2025年5月28日 17:50 周三
颜渊第十二
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、颜渊问仁。子曰：“克己[1]复礼[2]为仁。一日克己复礼，天下归[3]仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目[4]。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语⑤矣！”
十二·一 [注释]
今 译
颜渊请问仁德。孔子说：“克制自己的私欲，实践礼节就是仁德。只要能够做到这样的地步，天下的人都会称许你是个仁者。实践仁德需要靠自己下功夫，难道还要靠别人吗？”
颜渊说：“请问实践的条目是什么？”孔子说：“不合礼的事不要看，不合礼的话不要听，不合礼的话不要说，不合礼的事不要做。”颜渊说：“我颜回虽然鲁钝，但愿意照着这些话去做！”
十二·一 [主旨]
孔子教导颜渊实践仁德。
引 述
“克己复礼”的“礼”字，是指礼的本质，也就是我们固有的心性。克制自己的欲望，便能够达到恢复本有的心性。“克己”和“复礼”是一体两面，合起来看，便是我们常说的克复。克复什么呢？把非礼克复过来，使其合礼，便是克复。
非礼勿视，合礼的便要视。非礼勿听，合礼的便应该听。非礼勿言，合礼的当然要言。非礼勿动，合礼的必须要动。只要克去非礼的私欲，就可以回复应有的活动。视听言动，无一不合乎礼的要求，便是立身端正。
只要遵守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动的准则，我们便具有很大的自由，可以扩展自己的生命。所以孔子认为实践仁德，主要靠自己，不能依赖他人。自我觉醒，自我改善，还需要自我提升。
这样说起来，克己复礼便是自爱。一个人处处克制自己的不正当欲望，约束自己的不正当行为，便是克己复礼，即是自爱的表现。
生活智慧
（一）要爱人，必须先自爱。使自己守法守分，事事合乎礼制，然后才有资格说爱人，否则满口爱人，却经常伤害他人，令人厌恶、怨恨。
（二）“礼”和“理”同音，所以合礼可以说是合理。合理的礼制，并不可怕，当然应该遵守。不合理的礼制，也应该循合理的途径，来加以改善。
（三）男女两性之间的非礼，大家似乎颇能警觉。最好能够扩大范围，在看、听、说、做方面，都不可非礼。
十二·一 [建议]
从克己复礼着手，加强自我约束的修养。
二、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾[5]，使民如承[6]大祭[7]。己所不欲，勿施于人。在邦[8]无怨，在家[9]无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”
十二·二 [注释]
今 译
仲弓请问仁德。孔子说：“出了门就像要会见贵宾一样，使用民力像承当重大的祭祀一样。自己不喜欢的事物，不要加在别人身上。这样在诸侯的邦国担任公职，没有人怨恨，在卿、大夫的家里工作，也没有人怨恨。”
仲弓说：“冉雍虽然鲁钝，愿意照着这些话去做！”
十二·二 [主旨]
孔子教导仲弓存心敬恕，在修养上用功。
引 述
一个人要做到没有人怨恨，实在并不容易。因为人各有不同的欲望，很难获得一致的赞赏。唯一的办法，便是时时刻刻，抱持“己所不欲，勿施于人”的心态。凡事将心比心，才能减少大家的怨恨。
一般人对贵宾十分客气，对普通人就不是这样。这种差别待遇，很容易引起反感，造成困扰。如果对人都十分恭谦，便可以减少这些麻烦。
孔子认为仲弓很有气度，可以担任君王，所以用“如见大宾”“如承大祭”来教导他。这种因材施教的方式，是孔子教学的一种特色，值得大家重视。
十二·二 [建议]
请人吃东西，或请人帮忙做事，一请再请，便要适可而止，不应该一而再、再而三，勉强对方，以免产生不愉快的后果。
生活智慧
（一）广义的仁，是忠、孝、仁、爱、信、义、恕、悌等等德行的总称。狭义的仁，便是爱。“己所不欲，勿施于人”，可以当作爱人的一种方法，用将心比心来对待他人。
（二）“己所不欲，勿施于人”看似消极，其实不然。不能够随便颠倒过来，说什么己所欲，必施于人。因为这样一来，固然比较积极，却相当危险。譬如说自己喜欢喝咖啡，便认为别人一定也会喜欢，结果勉强对方喝下，弄得他整夜睡不着觉，岂止是反遭怨恨呢？
