愬終吉。#

在近君之側，知伴君如伴虎，愬愬，畏懼之貌，意如能畏懼，則終必吉。上位之陽剛， 雖近處，能敬慎畏懼，即入危地終亦必吉也。

咥人之凶，位不當也，武人爲于大君，志剛也。#

此凶之致，乃因才不足，以武人為喻，其居陽剛之位，但才不足，又強出之，則所履不由本道，屬於志剛又妄動。

九五：夬履貞厲。#

夬乃剛決之意，九五雖示君位之人，居此位，任意剛決而行之，即得正，仍危厲也。古之聖人，居天下之尊，仍納眾言，明足以照， 剛足以決，必以明而動，動則志剛，此之所以為聖也，若自以為剛明，決行不顧，即使行正， 亦屬危道也。

象曰：夬履，貞厲，位正當也。#

居正當之尊位，須戒剛決自任，否則招凶。

上九：視履考祥，其旋元吉。#

人之禮，須視其終，若始終完備，善之至也。今人淺視人之表面禮遇，而不考證其始終， 禮之至善，其『始終如一』方是。

象曰：愬愬，終吉，志行也。

畏懼之貌，入危而終吉，因本心在於能行己之志願，故須居此位，故為行其志，而示畏懼之態，終得吉，其志遂行。

象曰：元吉在上，大有慶也。#

人之所以履善終能吉，貴乎有終，始終如一，禮之至極也。

09風天小畜#

此卦韓信擊取散關不破，卜得之後，再撃之果破也。

圖中：

兩重山，一人在山頂，舟横岸上，望竿在草中，羊馬過河。

匣藏寶劍之課 密雲不雨之象

比乃親和，親和之後必有所畜，因物相比親則附於一處，為畜，此畜者，聚之來源也。同相親和之人，其志必同畜。畜亦止也，止然後有聚。此體本乾為天，乃在上之體，今居風之下， 示意吾人如要聚止剛健之人，唯有巽順為大，故世間再剛健之事與人，必為巽順所止也。本卦一陰居第四位，為五陽所包，此得位乃因柔巽之道也。卦象『外柔內剛』，乃能以小畜大。

卦圖象解#

一、兩重山：知有險阻於前，不妄動之象。亦為出字象。

二、一人山頂：孤立獨行象。已至顛峰，將走下坡之意。

三、舟横岸上：準備出發，水未至而不行也。

四、望竿在草裡：等待訊息象。草頭姓人為貴人。望，亡也。

五、上有羊馬：馬引羊過河，馬為貴人，肖馬人，姓馬人也，馬亦為午時。

全卦：一人在頂顛，但有疑，前有二山所阻，只有等待消息，午年或午月、午日、午時或馬人引羊至，不由水路而來也。

人間道#

小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。

此言雲之畜聚雖密，卻不能成雨，猶人雖聚，卻不能和之義。

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。#

小畜之卦，因第四爻陰，居近君主之位，以巽之柔順本性，使上下之陽剛相互溝通，但只能維繫，卻不能強固，故曰小畜。

健而巽，剛中而志行，乃亨。#

以卦象而言，內剛健而外能柔順，雖為小畜，但能亨也。

密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。#

此言密雲不能成雨，猶小畜無法成大也，其因下陽往上，上陽往下，二氣不和。

象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。#

以乾之剛健，風仍能在上而行，故剛健之性，唯柔順能畜止之，君子以小則文章才藝，大則道德經綸之聖才，以此二道為所畜之才義。

初九：復自道，何其咎，吉。#

初入之地為初爻，以其剛健之性，又得上位之同性，進必上，何來災也。故初之陽剛， 乃因上位之陽剛性同，故無災也。

象曰：復自道，其義吉也。#

初爻與第四爻本為對應之位，故在畜時， 陰在四，陽在初，陰陽相應，故吉。

九二：牽復，吉。#

九二居將位，因與第五爻陽爻相對應，同為剛健，雖中有四爻，但因同為陽剛，自古『同患相憂』〔同慾相憎〕，吉之道，此時為將時。

象曰：牽復在中，亦不自失也。#

初爻為陽剛，復二爻亦陽剛，其勢乃強， 但因此時乃居中位，將位，故即強亦不會過剛， 過剛乃失，此天道。故吾人須知居中而陽剛之美，因理正，故能強剛，君子持之以理，雖剛亦不為過矣。

