2025年7月15日 12:26 周二60节卦䷻
【60 · 1】
节。亨。苦节不可贞。
【译文】
节卦。通达。苦涩的节制不能正固。
【注解】
节卦是下兑上坎，亦即“水泽节”。《序卦》说：“物不可以终离，故受之以节。”一直离散下去，并不适宜，所以接着要谈节卦。节有节制、制止之意。《杂卦》说：“节，止也。”
节卦与涣卦为正覆关系，所以论其来源，是由泰卦变来，亦即泰卦九三与六五换位，形成节卦。虽然卦辞说泰卦“吉亨”，但是若是保持不动，则依然天地无法交流。勉强保持不动，就是“苦节”（“苦”有过度而苦之意），“不可贞”。由卦象看来，节卦下兑上坎是“泽上有水”，泽的容量有限，必须有所节制。
【60 · 2】
《彖》曰：节，亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
【译文】
《彖传》说：节卦，通达。刚强者与柔顺者分开，并且刚强者取得中位。苦涩的节制不能正固，是因为路已经走到尽头。喜悦而去冒险犯难，位置适当而能节制，居中守正才可通顺。天地有节制，四季才会形成。用制度来节制，就不会浪费钱财，也不会祸害百姓。
【注解】
泰卦下乾上坤，阴阳二组力量壁垒分明，一变而为节卦，则阴爻阳爻得到交错机会，并且九五与九二皆为阳爻，这就是“刚柔分而刚得中”。如果泰卦不变，则成为“苦节”，一切停滞下来，前无去路，所以说“不可贞”。
节卦下兑上坎，坎为险，兑为悦，亦即“说以行险”，意思是：节制并非完全避开挑战，而是要在喜悦时才可冒险。得位时能够节制，才可做到“中正以通”。就自然界而言，天地的运行有其节制，四季才会依序出现。就人间世而言，则须以制度来规范，才不至于耗费金钱与伤害百姓。
【60 · 2】
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
【译文】
《象传》说：沼泽上有水，这就是节卦。君子由此领悟，要制定数量上的限度，评议道德上的行为表现。
【注解】
节卦是下兑上坎，坎为水，兑为泽，是为“泽上有水”。泽的容量是固定的，少则聚积，多则流泻，显示某种节制。
君子照顾百姓的生活所需，要“制数度”；并且为了提升社会风气，要“议德行”。程颐说：“君子观节之象，以制立数度，凡物之大小轻重高下文质，皆有数度；所以为节也，数多寡，度法制。议德行者，存诸中为德，发于外为行，人之德行，当义则中节。议谓适度求中节也。”《中庸》首章所推崇的中和，所强调的是：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”
【60 · 4】
初九。不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
【译文】
初九。不离开门户与庭院，没有灾难。
《象传》说：不离开门户与庭院，是因为知道通达与闭塞。
【注解】
在泰卦变为节卦的过程中，初九与其正应六四不受影响。现在处于节卦，理当有所节制，而初九知道自己的通（有正应）与塞（要收敛），所以“不出户庭”。
节卦出现互艮（六三、六四、九五），艮为门阙，又为止，初九距门阙还有两步，所以要“不出户庭”，如此能有分寸，可以“无咎”。
《系辞上》谈到这句爻辞，说：“子曰：‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子缜密而不出也。’”
【60 · 5】
九二。不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭凶，失时极也。
【译文】
九二。不走出门户与庭院，有凶祸。
《象传》说：不走出门户与庭院，会有凶祸，是因为过度错过了时机。
【注解】
九二与初九一样，在节卦的互艮之下，但是九二自身已进入互震（九二、六三、六四）中，震为行，所以“不出门庭”反而是“凶”。
九二以阳爻居下卦中位，在卦变过程中当行而未行，以致从原来的有应变成无应，甚至为六三所乘，所以说“失时极也”。“极”为过度，为极端，在本卦中则是错失了节度。
【60 · 6】
六三。不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？
【译文】
六三。没有节制的样子，就会出现悲叹的样子，没有责难。
《象传》说：没有节制的悲叹，又能责难谁呢？
【注解】
泰卦六五居上卦之中，又有九二正应，现在成为节卦的六三，位置不中不正，又无正应，这都是“不节若”造成的。
六三在下卦兑中，兑为口，所以说“则嗟若”。“无咎”的“咎”在此为责难、责怪的意思，这一切都是自己造成的，所以说“又谁咎也”。
【60 · 7】
六四。安节，亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
【译文】
六四。安定的节制，通达。
《象传》说：安定的节制之所以通达，是因为顺承上位者的正道。
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2025年7月15日 12:26 周二 59涣卦䷺
【59 · 1】
涣。亨。王假（gé）有庙。利涉大川，利贞。
【译文】
涣卦。通达。君王来到宗庙。适宜渡过大河，适宜正固。
【注解】
涣卦是下坎上巽，亦即“风水涣”。《序卦》说：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”人在喜悦之后，心情就会涣散，所以接着要谈涣卦。《杂卦》也说：“涣，离也。”可见涣为离散之意。
君王来到（“假”为至）宗庙，可以祭祀祖先。这种做法在《彖传》与《象传》会有明确解释。两个中位（九五、九二）皆为阳爻，此时还有能力通过考验，并且“利贞”。
涣卦由否卦变来，亦即否卦九四与六二换位，形成了涣卦。否卦下坤上乾，天地隔绝，到了涣卦则是阴阳交往流动，所以说“亨”。
【59 · 2】
《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
【译文】
《彖传》说：涣卦，通达。刚强者下来而不困穷，柔顺者在外面取得位置而与上位者同心。君王来到宗庙，是说君王现在处于中位。适宜渡过大河，是说乘着木舟而有所贡献。
【注解】
否卦九四与六二换位时，是九四下来成为涣卦九二，形成阴阳交错的局面，使全卦又出现了生机，所以说“刚来而不穷”。“来”是指从外卦来到内卦的活动。与此同时，否卦六二则前往外卦成为涣卦六四，是阴爻居柔位，并且上承九五之君，所以说“柔得位乎外而上同”。
否卦下坤上乾，乾为君；否卦九四变为涣卦九二，代表君王来到中位，涣卦九五、九二皆为阳爻居中。涣卦之中，有互震（九二、六三、六四）之象；震卦彖辞有“出可以守宗庙社稷，以为祭主也”一语，所以依此可以说“王假有庙”，可以安定民心。涣卦下坎上巽，巽为木，坎为水，木在水上为行舟，正可以有渡河之功。《系辞下》说：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。”正可说明涣卦的贡献。