（三）己之所欲，可以尝试着先施于人，但是必须尊重对方，不能带有丝毫勉强。通常我们一请、再请，对方若是不肯接受，便应该适可而止，以免引起不悦。当然，只请一次便不再请，显然是不及，和再三勉强，同样不合理。
三、司马牛[10]问仁。子曰：“仁者其言也讱[11]（rèn）。”
曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
十二·三 [注释]
今 译
司马牛请问仁德。孔子说：“仁者说话常有所忍耐而不轻易出口。”
司马牛反问：“说话有所忍耐而不轻易出口，这就算是仁了吗？”孔子说：“做的时候既然很难，说的时候又怎能不忍耐而随便说出口呢？”
十二·三 [主旨]
孔子以『讱』字教导浮躁多言的司马牛。
引 述
孔子主张仁人必须言行一致，也就是说到做到的意思。要言出必行，最好的办法便是不轻易说出口。能够先忍耐一下，想清楚了再开口，势必有一些迟钝的样子。做得好总比说得好要受人欢迎，说得好却做不出来，终究令人厌恶。凡轻诺的人，大多寡信，大家要引以为戒。
十二·三 [建议]
开口之前，先忍耐一下，想妥当了再开口，以免轻诺寡信。
生活智慧
（一）说话迟钝，如果出于谨慎，信用度通常比较高。话说得太快，令人不敢相信，彼此的信赖感必然随着降低。
（二）孔子向司马牛说这一番道理，致使后人认为司马牛急躁而且多话，可见许多人喜欢牵强附会，乱加臆测。
（三）忍一忍，先想好再开口，有把握才答应。对现代人来说，尤其重要。在求快的风气中，大家愈来愈没有信用。
四、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚[12]，夫何忧何惧？”
十二·四 [注释]
今 译
司马牛请问怎样才算是君子。孔子说：“君子不忧愁、不害怕。”司马牛再问：“不忧愁、不害怕，这样就算是君子吗？”孔子说：“自我反省而没有愧疚，那有什么可忧愁、可害怕的呢？”
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宪问第十四
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、宪[1]问耻。子曰：“邦有道，谷[2]；邦无道，谷，耻也。”
十四·一 [注释]
今 译
原宪问什么是可耻的。孔子说：“国家太平时，只知食禄而没有建树；国家纷乱时，也只知食禄而不能独善其身，都是可耻的。”
十四·一 [主旨]
孔子勉励原宪有守有为。
引 述
《公冶长篇》说过：“邦有道则知，邦无道则愚。”知而出仕，当然很好。愚还要担任公职，那就是只知食禄而不知进退，果然很可耻。
还有，担任公职，却只领薪水而不好好做事，同样可耻！不论政治清明与否，都是如此。
十四·一 [建议]
如果要担任政务官，便需要担负起政治责任。
生活智慧
（一）《泰伯篇》也说过同样的话：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”可以合在一起加以体会。
（二）知进退是重要的修养，当进即进，该退就退。不贪图利禄，也不留恋职位。政治之外，还有很多工作可以做。
（三）现代官吏，分成政务官和事务官两大类。孔子这一番话，应该是对政务官而言。事务官只管好好做事，便大致不会被骂为无耻了。
二、“克[3]、伐[4]、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁，则吾不知也。”
十四·二 [注释]
今 译
原宪又问：“能够克制好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种毛病，可以算是仁者吗？”孔子说：“可以说是难能可贵了，但是否算是仁者，那我可不知道啊。”
十四·二 [主旨]
孔子告诉原宪仁道当行，但不容易行。
引 述
孔子对于仁的描述，有时候采取积极的说明，譬如“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也篇》）和“克己复礼”（《颜渊篇》）。有时候采用消极的说法，譬如这一番话，表明不克、不伐、不怨、不欲，只能说十分困难做到，却不能算是仁。一个人不好胜、不自夸、不怨恨、不贪婪，已经十分不容易。但要成为仁者，还需要更多的修养。孔子说他不知道，是客气，意思就是加以否定。
十四·二 [建议]