九三：輿説輻，夫妻反目。(説即脱)#

九三為下卦之上爻，最親密於四爻陰位， 故乃陰陽之情相處也。猶如夫妻。陰本受制於陽，今居四位居陽之上，即反制陽，如夫妻之反目，故如車輿脱去輪軸，不能行也。妻為夫所惑，反制於夫，乃因夫不正道。未有夫不失道，而妻能制之也。

象曰：夫妻反目，不能正室也。#

因陽剛位之夫，過剛而失自處之道，不能顧家室，以致夫妻反目。故為夫之道，須正室其家，方為正道。

六四：有孚，血去惕出，无咎。#

六四乃處近君之位，其能畜君，使五位君之威嚴能因之而止其欲，皆因六四有孚信(孚， 乃內有誠信也〕而受其感也。

象曰：有孚惕出，上合志也。#

因四位有誠信且外柔，使五之君位信任之，乃合同志。五因四位之人能與之合，眾陽從之，故惕出則血去，不見兵禍矣。

九五：有孚攣如，富以其鄰。#

小畜之時，乃眾陽皆為其中一陰所畜之時。猶如一國之君，與臣下皆剛而不容（密雲不雨〕，但近君側之人，適得柔順之人，而此人為上下溝通之管道，此時乃即小畜之時也。九五為君位，如以中正居至尊之位，又內有誠信，則所有皆附應之。就好像富人出其財力與鄰共享之也。從此爻則知當君子為小人所困， 正人為艰邪所逼，此時如無上下正陽之互援， 則獨力難助於此時，須有互助方可去小人也。

象曰：有孚攣如，不獨富也。#

是故君子處之艱危，唯其至誠，能得眾力之助，則平安矣。（攣如即牽連使相從之。）

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。#

上九為此卦之終極，乃處畜之終。和而能止乃畜之道，陰柔之能畜剛，由累積而成，非朝夕可得，此戒之在平時，如專任以柔制剛， 不知止，如婦之堅守此道則乃凶矣，天下無婦制其夫，臣制其君，尚能安穩者乎？月滿之時為月望，與日相敵狀。若君子待婦將成敵時，

動之必凶，不須戒也，故须戒之於月未滿時。

象曰：既雨既處，德積載也；君子征凶，有所疑也。#

此小畜之道積滿而成，其象為陰將盛樣， 君子動則有凶也。小人抗君子，必有害於君子， 制陰極盛之道，則為君子有疑而知警惕，不妄動，求其所以制君子之因，則不至凶也。

08水地比#

此卦陸賈將説蠻，卜得之，果勝蠻王歸也。

圖中：

月圓當空，秀才望月飲酒，自酌自斟， 藥爐在高處，枯樹開花。

眾星拱比之課 水行地上之象

師之後，師者眾也，眾聚有相比親也。比，相親也，有眾則必有比，故次師也。物之相近莫如水與地，永遠相比附，故卦體為水在地上，地上有水象。水為險，地為順，故外險內順為比卦。險猶戰戰兢兢，恐得罪人象，內心又持順之地道，有坤厚之德性，此比之道也。

卦圖象解#

一、月圓當空：政治清明象。

二、三星拱照：得賢能剛直之人輔助。

三、秀才望月飲酒：示才智之人無憂也。(亦示：作秀之人，於政治清明時，無法出頭〕四、自酌自斟：無慾則剛象，孤獨之象。

五、藥爐在高處：無病無災，故不需用藥也。

六、枯樹開花：晚發也。示心有誠，制度立，事必成。七、酒：忘憂之物。

全卦：上位清明，三台輔佐，人將無憂，即使枯樹亦能開花。

人間道#

比：吉，原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。

比為吉之道。人相親比，必有其道，須視可比而決定比之，不可比而比，凶。如果等到不能自保安寧之時，方開始求親比，幸運的得所親比，可得平安。但如仍獨立自持，求親比之想法不前反後，即使是丈夫之親人，亦招凶矣。