【59 · 3】
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
【译文】
《象传》说：风吹行在水面上，这就是涣卦。先王由此领悟，要向上帝祭献，并且建立宗庙。
【注解】
涣卦下坎上巽，巽为风，坎为水，所以说“风行水上”。水遇风则离散，冰遇风则融解。涣散一方面使人不陷于壅滞不通的困境，而另一方面又有分崩离析的危险。此可谓利弊互见，需要先王有所作为。
宗庙祭祀是凝聚民心最根本的办法，使人暂时忘记眼前的得失成败，产生报本反始的感恩之心。百姓若是有了信仰，则涣散将会适可而止。由君王“享于帝”，亦可知古人的信仰系统，有一最高位阶的神明。
【59 · 4】
初六。用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
【译文】
初六。用来拯救的马强壮，吉祥。
《象传》说：初六的吉祥，是因为柔顺。
【注解】
初六居涣卦之始，本身阴爻属柔，又上承九二，所以表现为“顺”，并由此得“吉”。
初六在下卦坎中，坎为陷，为险；坎又为美脊马，所以初六有“用拯马壮”的机会。在此所谓的“马”，所指为初六所顺从的九二而言，所以说“壮”。
“用拯马壮”一语，亦见于明夷卦的六二爻辞，可对照参考。
【59 · 5】
九二。涣奔其机，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
【译文】
九二。离散而奔向几案，懊恼消失。
《象传》说：离散而奔向几案，是因为要满足愿望。
【注解】
否卦九四下来变为涣卦九二，九四原与初六正应，现在成为相比，所以说“得愿也”。初六犹如九二的凭靠矮桌，可以让九二稍事休息。“机”为“几”，古人常常隐几而坐（手靠几案，坐着休息）。
九二虽居中位，但与九五不应，现在有初六（也与六四不应）可以比邻相亲，所以说“悔亡”。
【59 · 6】
六三。涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
【译文】
六三。涣散了自己，没有懊恼。
《象传》说：涣散了自己，是因为心意在外面。
【注解】
在否卦中，六三在下坤中，坤为母，可以怀孕，是为“有身”，而“身”再转义，就是“躬”，即自身。现在成为涣卦了，所以说“涣其躬”。
六三依然有上九正应，这是“志在外也”。涣卦各爻只有这一对是正应，所以可以“无悔”。
【59 · 7】
六四。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
【译文】
六四。涣散了同类，最为吉祥。涣散之后聚为山丘，不是平常所能想到的。
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2025年7月15日 12:26 周二 58兑卦䷹
【58 · 1】
兑。亨，利，贞。
【译文】
兑卦。通达，适宜，正固。
【注解】
兑卦是下兑上兑，“兑为泽”。《序卦》说：“入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。”巽卦谈的是进入某种状况，亦即要接触沟通，才会彼此喜悦，所以现在继续讨论兑卦。兑为悦，也为口，由说话而生喜悦之情。
兑卦由大壮卦）变来，亦即大壮卦六五与九三换位而成兑卦（椯）。兑卦与巽卦则为正覆关系。此一变化使阴阳交错，所以“亨”。至于“利贞”，则在彖辞会有说明。
【58 · 2】
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
【译文】
《彖传》说：兑卦，是喜悦的意思。刚强者居中而柔顺者居外，是因为喜悦才可适宜正固，因此，要顺从天道，并且应合人心。有了喜悦再来领导百姓，百姓就会忘记劳苦；有了喜悦再去冒险犯难，百姓就会忘记死伤。喜悦的伟大作用，是要振作百姓的心志啊。
【注解】
兑卦重叠，阴爻分居三位与上位，是为“刚中而柔外”，有如内心充实坚定而外表柔顺和悦。这是外柔内刚之象，所以说“说以利贞”。凡事考虑天道与人心，才是喜悦的真正保障。“顺乎天而应乎人”一语，是所有君王的首要原则。
“说以先民”是使百姓心悦诚服，所以喜悦不能离开“说话”。说话真诚有理，态度委婉和善，百姓就会喜悦，以至于“忘其劳”，“忘其死”。喜悦的作用，可以勉励及振作百姓的心志。
【58 · 3】
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
【译文】
《象传》说：沼泽与沼泽互相依附，这就是兑卦。君子由此领悟，要与朋友一起讨论及实践。
【注解】
兑卦为泽，二泽依附（丽）在一起，彼此流通润泽，有互相滋益之象。
君子要结交益友，讨论学习的心得，分享实践的体验。曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）这句话可以代表儒家对朋友的基本观点。
【58 · 4】
初九。和兑，吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
【译文】
初九。应和而喜悦，吉祥。
《象传》说：应和而喜悦，吉祥，是因为行动没有疑惑。
【注解】
初九以阳爻居刚位，有动向。它在下卦兑中，兑为口，为悦；上卦亦为兑卦，形成上下互相唱和的局面。初九往上应和，成为“和兑”。
在大壮卦中，本来只有初九与九四无应，一变而为兑卦，则各爻皆不应。所以，对初九而言，任何行动都不会有差错，是“行未疑也”，为“吉”。
【58 · 5】
九二。孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
【译文】
九二。诚信而喜悦，吉祥，懊恼消失。
《象传》说：诚信而喜悦，吉祥，是因为心意真实。
【注解】
九二阳爻为实，居中位，有中实之象，所以说“信志也”。
九二与九五不应，但仍“吉”而“悔亡”。原因是：原来在大壮卦与九二正应的六五，现在下来成为兑卦的六三，与九二相比为邻，这是因诚信而产生的喜悦，所以是“吉”。
【58 · 6】
六三。来兑，凶。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
【译文】
六三。来到而喜悦，有凶祸。
《象传》说：来到而喜悦，有凶祸，是因为位置不恰当。
【注解】
兑卦的六三是从大壮卦的六五下来的，由于六三的来到，才形成了兑卦，所以称之为“来兑”。来而求悦，有奉承之嫌。
六三以阴爻居刚位，不中不正，又处在两个阳爻之间，乘承皆刚，显然是“位不当也”，所以“凶”。
【58 · 7】
九四。商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
【译文】
九四。商量而喜悦，还不能安定；隔开了疾病，就会有好事。