从现在开始，力求做到不好胜、不自夸、不怨恨，也不贪婪。唯有这样要求自己，才能克制到合理的程度。
生活智慧
（一）好胜、自夸、怨恨、贪婪，可以说是一般人的通病。可见我们想成为仁人，实在要十分努力。但是只要有志加上努力，就难不倒我们。
（二）完全不好胜，丝毫不自夸，绝对不怨恨，一定不贪婪，根本不可能做到。我们只要合理地加以克制，不过分，也就可以了。
（三）合理的好胜，是自我激励的原动力。合理的自夸，是诚实对待自己的表现。合理的怨恨，才是不怨天不尤人的着力点。合理的贪欲，也是努力奋斗的支撑力量。
三、子曰：“士而怀居[5]，不足以为士矣！”
十四·三 [注释]
今 译
孔子说：“一个读书人却贪恋安逸的生活享受，那就不配作为一个读书人。”
引 述
每一个时代，都有不一样的生活方式和生活条件，可以随着当时的情况，做出合理的调整和改变。
孔子这一番话，实际上和生活方式与生活条件没有关系。他所说的，是生活法则，所以历久常新，永远不会改变。他的主旨是：不能贪恋安逸的生活，丧失修己安人、立身行道的理想。
十四·三 [主旨]
孔子主张士人一定要有高远的志趣。
生活智慧
（一）为了修己安人、立身行道，而明哲保身，是合理的。追求安宁的生活，能够安居乐业，当然是读书人共同的理想。
（二）安逸的生活享受，容易使人懈怠，甚至于饱食终日，无所用心，反而逸则不劳，久而久之，就会觉得无聊。
（三）孟子所说“生于忧患而死于安乐”，便是警惕大家，无聊时容易投向不正当的娱乐，反而伤害自己的身心。
十四·三 [建议]
生活水平只能小康，不能追求奢侈、浪费。
四、子曰：“邦有道，危[6]言危行；邦无道，危行言孙[7]。”
十四·四 [注释]
今 译
孔子说：“国家太平时，言语、行为都要正直；国家纷乱时，行为要正直，但言语要谦逊。”
十四·四 [主旨]
孔子教导弟子处世的方法。
引 述
孔子固然倡导“知其不可而为之”，却并不主张不知保身而任意牺牲。他在“邦有道”和“邦无道”之间，做过多次的提示，便是希望大家注意大环境的不同，来选择自己的原则，决定自己的态度。
邦有道的时候，政治清明，当然可以言行正直，把自己的意见平实地表达出来。邦无道时，行为依然保持正直。说话的方式却需要更加委婉谦逊，以免受到祸害。
孔子的意思，当然不是叫大家说假话。因为欺骗是不可原谅的事情，说谎的人必然不能心安。但是把话说得更加委婉谦逊，至少可以保身避祸，符合乱世装愚、以求免于刑戮的道理。
不过，对于国家民族有利的事，仍须勇往直前，不惜牺牲宝贵的性命。这时候“知其不可而为之”的精神，应该积极地加以发挥。
十四·四 [建议]
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2025年5月28日 17:50 周三
先进第十一
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、子曰：“先进[1]于礼乐，野人[2]也；后进于礼乐，君子[3]也。如用之，则吾从先进。”
十一·一 [注释]
今 译
孔子说：“前辈制作的礼乐，重质朴，就像乡下人；晚辈制作的礼乐，重文饰，就像城市人。如果要由我采用，我还是遵从前辈。”
引 述
《雍也篇》说过：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这里所说的“野人”，应该是“质胜过文”的意思。“质”是实质，内心诚朴，外表未必看得出来。“文”指文饰，外表很好看，也很容易看出来。先把握礼乐的实质，诚于内，再追求外表的文饰，就是孔子所说的“野人”。反过来，文胜质的君子，若是内心不够真诚，便成了伪君子，还不如野人。孔子的意思，是鼓励大家先重视诚于内，再来讲求形于外。
十一·一 [主旨]
孔子主张采用礼乐应遵从先进，崇尚质朴。
生活智慧
（一）礼是生活规范，通称为礼仪。《乡党篇》列举很多有关礼的规定，全都要先求诚于内，然后才讲求形于外。否则虚有其表，并无实质的意义。瞒得了一时，骗不了长久。
（二）乐为艺术修养，与礼相配合。乐主和而礼主敬，若是内不和却只有外敬，那就成为令人厌恶的乡愿。虚伪的外表，并没有实质的是非。
（三）一个人如果只注重形于外的礼仪，缺乏内心的悦乐，必然死守刻板的仪式，有时还会残酷寡恩，十分可怕。
十一·一 [建议]
多充实内在，重视诚于内的修养。然后才讲求形式的美观，加强形于外的礼仪。