是故君王亦懷柔天下，下位之人亦和親其上，未能獨立也，平日即須有此志，天地之間， 沒有不相親比而能獨立生存的。

相比之道，须兩志相求，如互不相求則為睽卦，故戰國策〈中山策〕有同慾相憎，同憂相親之理。所以好的制度，能使人有所依從，故能互相親和也。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。#

因相親比為吉之道，有相輔相成之意。但求比之道，須如臣下順從君上一樣，即使地位相同，或上下有別，決不可因持於己之高位，而忘順從之道，此乃真比之道。

原筮，元永貞，无咎，以剛中也。#

元、永、貞為相比之道。元為君長之道，永為可以長久，貞謂得正道且堅其心志，人有此三德性，再以陽剛當君主之位，此為君之德也。如此之君主可以無災矣。

不寧方來，上下應也。#

上位之念，應知君不能獨立，须保民以此為安。下民知己不能自保，須擁君以求寧，此上下相應之理。如以王之私而行為之，不求下民之附和，凶危立至矣。

後夫凶，其道窮矣。#

若眾人之志相和親，則無有不遂，此天地之道，若人之和親不行，則雖夫亦凶矣。

象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。#

天地之間，物相親比，莫如水在地上，聖人觀比之象，以此建萬國，近諸侯，親近人民， 此比之極道。

初六：有孚，比之无咎。有孚盈缶， 終來有它，吉。#

此為比之始。孚為中信，故相比之道，以誠信為本，表裡不一致，人誰近之。誠信充實於內，如於缶中之滿，且外不加修飾（它，外也〕，至誠以待之，則無不信。

象曰：比之初六，有它吉也。#

此即比之道在乎始也。始即能中實誠信， 終吉，始無誠信，終凶。

六二：比之自内，貞吉。#

自內言主之在己也。得正道，而與君道相合，此吉也。即以中正之道，合於上位之所求， 乃曰自內。今人汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失之道也。

象曰：比之自内，不自失也。#

堅守己中正之道，以待上求，乃不自失也。此易之戒。故士人修己，方求上進之道。降志辱身此絶非自重之道。吾人救天下之心，並非不急切，乃因須待禮遇之至方出也。

六三：比之匪人。#

相親比之人，如為不正當之人，即為匪人， 招凶也。

象曰：比之匪人，不亦傷乎。#

相親於匪人，必將得悔咎，傷之大矣，君子須深戒所親比之人。

六四：外比之，貞吉。#

六四之位，為近君之位。居此位之人，以柔性坤德向君主親比，且堅心順從，吉也。

象曰：外比於賢，以從上也。#

六四之位從於五君之位，為外比。因五位剛明之賢為中正，故附從之，此從上之道，絶不可盲從。

九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。#

人君親比天下之道，须誠意以待物，恕已以及人，發政施仁，民之所好好之，民之所惡惡之，為民圖利，使天下蒙其澤，此盡善也。則天下亦盡親於上也。如表彰己之小功，展示自己的權力，違反道德人心，強力施為，致人心不信，社會浮華，人偷敗亡，如此而求天下親比是不可能的。就好比君王出獵，只圍三面開一面，禽獸前去者，免矣，此曰失前禽，只取來者， 此王道也。邑者，居邑，誡，期約也。此意臣之效於君，竭盡忠誠，用盡才能，以彰顯親君之道，此為正道。至於用之與否，決定在君，萬不可阿諛奉承，妄求君之親比也。朋友亦然，須修身誠意待人，至於是否願意與己相親，在人而己，千萬不可巧言令色，曲從苟合，以求人之相比。『此顯比之道』。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。#

故顯比之所以吉，以其所在之位，得適中之法也。且比之道，须舍逆取順，孟子收徒之道： 往者不追，來者不拒也。三面圍網，所失唯前禽，即言此來者撫之，去者不追之理。

上六：比之无首，凶。#

上六乃比之終極處。凡比之首，其始善， 終亦必善矣。多數人皆有其始，而無其終，但從未有人沒有開始，而有終善也。故此言，比之無首（首，始也〕，至終必凶矣。今天下之人，始親和比之時不以正道，至終必有隔閡， 此類人居多數。