《象传》说：九四的好事，是因为有喜庆。
【注解】
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2025年7月15日 12:26 周二 57巽卦䷸
【57 · 1】
巽。小亨。利有攸往，利见大人。
【译文】
巽卦。稍有通达。适宜有所前往，适宜见到大人。
【注解】
巽卦是下巽上巽，“巽为风”。《序卦》说：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”旅人无处安顿，巽卦则表示可以进入某处，甚至像风一样，可以隐伏不见。《杂卦》说：“兑见而巽伏也。”兑卦显现在外，巽卦隐伏于内。巽卦与兑卦为正覆关系。
巽卦由遁卦变来，亦即遁卦六二与九四换位，形成巽卦。此一换位，是阴爻往上走，使九二出现。阴爻的上行活动使阴阳交流，由此所造成的通达，称为“小亨”。九二出现，使二、五这两个中位皆为阳爻，所以说“利见大人”。而此一活动则是“利有攸往”。
【57 · 2】
《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
【译文】
《彖传》说：巽卦相重，是要反复宣布命令。刚强者随顺于居中守正之道，使心意得以实现，柔顺者都能顺应刚强者，因此稍有通达，适宜有所前往，适宜见到大人。
【注解】
本卦两个巽卦重叠，而巽为风，风带来天上的消息，犹如反复宣布命令。“申”为反复，有如再三叮咛。
九五与九二都是阳爻居中行正，使君子之志可以实现。初六与六四两个阴爻都能顺承阳爻，是为“柔皆顺乎刚”。君子得位（九五）称为“大人”，所以说“利见大人”。
【57 · 3】
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
【译文】
《象传》说：风与风相随而来，这就是巽卦。君子由此领悟，要反复宣布命令，推行政事。
【注解】
“随”为相继，为相从。百姓随顺而君王顺利。巽为风，有随顺及顺利之意。相对于此，坤的顺是指柔顺与温顺。
君子发号施令时，也要不厌其烦、反复宣告，才能取得百姓的支持，办成政事。
【57 · 4】
初六。进退，利武人之贞。
《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
【译文】
初六。进退不定，适宜武人的正固。
《象传》说：进退不定，是因为心意犹豫。适宜武人的正固，是因为心意确定。
【注解】
初六在重巽之下，以阴爻居刚位，有举棋不定之象。巽为进退，为不果，它又与六四不应，显示“志疑”。
“武人”犹言军人，以其勇武而保家卫国。《周书》谥法谈到六种“武”：刚强直理、威强睿德、克定祸乱、保民犯难、刑民克服、戎昭果毅以听之。武人取象为虎，而初六往上面临互兑（九二、九三、六四），兑为虎；初六本身优柔寡断，若能往上学习武人的正固，则可“志治”。“治”为修治而确立不移。
【57 · 5】
九二。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
【译文】
九二。随顺进入床底下，让祝史与巫觋纷纷发言，吉祥，没有灾难。
《象传》说：纷纷发言而吉祥，是因为取得中位。
【注解】
遁卦九四由上卦来到下卦，变成巽卦的九二，下巽为床，所以说“巽在床下”，隐伏起来。“史巫”是祝史与巫觋（女曰巫，男曰觋），都是古代负责宗教活动（如礼神、消灾、祈福等）的神职人员。史巫可以测知天命，用在巽卦正好合宜。在尚未明辨天意之前，最好隐藏收敛。
“纷若”是发言多而乱的样子。九二在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，又在下卦巽中，巽为不果，口说而不果，所以是“纷若”。至于何以能“吉”，则是因为九二居中位，所以即使“巽在床下”，也是“吉”。
【57 · 6】
九三。频巽，吝。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
【译文】
九三。频繁地重复命令，会有困难。
《象传》说：频繁地重复命令而有困难，是因为心意困穷了。
【注解】
九三在上下二巽之间，又是阳爻居刚位，所以一直在随顺与否之间挣扎，结果变成“频巽”。
九三上无正应，又被六四乘刚，显然是“志穷也”，有“吝”是可以想见的。
【57 · 7】
六四。悔亡，田获三品。
《象》曰：田获三品，有功也。
【译文】
六四。懊恼消失，打猎获得三种动物。
《象传》说：打猎获得三种动物，是因为取得功绩。
【注解】
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2025年7月15日 12:26 周二 56旅卦䷷
【56 · 1】
旅。小亨。旅贞吉。
【译文】
旅卦。稍有通达。旅行守正就吉祥。
【注解】
旅卦是下艮上离，亦即“火山旅”。《序卦》说：“穷大者必失其居，故受之以旅。”丰盛到极点而不知收敛，一定会丧失居所，所以在丰卦之后，接着谈旅卦。《杂卦》说：“丰，多故也；亲寡，旅也。”丰卦有许多故旧，旅卦则很少亲友。这两者是正覆关系。旅行在外，诸多不便，所以只是“小亨”。
旅卦由否卦变来，亦即否卦六三与九五换位，形成旅卦。六五以阴爻得尊位，阴爻为小，所以说“小亨”；六五居中位而行，表示在旅行时要持守正道才可以“吉”。
【56 · 2】
《彖》曰：旅，小亨。柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。
【译文】
《彖传》说：旅卦，稍有通达。柔顺者在外面取得中位并且顺应刚强者，停止下来依附光明，因此稍有通达，旅行守正才会吉祥。旅卦的时势意义太伟大了。
【注解】
旅卦六五（柔爻）取得上卦（外卦）中位，并且顺应上九（刚爻），这就是“柔得中乎外而顺乎刚”。
旅卦下艮上离，艮为止，离为明，为丽（依附），亦即“止而丽乎明”。旅行时，能够看情况停下来，并且依附光明，才可以“小亨”。顺着时势而知所进退，是旅者的首要原则。整体而言，人生不也是形同客旅吗？所以说“旅之时义大矣哉”。
【56 · 3】
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
【译文】
《象传》说：山上出现了火，这就是旅卦。君子由此领悟，要明智而谨慎地施用刑罚，并且不滞留诉讼案件。
【注解】
旅卦下艮上离，离为火，艮为山，亦即“山上有火”。火在高处可以照明，山在底下阻止行动，是“明慎”之意。
君子所领悟的是“明慎用刑”和“不留狱”，因为火往上烧，不会留在原处。
【56 · 4】
初六。旅琐琐，斯其所取灾。
《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
【译文】
初六。旅行时猥猥琐琐，这是他自取的灾害。
《象传》说：旅行时猥猥琐琐，是因为心意受困所带来的灾害。
【注解】