二、子曰：“从我于陈、蔡[4]者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞[5]，冉伯牛，仲弓。言语[6]：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
十一·二 [注释]
今 译
孔子说：“以前跟我在陈、蔡共患难的几位学生，现在都已经不在门下了。”在德行方面，好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。在言语方面，好的有：宰我、子贡。在政事方面，好的有：冉有、子路。在文学方面，好的有：子游、子夏。
引 述
颜回小孔子三十岁，四十一岁时不幸去世。他在品德修养方面，表现杰出。闵子骞、冉伯牛和仲弓，也都是名列德行科的优秀弟子。
宰我利口善辩，列名言语科前茅。子贡本名端木赐，小孔子三十一岁，孔子曾经指责他太喜欢辩解。后来由于出使游说表现良好，所以也列名言语科。
冉有小孔子二十九岁，子路小孔子九岁。两人相差二十岁，却同样在治理能力方面，有良好表现，所以列名政事科。还有一科名为文学，子游小孔子四十五岁，子夏小孔子四十四岁，在文学方面，都十分出色。
这些杰出的弟子，当孔子在陈、蔡受困时，都跟随在孔子左右。现在各奔前程，分散各地。孔子想及当年的情况，似乎十分思念。
十一·二 [主旨]
孔子追思在陈、蔡共患难的几个弟子。
生活智慧
（一）孔子当年并没有像现代这样，实施分科教育。只是《述天篇》记载孔子教导弟子文、行、忠、信四种科目，弟子们是否因此做出四种区分，我们并不清楚。
（二）分科教学固然有很多好处，但是缺乏通识的专才，往往只知其一，不知其二，产生很多偏颇的见解，对于事物的了解和判断，增加不少困难。
（三）现代社会知识爆炸，分科教学似乎很难避免。我们只能够自觉地扩大自己的视野，增广自己的学习领域，以期逐渐趋于通才，比较能够思虑得周详，观察得周密。
十一·二 [建议]
和不同领域的朋友多往来，以期扩大自己的视野。
三、子曰：“回也非助我者[7]也，于吾言无所不说[8]（yuè）。”
十一·三 [注释]
今 译
孔子说：“颜回啊，他不是使我在教学上有所增益的人。对于我所讲述的道理，他没有不心悦诚服的。”
十一·三 [主旨]
孔子赞许颜渊悟道敏捷。
引 述
孔子曾经说过：“知我者，颜回也！”对于颜回的赞赏，可以想见。这样聪敏的弟子，对老师很少提出问题。从教学相长的观点来看，对老师反而没有什么帮助。
生活智慧
（一）学生多提问题，增加老师的深思，甚至于还要另外寻找数据。对老师来说，当然有很大帮助。教学相长，从这种角度来看，多问的学生，对老师实在有贡献。
（二）不问问题，未必就不是好学生。颜回很少发问，却表现得十分杰出，在孔子三千弟子、七十二贤中，名列前茅。老师固然欢迎爱发问的学生，也不能忽视不发问的学生。
（三）对师长的话，最好不要立即加以反对，不妨多想想，有疑问提出来请教。老师毕竟学有专长，不容轻视。
十一·三 [建议]
尊师重道，从不轻易反对老师做起。但是有疑问，就应该提问，听不懂还要再问。
四、子曰：“孝哉闵子骞！人不间[9]于其父母昆弟[10]之言。”
十一·四 [注释]
今 译
孔子说：“闵子骞真有孝心啊，别人对他的父母兄弟，都说不出什么闲话。”
引 述
闵子骞有没有被人家说闲话，和孝或不孝，并没有直接的关系。他可能在外面一本正经，言行都十分慎重，回家后使父母生气，令父母伤心，外人也未必知晓。
没有人非议他的父母兄弟，为什么凸显出闵子骞的孝心呢？因为他并没有盲目地听从父母兄弟的话，以致做错事而连累了父母兄弟，受到他人的非议。
儒家说孝，只有说孝心、孝道、孝行，并没有说孝顺。因为加上一个顺字，很容易引起凡事都应该顺从的误解。事实上合理的当然要顺，若是不合理的，就不能顺从。
盲目顺从，把责任推给父母兄弟，当然是不孝。
十一·四 [主旨]
孔子赞美闵子骞的孝行。
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微子第十八
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、微子[1]去之，箕子[2]为之奴，比干[3]谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