象曰：比之无首，无所終也。#

此即始不以道，則至終必也凶矣。是故交友之道，你來我往，你不來，我何往。如我往， 必有求，須以正，否則終將隔隙，互相仇視也。

07地水師#

此卦周亞夫將欲排陣，卜得之，果獲勝。

圖中：

虎馬羊待命，將軍臺上立，一文一武綬印，人跪台上受印，棋盤在下。

天馬出群之課 以寡服眾之象

師之興，因有爭議也。此卦本體上順下險之象，亦即地下有水，內外分即內險外順，有行險之道如何順行之義。水在地下必聚，如部隊之集結，如九五為一陽，餘為諸陰，則為天子之象，今九二為將位，統帥諸陰，則為將帥之象。此卦申明處師之時，內須戒慎警惕，不可掉以輕心，外須統一專權，命令如一，方能行順之義。

卦圖象解#

一、肖虎、馬、羊之人三合：可戰。

二、文武二官綬印：得萬人服之帥。

三、人立棋盤上：圍棋愈下愈多，但須有謀略方可成事。

四、將軍臺上立：示有兵權也。生殺之專權也。武職大利。

五、羊回首：回陽也，病危之人卜之，有自陰間回陽間之象。

六、虎在馬後：為馬之靠山，馬因虎威而動。故馬回首視虎。

人間道#

師：貞，丈人吉，无咎。

此言，師之道必有正名，因師之與，天下萬民必傷，如不以正，則民心不從，致凶之道。丈人，即尊貴有眾望之人，故出師必立帥將，此人必民所聽從順同，不能服眾人，安得民心。如此則無災。故興師必有二道：正名與主將。

彖曰：師，眾也；貞，正也，能以眾正，可以王矣。#

師為帶眾之道，必以正，如能使眾人皆正，即可王天下。此用師之正道。

剛中而應，行險而順。#

出師之將帥，須得君王之專信也。此王者之帥，民心從之，雖有險必順矣。

以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。#

如從前面所論之師道下手，則雖因出師傷下之百姓，民仍從之，故吉而無災。

象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。#

水在地下相聚，為眾聚之象，君子之人須以包容民眾，為使民順從之法。

初六：師出以律，否臧凶。#

師之出，必以誅亂制暴而動，行師之道， 须以律法，合於義理，如不按此法，即致勝亦凶。

象曰：師出以律，失律凶也。#

師出必有律法，失律法，致凶之道。

九二：在師中，吉，无咎，王三錫命。#

此言九二之道，為為將之道，君之事為人臣絶無敢專權，但出師作戰之時，則將在外君命有所不從，君王須順從其命，以專信任之。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。#

人臣如無君之專寵，則不得專制之權，更何論成功。

六三： 師或輿尸，凶。#

輿尸，眾人為主也。此言師旅之事，任當專一，須以剛中之才居上為信，乃得成功。如不這樣，而以眾之意見為主，凶之道也。

象曰：師或輿尸，大无功也。#

如倚二三人以上，必誤之時也，不但無功， 凶禍至矣。

六四：師左次，无咎。#

左次，乃知不可進而退。此言，師之常法， 見可而進，知難而退，進退有據，平安無災。六四為陰爻，主陰柔，而師必以強勇，中有陰柔，即兵家之風、林、火、山同義。

象曰：左次，无咎，未失常也。#

言師之道，退亦未必為失道，退須得宜， 無災。

六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。#

五為君之位，此為興師之主，此君主興師任將之道。師之興，必以生民受災，蠻夷賊寇， 此正名以誅之。如禽獸之入於田中，害五穀， 於義宜獵取，則獵取之，如此之動，則吉。如無禽獸入田，則出不因禽，凶。此有禽之義。

象曰：長子帥師，以中行也，弟子輿尸，使不當也#

任將授師之道，必以長子帥師。此長子義， 非定為真長子，而示意為任用可信任之如長子者，可以為帥，以其專任後之權必大，故必有信：方可。若以眾人主之，無主將帥之師，雖名正出師於義，亦凶道也。

上六：大君有命，開國成家，小人勿用。#

師之終極，言功之成也。此時君主以爵位財祿賞賜有功之人，並任用之。但於軍旅征戰中，查覺出之小人，不能因其有功而任用之， 致凶之道。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。#