初六已踏上旅途，但本身居下又为阴爻，自视甚卑；初六又在下卦艮中，艮为少男，为童仆，使初六表现有如童仆般“琐琐”。“琐琐”为细小，为卑污。
初六上有九四正应，奈何自己处于艮卦，艮为止，使心意受阻，困于旅途，在外被人轻侮而“取灾”。
【56 · 5】
六二。旅即次，怀其资，得童仆，贞。
《象》曰：得童仆贞，终无尤也。
【译文】
六二。旅行到了馆舍住下，身上带着旅费，得到童仆，可以正固。
《象传》说：得到童仆而可以正固，最终没有任何责怪。
【注解】
“即”为就；“次”为客舍。《左传·庄公三年》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”这原本是说军队的行止，后来引申用于客旅。六二在下卦艮中，艮为止，但是居中位，止得其所，可以“即次”。六二又在互巽（六二、九三、九四）中，巽为近利市三倍，所以会“怀其资”，带着旅费。
六二往上与六五不应，但往下则见自己在艮卦居中得正，艮为童仆，使旅行有安定之感，是为“得童仆贞”，所以“终无尤也”。
【56 · 6】
九三。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
【译文】
九三。旅行时大火烧了馆舍，失去了童仆，有危险。
《象传》说：旅行时大火烧了馆舍，也对自己造成了伤害。以旅人的态度对待下人，理当失去童仆。
【注解】
九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽为木；它上临离卦，离为火，木上有火，且在旅卦，所以说“旅焚其次”。九三在下卦艮中，艮为童仆；它也在互兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折，所以说“丧其童仆”。此时正固有危险，亦即“贞厉”。
九三阳爻居刚位，在旅行时表现过于强势，又与上九敌而不应，所以最后伤害了自己。九三自恃刚强而“以旅与下”，自然会失去童仆。
【56 · 7】
九四。旅于处，得其资斧，我心不快。
《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
【译文】
九四。旅行到了某个地方，获得旅费与用具，我心里不愉快。
《象传》说：旅行到了某个地方，是因为没有取得适当位置。获得旅费与器用，心里还是不愉快。
【注解】
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2025年7月15日 12:26 周二 55丰卦䷶
【55 · 1】
丰。亨。王假（gé）之，勿忧，宜日中。
【译文】
丰卦。通达。君王将会实现天下丰盛的理想，不用忧虑，适宜太阳在中午的时候。
【注解】
丰卦是下离上震，亦即“雷火丰”。《序卦》说：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”归妹卦描述来归，有如众人来归则民聚国富，所以接着要谈代表盛大的丰卦。盛大自然为“亨”。
“王假之”的“假”，音为格，意为至，亦即君王将会实现天下丰盛的理想。这是艰困的挑战，但是“勿忧”，只要学会“日中”，像中午的太阳一样，以光明普照万物——以无私之心造福百姓，天下就会丰盛。
丰卦是由泰卦变来，亦即泰卦九二与六四换位而成丰卦。泰卦九二由下乾移往上坤而成丰卦九四，乾为君王，坤为百姓，所以说“王假之”；六二来到下乾中位，变为离卦六二，离为日，如日在中天，所以“宜日中”。
【55 · 2】
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
【译文】
《彖传》说：丰卦，是盛大的意思。光明而行动，所以丰盛。君王将会实现天下丰盛的理想，是因为他所崇尚的就是盛大。不用忧虑，适宜太阳在中午的时候，是说这样适宜普照天下。太阳到中午就会开始西斜，月亮到圆满就会开始亏蚀，天地的满盈与虚空，随顺时势而消退成长，更何况是人呢？何况是鬼神呢？
【注解】
丰卦下离上震，震为行，离为明，光明与行动配合，天下必然大治，民富国强而丰盛可观。这种理想境界，只有得位的君王可以具体实现。责任重大，所以有“忧”；但是把握“宜日中”的原则，有如公正无私的正午太阳那样普照万物，就不会有问题了。
“昃”为太阳西斜；“食”为蚀，指月圆则缺。“日中则昃”与“月盈则食”是常见的现象，在此警惕君王：要做到公正无私是极为困难的事，几乎是不可能的任务。日怎能永远居中？月如何常保圆满？最后，“天地盈虚，与时消息”一语，则是劝人了解时势的意义，在把握原则时，还要配合时势而知所进退。
【55 · 3】
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
【译文】
《象传》说：打雷闪电一起来到，这就是丰卦。君子由此领悟，要判决诉讼，执行刑罚。
【注解】
丰卦下离上震，震为雷，离为电，合之则为“雷电皆至”。闪电照亮大地，君子可以明察秋毫，公正断狱；打雷天下震动，君子将让恶人伏法，受到报应。
《易经》在《象传》中谈及法律及审判的，还有噬嗑卦，其《象》曰：“雷电噬嗑，先王以明罚敕法。”贲卦，其《象》曰：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”旅卦，其《象》曰：“山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。”
【55 · 4】
初九。遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
【译文】
初九。遇到与自己搭配的主人，虽然彼此均等，但是没有灾难，前往会有好事。
《象传》说：虽然彼此均等，但是没有灾难，这是因为超过均等就会带来灾难。
【注解】
在讲求“明以动”的丰卦中，初九与九四虽然不应，但是互为宾主，形成二阳并进的局面。阳爻为君子，代表光明与动力，所以两者“虽旬无咎”，“旬”在此为“均”之意。
一般而言，上下相对的爻，不正应则有“咎”，在此则是强调“明以动”的搭配。这两个阳爻皆为阴爻所乘，彼此均等，所以“无咎”。对初九而言，“往有尚”，合乎丰卦上下合作的主旨。
【55 · 5】
六二。丰其蔀（bù），日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
【译文】
六二。很大的遮蔽范围，中午见到了星斗。前往会受到怀疑猜忌。有诚信而表现的样子，吉祥。
《象传》说：有诚信而表现的样子，是因为要用诚信来表现心意。
【注解】
六二居下卦离的中位，离为日，所以说“日中”；但是它上无正应，往上所见到的是一个震卦，震卦形状为仰盂，似斗，离又为见，所以合之成为“日中见斗”，这个“斗”又转义为星斗。中午见到星斗，其黑暗可想而知。总之，六二的光明无法展现，有如“丰其蔀”。“蔀”为草席屋顶，用来遮蔽阳光。“丰其蔀”为“其蔀丰”，遮蔽范围甚大。