十八·一 [注释]
今 译
商纣王昏乱暴虐，微子离开他，箕子装疯卖傻做奴隶，比干劝谏而被杀。孔子说：“殷代有三个仁者。”
引 述
微子辞职，箕子被囚，而比干被杀，三个人都没有宏大的功业。然而孔子特别赞赏他们为殷商时代的三位仁者，因为他们的表现，承担着中华文化的绝续。换句话说，没有这些人，我们的文化很可能持续不下去。我中华民族，能够历久不衰，生生不息，那些具有丰功伟绩的人物，固然有很大的贡献，这些毫无功业的人，看起来和历史不相干，却同样有很大的功益。
十八·一 [主旨]
孔子说明殷商时代有三位仁人。
十八·一 [建议]
对同一件事情，各人可以做出不同的反应。我们应该尊重各自的抉择，因为无论什么人，到头来都是自作自受。
生活智慧
（一）我国文化，看起来是历史上的大人物所造成，实际上是一般平民大众所承续的。如果不是平民百姓在维护风俗习惯方面，做出巨大的贡献，历代的知识分子，恐怕已经把中华文化，弄得支离破碎，不像样了。
（二）在职时可以做一些事情，离职也能够表达某种意见。被囚为奴，有好人也有坏人。因强谏而被杀，牺牲自己而唤醒大众，只要出于自愿，抱持至诚，当然是仁人。
（三）微子劝阻纣王，不听即离去。箕子是看到微子劝阻无效，还是看到比干被杀而心生恐惧，这才装疯卖傻，我们不得而知。但是最终被囚禁，则是事实。比干是看到微子劝阻无效，才强烈谏阻，还是原来就想如此，我们也不得而知。三个人各有不同的表现，都是出于仁心，所以都是仁人。
二、柳下惠[4]为士师[5]，三黜[6]。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
十八·二 [注释]
今 译
柳下惠担任法官，多次被免职。有人说：“你不能离开鲁国吗？”柳下惠说：“用正直的态度为人做事，到哪里不会被屡次免职呢？用邪枉的态度为人做事，那又何必离开自己的祖国呢？”
十八·二 [主旨]
柳下惠为人正直。
引 述
这一段记载，后面应该有孔子的评语，很可能是抄写的时候，遗漏掉了。
柳下惠担任法官，主理诉讼的审判。前后三次被免职，还舍不得离开鲁国。有人问他为什么，他的回答很妙，说：“按正道办事，到处都可能被免职。依邪道办事，又何必离开自己的乡土？”意思是当时天下的风气，几乎到处都一样，不会由于换个地方，就产生不同的后果。
十八·二 [建议]
有机会担任公职，唯求把工作做好，对老百姓有真正助益，其余的最好交给老天爷，自己少操心。
生活智慧
（一）一个人三度担任公职，三度被免职，还能够不怨天不尤人，可见全无患得患失的私心，当然值得我们敬佩！
（二）直道事人，容易得罪人。枉道事人，经常有愧于心。这两者之间，如何兼顾，以求取合理的平衡，实在考验当事人的品德修养。
（三）担任公职，以造福百姓为重。有机会上任，并不足喜。即使被免职，也没有什么好难过的。有这样的修养，实在十分难得。
三、齐景公待[7]孔子曰：“若季氏，则吾不能，以季孟之间[8]待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
十八·三 [注释]
今 译
齐景公谈到接待孔子的礼节，说：“像鲁君对待季孙氏那样的礼貌，我做不到。我将用次于季孙氏，高于孟孙氏的礼节来接待。”后来齐景公又说：“我老了，不能重用他了。”孔子就离开了齐国。
十八·三 [主旨]
齐景公谈对待孔子的礼节。
引 述
齐景公这几句话，应该不是当着孔子的面所说的。他和臣下商议如何接待孔子时说出高于孟孙氏而低于季孙氏的标准，后来干脆表示自己年老，不能重用孔子。在这种情况下，孔子离开齐国，是必然的。
十八·三 [建议]
每一个人，都有他的难处。我们常说家家有本难念的经，最好将心比心，多加体谅，不要勉强求取。
生活智慧
（一）有贵客来临，事先商议接待的礼节，当然有必要。订出来的标准，合不合理，贵客心里有什么感受，可能产生什么后果，应该是考虑的重点。
（二）原本想以礼相待，和孔子见面，后来却直接说出年老不能重用。这样的变化，其中必有缘由。传闻是有齐国大夫想加害孔子，所以齐景公才这样表示。可见我们要判定好意或恶意，必须深一层探讨真相，才能正确判断。
（三）孔子有心担任公职，好好做一些事情。但他一点儿也不强求，丝毫不患得患失，这是十分难得的修养，值得大家学习。
四、齐人归[9]女乐，季桓子[10]受之，三日不朝，孔子行。
十八·四 [注释]
今 译