君王有持恩賞之權柄，来表揚軍旅之功， 小人雖亦有賞，用之必亂邦，史上小人持功而亂邦，有太多案例了 。

06天水讼#

此卦漢高祖斬丁公，疑惑，卜得之後，果遭戮也。

圖中：

口舌二字，山下有睡虎，文書在雲中， 人立虎下，望口舌，柳樹在旁。

蒼鷹逐兔之課 天水相違之象

人之所需飲食也，因有所須，爭訟之所由起。天陽上行，水性就下，其行相違，所以成訟也。卦義：外健內險之象，必有訟。

卦圖象解#

一、口舌二字：官司，糾紛，災也。

二、山下有睡虎：入危地而不知象。

三、虎：王姓，肖虎之人。

四、文書在雲中：心想事不成，幻想也。

五、人立虎下：近險也，近險為脱險之道。

六、柳樹：隨風而動，雖大風而不斷，此柳之性也。〔韓信之辱，即柳性〕

人间道#

訟：有孚，窒惕，中吉，終凶。

訟之道，必中實，如中無有實，乃誣妄，凶之道也。訟，乃與人爭辩，而待決於他人，雖有孚，仍會窒塞。故有得中實則吉，但終極其事則凶也。

利見大人，不利涉大川。#

因訟者求辩曲直，故利見大人，如大人能以剛明中正決其訟，吉。因訟非吉事，須擇安地而居，不可陷於險難，故不利涉大川也。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。#

此內險外健，訟之所起。若健而不險，不生訟也。險而不健，不能訟也。猶如一人，只重外飾，內無真實材料，此為訟之源也。

訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。#

訟之，有中實剛健，但處訟之時，雖有中實，仍有阻礙而須惕懼，則吉。

終凶，訟不可成也。#

因訟本非善事，乃不得已也，終極其事，則凶矣。

利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。#

如見中正之大人，吉。與人訟必先居於平安之地，任意行險，則身陷。

象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。#

此因天上水下，二卦體相違，訟之由也。君子觀象，知人有爭訟之道，故行事必「慎始」， 絶訟端於事之始，則訟不生矣。

初六：不永所事，小有言，終吉。#

此陰柔居下位，必不可終極其訟也。若不終極其訟，雖小有言傷，而終得吉。

象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。#

此即於訟之初，即戒訟，因柔弱而居下， 不可長久。因既訟，必有小災，應辩理之明， 終得其吉。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百户，无眚。#

二爻與五爻為相應之地，九二乃將位，以剛處險，與五之君位為敵，知不可敵，歸而避之，儉樸自處，則無過矣。三百户，乃邑之至小者，如處強大，此競也，則必過也。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。#

因義不敵，故不能訟，須避去其所。自下訟上，義不正，且氣勢不足，此招禍患之至易也。

六三：食舊德，貞厲終吉。或從王事，无成。#

陰爻居三陽剛位，乃陰柔居二剛之間，须知雖處危地，能知危懼，終必獲吉。守原之本分而無所求，則不生訟矣。或從上而成，因從王事，故不在己也。訟乃剛健之事，故始則不永，三則從之，皆可使善也。

象曰：食舊德，從上吉也。#

守其本分，順從上之所為，非由己意，終也吉。

九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。#

此陽剛居乾下，因不得中正，本必訟。故四爻剛位陽居之，雖剛健欲訟，而無與對敵， 則訟無由而興。此即若能克制剛忿欲訟之心， 就於命，革其心，平其氣，而變為安貞，吉矣。孟子云：「方命虐民，夫剛健而不中正，則躁動，故不安，處非中正，故不貞，不安貞，所以好訟也。」方，不順也。

象曰：復即命，渝安貞，不失也。#

能如上，則無失，吉也。

九五：訟，元吉。#

九五居尊位，治訟得中正，則大吉而盡善。

象曰：訟元吉，以中正也。#

此云中正之道，施必吉也。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。#

剛健之極，處訟之終極，人因其剛強，窮極於訟，取禍喪身，即使善訟能勝，即賞，亦來自與人仇爭所得，其能保乎。終一日而見三次褫奪也。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。#

窮極訟事，即有受命之寵，亦不足以敬， 而可賤惡，禍患隨至也。