六二之“往”，是指要前去与六五会合，但是二者无应，“往得疑疾”。不过，六二在上下二阳爻之间（下卦离，有如小型的中孚卦），为“有孚”，能够“信以发志”，所以“吉”。
【55 · 6】
九三。丰其沛，日中见沬（mèi）。折其右肱（gōng），无咎。
《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
【译文】
九三。很大的阴暗范围，中午见到小星星。折断了右臂，没有灾难。
《象传》说：很大的阴暗范围，不可以办成大事。折断了右臂，终究不能有所作为。
【注解】
“沛”为“旆”，为幡幔，遮蔽起来不见天日。“沬”为不知名的小星星。中午看见这样的小星星，表示阴暗的情况比六二更严重。九三比六二更接近上震所形成的“斗”，所以光明更受压制。九三以阳爻居刚位，又有上六正应，原想办些“大事”，但是天下一片漆黑，只好韬光养晦。
九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽为股，用在手则为肱，“股肱”常常连用，表示得力的助手；九三又在互兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折，又为西方，西方居右，合之则为“折其右肱”。九三终究无法为君主重用。不过，它以正位与正应而可以“无咎”。
【55 · 7】
九四。丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
【译文】
九四。很大的遮蔽范围，中午见到了星斗。遇到与自己平等的主人，吉祥。
《象传》说：很大的遮蔽范围，是因为位置不恰当。中午见到了星斗，是因为幽暗不明。遇到与平等的主人，是因为吉祥而可以行动。
...
2025年7月15日 12:26 周二 54归妹卦䷵
【54 · 1】
归妹。征凶，无攸利。
【译文】
归妹卦。前进有凶祸，没有什么适宜的事。
【注解】
归妹卦为下兑上震，亦即“雷泽归妹”。《序卦》说：“进必有所归，故受之以归妹。”渐卦是讲进展的，进展到一定时候，就要有个归宿，所以接着谈归妹卦。由字面来看，归妹是嫁出妹妹，其含义可以推广到嫁出女子。《杂卦》说：“归妹，女之终也。”就强调了这层意思。古人以女子出嫁为有所归，有如回到家一般，其实是要组成新家庭，生养下一代了。
由下兑上震来看，兑为少女，震为长男，少女配长男，就是归妹。此外，震为诸侯，所以各爻取象都从诸侯娶女，所谈并非一般人的嫁娶。由爻位来看，除了初与上之外，二、三、四、五皆无正位，并且六五与六三皆有乘刚不顺的情况，这表示“征凶”。归妹为人生大事，应该认真办好，不必再想其他的事，所以说“无攸利”。
归妹卦与渐卦为正覆关系。推究其源，则由泰卦变来，亦即泰卦九三与六四换位，形成归妹卦。
【54 · 2】
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
【译文】
《彖传》说：归妹卦，说的是天地间的大道理。天地的阴阳二气不交流，万物就无法出现；归妹，使人类的生命可以终而复始。喜悦而行动，因为所要嫁的是妹妹。前进有凶祸，因为所处的位置不恰当。没有什么适宜的事，因为柔顺者凌驾在刚强者之上。
【注解】
归妹卦谈婚配，男女结婚生子以繁衍后代。古人认为天地各有阳气与阴气，两者交感流通才会产生万物。泰卦原为下乾上坤，壁垒分明，变为归妹卦才出现阴阳交错，有了生机。人类若无男女婚配，就不可能终而复始，人道也将灭绝。
归妹卦下兑上震，兑为悦，震为动，合之则为“说以动”，这是下悦而上动，少女配长男，两情相悦而缔结良缘。但是，全卦中间四爻皆不当位，所以不宜前进；又有乘刚现象，所以“无攸利”。
【54 · 3】
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
【译文】
《象传》说：沼泽上有雷鸣，这就是归妹卦。君子由此领悟，要长久直到结束，知道弊端而防范。
【注解】
归妹卦下兑上震，震为雷，兑为泽，是为“泽上有雷”。雷震而泽动，有从上而行之意，亦即归妹。
“永终”是永其终，个人生命有结束，而人类却要永远传续下去。“知敝”是了解有始无终的害处，再预为防范。“敝”为“弊”。
【54 · 4】
初九。归妹以娣（dì），跛能履，征吉。
《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。
【译文】
初九。嫁妹妹时，以娣陪嫁。脚跛了还能走，前进吉祥。
《象传》说：嫁妹妹时，以娣陪嫁，是为了维持长久。脚跛了还能走，是因为有吉祥承续下去。
【注解】
“娣”是陪嫁的小妹妹。古代诸侯娶妻时，有正室一人，陪嫁的娣侄二人，称为“媵”。娣为正室之妹，侄为正室的侄女。这三人又各有娣侄二人，结果总数为九人。有娣陪嫁，将来正室死了可以继位，如此可使姻亲关系维持长久，这就是“以恒也”。
初九在下卦兑中，兑为少女，为妹，在本卦中，其角色如娣，所以说“归妹以娣”。初九居下位为足，而兑卦为毁折，所以说“跛”；初九以阳爻居刚位，有动向，不但“能履”，而且“征吉”。就归妹卦而言，娣为正室之助手，再往前一步即为正室，其吉可以“相承”。
【54 · 5】
九二。眇能视，利幽人之贞。
《象》曰：利幽人之贞，未变常也。
【译文】
九二。眼有疾还能看，适宜幽隐的人保持正固。
《象传》说：适宜幽隐的人保持正固，是因为没有改变常道。
【注解】
九二在互离（九二、六三、九四）中，离为目，为明；又在下卦兑中，兑为毁折，所以是眼有疾而仍有明，亦即“眇能视”。“眇”是目有疾而难视。相关的爻辞与爻位，可参考履卦（棭，第十卦）。
九二在下卦兑中，兑为泽，九二居中位，是为泽中之人，有如幽隐之人。九二虽有六五阴阳正应，但是九二为柔中带刚的贤女，六五则非贤明之君。程颐说：“男女之际，当以正礼，五虽不正，二自守其幽静贞正，乃所利也。”九二居中守常，可以自保自处。
【54 · 6】
六三。归妹以须，反归以娣。
《象》曰：归妹以须，未当也。
【译文】
六三。嫁妹妹时，以妾陪嫁，还要回去再以娣陪嫁。
《象传》说：嫁妹妹时，以妾陪嫁，是因为位置不恰当。
【注解】
“须”为妾。须女为一星座，《史记·天官书》正义说：“须女，贱妾之称，妇职之卑者，主布帛裁制嫁娶。”六三在下卦兑中，兑为妾，所以说“归妹以须”。
六三以阴爻居刚位，不正也不中，“未当也”。至于“反归以娣”的理由，则是六三若不回头，则往前已入互坎（六三、九四、六五），坎为险，为加忧；回头则是依循正途，以娣陪嫁。若依常情考量，则是妻娣为姊妹，易于和睦相处，而妻妾则难以共融了。
【54 · 7】
九四。归妹愆（qiān）期，迟归有时。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
【译文】
九四。嫁妹妹延误了婚期，晚些出嫁也会有一定的时候。
《象传》说：延误婚期的心意，是有所等待才要行动。
...