齐国人赠送能歌善舞的女子给鲁国，季桓子接受了，一连三日不上朝处理政事。孔子于是就辞官离开鲁国。
十八·四 [主旨]
孔子因为季桓子不理政事而离开鲁国。
引 述
齐国人为什么赠送能歌善舞的女子给鲁国？原因是孔子当时担任要职，即将参与国政。齐国人害怕鲁国强盛，才使用美人计，想要迷惑季桓子，以逼走孔子。
季桓子果然上当，三天不上朝，孔子就离开了。能歌善舞的女子，为什么能够诱使季桓子三天不理朝政呢？当然是靡靡之音，令人禁不住放纵忘情，丧失理性的约束。对重视乐教的孔子来说，自然非走不可了。
十八·四 [建议]
注意声色的诱惑，以防自己人格的堕落。
生活智慧
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2025年5月28日 17:50 周三
卫灵公第十五
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、卫灵公问陈[1]于孔子。孔子对曰：“俎（zǔ）豆[2]之事，则尝闻之矣；军旅[3]之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮。从者病，莫能兴[4]。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥[5]矣。”
十五·一 [注释]
今 译
卫灵公请教孔子军队布阵作战的方法。孔子回答说：“关于礼仪的事，我曾经听说过；关于军队作战的事，我没学过。”第二天，孔子便离开卫国。走到陈国时没有了粮食，跟随的弟子都饿病了，无法起床。子路心里不快，来见孔子说：“君子也会这样穷困吗？”孔子说：“君子穷困时固守着原则，小人穷困时就不守本分乱来了。”
引 述
孔子崇尚礼义，所以避谈军事。这种态度，合乎“知之为知之，不知为不知”（《为政篇》）的原则。卫灵公请教军队列阵的道理，表示十分注重这方面的事情。孔子就算知道答案，也不应该告诉他。卫灵公有问的自由，孔子也有不回答的自由。这一番回答的话，暗示卫灵公礼义远比军事重要，却委婉得不致引起卫灵公的恼羞成怒。
在陈国绝粮受困，尽管大家饥饿不安，孔子仍然从容不迫。子路的个性直率，又十分急躁，他不顾师生的礼仪，生气地提出“君子也有穷困的时候吗”这样的抱怨。孔子应该说的话，一句也不少，及时回答：“君子穷困时，照样安分守己。小人穷困时，就不免胡作非为。”不知道子路听了，知不知道自己的修养，和孔子差得太远了。
十五·一 [主旨]
孔子行所当行，虽然穷困也不后悔。
生活智慧
（一）穷困是老天爷给人的一道关卡，考验人们因应的态度，促使人们了解自己，是君子还是小人。同样绝粮，为什么孔子和大家的因应态度那样不相同？这是子路应该深一层思虑的地方，可惜他缺乏这样的修养。
（二）人的一生，不可能永远不穷困。若是一遭遇穷困便胡作非为，岂不是经不起考验，也就是把握不住自己？这种只能处顺境，不能处逆境的人，实际上相当可怕。
（三）君子修养良好，意志坚定。在现实社会上，往往反而受到排斥和轻视。正是因为如此，才更加难能可贵。当今大多数人趋向功利，不能接受穷困的挑战。我们更应该洁身自爱，才不致同流合污。
十五·一 [建议]
把穷困当作一种考试的项目，不但要及格，而且要使自己获得满意的成绩。坚定意志，丝毫不动摇。
二、子曰：“赐也，女（rǔ）以予为多学而识[6]（zhì）之者与[7]？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯[8]之。”
十五·二 [注释]
今 译
孔子说：“赐啊，你以为我是博学而强记的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是的，我只用一个基本道理将所学贯通起来。”
十五·二 [主旨]
孔子教导子贡道学一贯。
引 述
一般人把多见多闻而又记忆力良好的人，称为博学多闻或者博闻强记。这样的人，有很多知识，却并未真正有学问。因为缺乏把这些知识贯串起来的道理，称不上有系统的知识。孔子当然多见多闻，记忆得十分清楚。但他拥有一般人所缺乏的中心思想，能够做到一以贯之。
子贡一边学习，一边经商。长年在外奔波，见多识广。他认为孔子不过是多学而识的长者，有时候还觉得孔子的见闻，还不如他。经过孔子的指点，才恍然大悟，自己所缺乏的，是一以贯之的道理。因而更加敬仰孔子，也更加谦虚好学。