2025年7月15日 12:26 周二 53渐卦䷴
【53 · 1】
渐。女归吉，利贞。
【译文】
渐卦。女子出嫁吉祥，适宜正固。
【注解】
渐卦是下艮上巽，亦即“风山渐”。《序卦》说：“物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”艮卦谈止，止到尽头又须开始活动，这时出现的是渐卦。渐为进，并且是有秩序地渐进，亦即《杂卦》所说：“渐，女归待男行也。”古代女子若要出嫁，必须等待男方行聘，以便依序进展。
“女归”为女子出嫁，找到归宿。渐卦与下一卦归妹为正覆关系。至于渐卦的由来，则是由否卦变成，亦即否卦六三与九四换位。谈到卦变，主要可以参考十二消息卦，先看阴爻与阳爻的数目，再配合彖辞的提示，通常可以找到答案。若有不合，再另寻他法。
程颐说：“天下之事，进必以渐者，莫如女归。臣之进于朝，人之进于事，固当有序，不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。然以义之轻重，廉耻之道，女之从人，最为大也。故以女归为义。”这段话反映了古人的观念。今日强调男女平权，不宜只是单方面要求女性。
【53 · 2】
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
【译文】
《彖传》说：渐卦所谓的推进，是指女子出嫁吉祥。推进而取得恰当位置，是前往有功劳。依正道推进，可以导正国家。就位置而言，是刚强者取得中位。能做到停止而随顺，行动就不会陷入困境。
【注解】
渐卦由否卦变来，是否卦的六三往上与九四换位，这是渐进的方式，形成了渐卦（椩），亦即下艮为少男，上巽为长女，对女子有利，所以说“女归吉”。
现在渐卦六四以阴爻居柔位，正是“进得位”；如此则形成阴阳交错、男女交往的新局面，是为“往有功也”。不仅如此，渐卦二、三、四、五爻皆得正位，亦即男女的正当关系将会导正国家的社会风气，“可以正邦也”。九五与六二居中而正应，更为可喜。渐卦下艮上巽，艮为止，巽为入，为随顺，是为“止而巽”，内心静止而外表随顺，自然“动不穷也”。
【53 · 3】
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
【译文】
《象传》说：山上长着树木，这就是渐卦。君子由此领悟，要使所居之地充满美好德行与善良风俗。
【注解】
渐卦下艮上巽，巽为木，艮为山，正是“山上有木”。木因为在山上，才显得高，这是所居之地合宜所造成的结果。木因山而高，这是有序而成，而它本身也是渐进成长的。
君子知道移风易俗不是一朝一夕可以达成的，也要依序而进。
【53 · 4】
初六。鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
【译文】
初六。大雁渐进到水岸边，年轻人有危险，有些责言，没有灾难。
《象传》说：年轻人的危险，理当没有灾难。
【注解】
“鸿”为大雁，常以“鸿雁”称之。以鸿为喻来谈“女归”，主要是因为古人观察到鸿雁依季节迁徙而从不失信，在飞行时井然有序，并且对配偶坚贞不渝。初九为渐卦初位，上临互坎（六二、九三、六四），坎为水，亦即大雁渐进到水岸边。“干”为岸边。
“小子”是指初六在下卦艮，艮为少男；又上临互坎，坎为险，所以说“小子厉”。不过，初六并未进入互坎，所以“义无咎也”。而“有言”也来自下卦艮，《说卦》有“成言乎艮”一语，表示成就一事要说到艮卦，引申为要求完美而说的责言。初六阴爻属柔，不会躁进，上无正应，必须渐至，合乎渐卦要求，所以“无咎”。
【53 · 5】
六二。鸿渐于磐，饮食衎（kàn）衎，吉。
《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。
【译文】
六二。大雁渐进到磐石上，饮食和乐的样子，吉祥。
《象传》说：饮食和乐的样子，因为不是白白吃饱的。
【注解】
六二居下卦艮的中位，艮为小石，而“磐”为大石，系就岸边离水稍远的石堆而言。六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为水，引申为酒，为饮食。“衎衎”为和乐貌。六二与九五正应，所以可说“饮食衎衎”。
六二居中守正，上应之九五也是居中守正，所以它在渐进时，饮食和乐，“不素饱也”。“素”为空，为白；“素饱”是批评光吃饭而不做事的人。六二显然并非如此。孟子在回答学生对君子“不耕而食”的质疑时，特别指出：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”（《孟子·尽心上》）
【53 · 6】
九三。鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
【译文】
九三。大雁渐进到台地上，丈夫出征不回来，妇女怀孕不生育，有凶祸。适宜抵抗强盗。
《象传》说：丈夫出征不回来，是因为离开了同类。妇女怀孕不生育，是因为丧失了正道。适宜抵抗强盗，是因为随顺而能保住位置。
【注解】
“陆”是高而平的台地。九三在下卦艮中，艮为山，引申为高；它也在互坎（六二、九三、六四）中，坎为水，引申为平，合之为“陆”，所以说“鸿渐于陆”。
由否卦变为渐卦时，六三与九四换位而成九三与六四。对九三而言，阳爻称夫，它由上卦（原是九四）来到下卦，却不到初位而到三位，如此则是“夫征不复”。对六四而言，阴爻称妇，它在互离（九三、六四、九五）中，离为大腹，引申为有孕；它也在上卦巽中，巽为不果，如此则是“妇孕不育”。
“夫征不复”的原因，是九三离开了它原在否卦（九四）的上卦乾（椸），是为“离群丑也”。“丑”为众，为同类。“妇孕不育”的原因，则是六四原在否卦（六三）的下卦坤，与上九正应，但是它却与九四换位，是为“失其道也”。如此，结果为“凶”。
九三在互坎（六二、九三、六四）中，坎为盗，亦为弓轮；它也在互离（九三、六四、九五）中，离为甲胄，为兵戈，所以说“利御寇”。而其原因则是“顺相保”，亦即由于否卦的六三与九四换位，而成渐卦的九三与六四，出现了渐卦的上卦巽，巽为随顺，同时渐卦的九三与六四也都保住了自己的正位。
【53 · 7】
六四。鸿渐于木，或得其桷（jué），无咎。
《象》曰：或得其桷，顺以巽也。
【译文】
...
2025年7月15日 12:26 周二 52艮卦䷳
【52 · 1】
艮（gèn）。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。
【译文】
止住背部，没有获得身体。走在庭院中，没有见到人。没有灾难。
【注解】
艮卦是下艮上艮，“艮为山”。《序卦》说：“物不可以终动，动必止之，故受之以艮。艮者，止也。”震卦为动，动久必止，艮卦就是说明止的。“止”有停止、阻止之意。古人行动时，遇山则止，何况二山相重？
艮卦的覆卦是震卦，震卦由临卦变来，所以艮卦由观卦变来，亦即观卦九五与六三换位，成为艮卦。观卦下坤，坤为母，母可怀孕称“有身”，所以坤亦为身；变成艮卦之后，坤象消失，这就是“不获其身”。至于“艮其背”，则是以艮为坚多节木，引申为人的背脊，而以艮为背。
艮卦中有一互卦震（九三、六四、六五），震为行，引申为行人；又有一互卦坎（六二、九三、六四），坎为隐伏；艮卦本身二艮相叠，艮为门阙，二门之间为庭院，合而言之，则是“行其庭，不见其人”。既“不获”又“不见”，则不接外物，也不生欲望，止于其所，“无咎”。
【52 · 2】
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。
【译文】
《彖传》说：艮卦，是止住的意思。该停止时就停止，该行动时就行动，动与静都没有错过时机，他的道路就会坦荡光明。艮卦所谓的止，是要止得其所。上位者与在下者没有应合，不能彼此搭配，因此要说没有获得身体。走在庭院中没有见到人，所以没有灾难。
【注解】
艮卦的主题是止，但是卦中也有互震（九三、六四、六五），震为行，所以要强调“时止则止，时行则行”。“时”是变化中的关键因素，人生的重要挑战就是判断时机，以求“动静不失其时”。“其道光明”一语，可以描述其人生道路坦荡光明，通行无阻，也可以显示其道德之光明。
艮卦的止，要“止其所”（所是指位置、职位），亦即除了考虑时间，还要考虑空间。艮卦与震卦一样，也是六爻无应，以致全无应援，各爻皆为相背，“不获其身”也“不见其人”，无往无来，所以“无咎”。
【52 · 3】
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
【译文】
《象传》说：两座山重叠在一起，这就是艮卦。君子由此领悟，思考问题不超出自己的职位范围。
【注解】
艮卦下艮上艮，为二山相重之象，所谓相重，也可以指前后二山相连，可见险阻重重，必须止步。
君子所思，也当止于其身份、角色与职位。《论语·泰伯》与《论语·宪问》皆有“不在其位，不谋其政”一语，在后者，还加上曾子补充的一句，就是“君子思不出其位”。由此可见，这种观念可以代表儒家的立场。
【52 · 4】
初六。艮其趾，无咎。利永贞。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
【译文】
初六。止住脚趾，没有灾难。适宜长久正固。
《象传》说：止住脚趾，是没有失去正当做法。
【注解】
初六在全卦底部，有如人的足趾。足趾可以行走，现在处于艮卦，就使之停止，如此就符合艮卦的要求而“无咎”。足趾不动，则可长久正固，所以说“利永贞”。
初六“未失正”，是就其位居最下而能从艮卦的“止”义而言。这是“时止则止”的表现，所以“未失正也”。
【52 · 5】
六二。艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：不拯其随，未退听也。
【译文】
六二。止住小腿，不抬起来又须随着动，内心不痛快。
《象传》说：不抬起来又须随着动，是因为没有人退一步听从它。
【注解】
六二处在小腿的部位。由于六二居中守正，必定依卦而止。但是小腿即使不抬起来，也必须随着股（大腿）而进退，亦即“不拯而随”。“拯”为抬，为举。六二“其心不快”，是可以理解的。不仅如此，六二在观卦中，原有九五正应，现在变为艮卦而无应，又怎能开怀？
六二既然居中守正，自然希望九三退一步听从它，但是九三自己在互震（九三、六四、六五）中，有意行动，所以“未退听也”。
【52 · 6】
九三。艮其限，列其夤（yín），厉熏心。
《象》曰：艮其限，危熏心也。
【译文】
九三。止住腰部，撕裂脊肉，有危险而忧心如焚。
《象传》说：止住腰部，是危难使人忧心如焚。
【注解】
“限”指腰部，因为腰部是身体上下的分界处；“列”为“裂”；“夤”为脊椎骨两边的肉。九三位处腰部，居上下艮之间，原是非止不可的位置，但是它以阳爻居刚位，动向极强，并且在互震（九三、六四、六五）中，震为行，由此出现撕裂之苦。九三又在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，脊于人为“夤”，所以说“列其夤”。
九三在互坎中，坎为险，对人则是加忧与心病，合之则是“危熏心也”。程颐说：“行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处世乖戾与物睽绝，其危甚矣。”这样的人，内心常受煎熬，有如受火熏烤。
【52 · 7】
六四。艮其身，无咎。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
【译文】
六四。止住身体，没有灾难。
《象传》说：止住身体，就是要止住自己。
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2025年7月15日 12:26 周二 51震卦䷲
【51 · 1】
震。亨。震来虩（xì）虩，笑言哑（hè）哑。震惊百里，不丧匕鬯（chàng）。
【译文】
震卦。通达。震动起来惊慌不安，笑语之声稳定合宜。震动惊传百里之远，祭器祭酒却不失手。
【注解】
震卦是下震上震，“震为雷”。《序卦》说：“主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。”鼎卦描写国家重器，主持礼仪者没有比长子更适合的，所以接着要谈代表长子的震卦。震亦为震动之意。
“虩虩”为惊慌貌，“笑言哑哑”形容镇定有节的言谈。震为雷，突然发生，难免让人惊慌，随后则恢复常态，可以安分自处。
“匕”为匙形器具，用以挹取鼎食；“鬯”为秬黍所酿的酒，两者合称，指宗庙祭祀的礼品与祭器。震为长男，在主祭时从容而不惊慌。震为祭器，卦中有互坎（六三、九四、六五），坎为坚多心之木，为棘，引申为木制的匕；坎为水，引申为酒，为鬯。由上述描写看来，震卦为通达，为“亨”。
【51 · 2】
《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
【译文】
《彖传》说：震卦，通达。震动起来惊慌不安，因此谨言慎行，修德以致福。笑语之声稳定和宜，是因为随后有了言行法则。震动惊传百里之远，是要惊醒远方的人并且戒惧近处的人。国君外出，长子可以守护宗庙与国家，担任祭祀的主持人。
【注解】
震卦肯定长子将会继位为君，所以需要具备特殊条件。他不可耽于逸乐，而须感受自身责任重大，有如雷鸣使人惊慌不安，由此谨言慎行，修德以致福。不只长子一人要有忧患意识，所以说“惊远而惧迩”。
“不丧匕鬯”显示了处变不惊与临危不乱的定力，这是国君应有的修养。在此特别指出“以为祭主”，再次肯定了宗教信仰的重大意义。这种信仰所崇拜的固然有祖先的神灵，同时更有至高的上天。古人以雷鸣为上天示警，并未视之为自然现象。
【51 · 3】
《象》曰：洊（jiàn）雷，震。君子以恐惧修省。
【译文】
《象传》说：接二连三打雷，这就是震卦。君子由此领悟，要有所恐惧，修正省察自己。
【注解】
“洊”为重、再。震卦上下皆震，震为雷，所以是雷接连打下来，声威让大地震动，也令人震撼。
君子在自发的恐惧心态中，要省思己过，修养德行。人若不能定期反省，就不易察觉逐渐形成的恶习，等到积重难返，就徒呼奈何了。因此，活在世间，不能没有忧患意识。
【51 · 4】
初九。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
【译文】
初九。震动起来惊慌不安，然后笑语之声稳定合宜，吉祥。
《象传》说：震动起来惊慌不安，因此谨言慎行，修德以致福。笑语之声稳定和宜，是因为随后有了言行法则。
【注解】
初九的内容重复了彖辞的前半段，由此显示震卦初爻即含有全卦的用意。初九为震之初始，若能立即反应而“虩虩”，然后自我戒惕而收敛言笑，结果则为“吉”。
有关“笑言哑哑”的取象，则须考虑震卦的由来。震卦由临卦变来，亦即临卦九二与六四换位而成震卦。在临卦中，初九在下卦兑中，兑为口，为悦，引申为言笑；形成震卦之后，阴阳爻之搭配有其规则，是为“后有则也”。
【51 · 5】
六二。震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：震来厉，乘刚也。
【译文】
六二。震动起来有危险，大量丧失了钱币。登上九重山陵，不要去追赶，七天可以失而复得。
《象传》说：震动起来有危险，是因为凌驾在刚爻之上。
【注解】
六二在初九之上，是为乘刚而不顺，处于震卦，所以说“震来厉”。由临卦变为震卦时，震卦六二原在临卦上坤中，坤为两串贝，引申为钱币甚多；变为震卦后，上坤消失，所以说“亿丧贝”。古人以“亿”为十万，表示大量之数。
“跻于九陵”是对与六二换位的九四所说，因为是九四化解了上坤，现在又处于互艮（六二、六三、九四）的上位，艮为山；六二与九四分别在下震与上震中，震为足，为行，两者皆行，不可能追赶得上，所以说“勿逐”。但是六二居中行正，只要自守，即可复得。震为小的复卦，有“七日来复”之象，所以说“七日得”。一般而言，爻有六位，所以从本位出发再回到本位，是经过一个周期，到第七位重新开始。
【51 · 6】
六三。震苏苏，震行无眚。
《象》曰：震苏苏，位不当也。
【译文】
六三。震动得微微发抖，因为震惊而行动，就没有灾害。
《象传》说：震动得微微发抖，是因为位置不恰当。
【注解】
六三以阴爻居刚位，处于震卦，其不安之情甚为明显。这是“位不当”所造成的。六三在互坎（六三、九四、六五）中，坎为多眚，所以有“眚”（灾害）的问题。如果因震而行，正好配合震为行之意，亦即由三位行至四位，就可以“无眚”。
关于“苏苏”一词，可参考程颐对本卦三个叠词的解说。依程氏所说，“虩虩”是“顾虑不安之貌”，“苏苏”是“神气缓散，自失之状”，上六的“索索”则是“消索不存之状”。显然一步比一步严重。白话译文分别写为“惊慌不安”、“微微发抖”、“浑身颤抖”，也是想凸显其程度之别。
【51 · 7】
九四。震遂泥。
《象》曰：震遂泥，未光也。
【译文】
九四。震动得落入泥中。
《象传》说：震动得落入泥中，是因为阳刚之德尚未光大。
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