孔子所说的“非”，并不是否定博学强记，而是要求统合自己的中心思想，以免迷失了自己。
十五·二 [建议]
为了避免受到『公说公有理，婆说婆有理』的多元困惑，使自己不致摇摆不定，最好及早建立自己的中心思想，把所学所知贯串起来。
生活智慧
（一）把历史当作过去的事情，不了解彼此之间的关联性，等于记得历史而不懂得历史，顶多讲出一些故事，却说不出其中的道理。我们读历史，不能只记住已经成为过去的年代和人物，应该从历史的教训中，看出现在的问题，并且展望未来的发展，才能一以贯之。
（二）三十而立，最要紧的是建立自己的中心思想，当作自己做学问的总纲领，用以贯串自己的所见、所闻、所学，建立一套有系统的知识。
（三）孔子的一贯之道，曾子认为是“忠恕”。无论何时何地，谈论或处理任何事情，这都是不能改变的原则。这样一来，再杂乱的见闻，都能够统一起来，不致前后矛盾，乱了自己的思维和行为。
三、子曰：“由，知德[9]者鲜矣！”
十五·三 [注释]
今 译
孔子说：“仲由啊，懂得道德修养的人太少了！”
引 述
道德由“道”和“德”两个字组合而成，《论语》中只有分开使用，并未合在一起。这里的“德”，原义是所得。修养自己的人品而有所得，专指人的行为，所以和后来连用的道德是相通的。
孔子生长在混乱的春秋时代，看到当时的社会乱象，深恶痛绝。不由得感慨，懂得道德修养的人，实在太少了。令人遗憾的是，他的感慨，似乎到了现代，仍然值得大家警惕。人人以此来反省、改善，才不辜负孔子的提醒。
十五·三 [主旨]
孔子勉励子路好好修养品德。
生活智慧
十五·三 [建议]
时时提醒自己，道德修养良好的人太少，自己更应该成为中流砥柱，在不安的社会当中，建立安定情势的一股力量。
（一）“德”字如果解释为有所得，那就免不了有美德也有恶德。这两者之间的取舍，才叫作修养。尽量去恶德而取美德，应该是大家共同努力的目标。
（二）合理的有所得，大多为美德。不合理的所得，应该是恶德。凡事以合理为取舍标准，成为道德修养的原则。
（三）合理不合理，标准是变动的，并不固定。所以持经达变，有原则地随机应变，而不是一成不变地固执自己的准则，也是和谐社会必备的条件。
四、子曰：“无为而治[10]者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南[11]面而已矣。”
十五·四 [注释]
今 译
孔子说：“能无为而治天下的，只有舜吧？他做了些什么呢？不过恭敬自守，端正地坐在朝南的天子位上而已。”
引 述
无为而治是儒家最高的管理艺术，政权既然是为人民服务，便不是君王一个人所独有。于是君王无为，求天下的贤能者，一起来共同治理，才是正当的途径。
在孔子的心目当中，真正做到无为而治的，只有舜。他认为舜所做的，不过是“恭己正南面而已”，却能够任用贤明的人才，担任适当的职务，把政事治理得有条不紊。
“恭己”的意思，是重视自己的品德修养，使自己的品德合乎君王这个身份、地位的要求。“正南面”是指君王的座位，应该坐北朝南。因为朝廷在北方，为了照顾南方的广大人民，最好面向南方，以示尊重百姓。所以坐北朝南，成为君王的最佳方位，象征正人必先正己的正当性。
十五·四 [主旨]
孔子称赞虞舜治天下的盛德。
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2025年5月28日 17:50 周三
季氏第十六
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、季氏将伐颛臾[1]。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主[2]，且在邦域之中[3]矣，是社稷之臣[4]也，何以伐为[5]？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任[6]有言曰：‘陈力就列，不能者止[7]。’危而不持，颠[8]而不扶，则将焉用彼相[9]矣？且尔言过矣，虎兕[10]出于柙[11]，龟玉毁于椟[12]中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来[13]之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析[14]，而不能守也；而谋动干戈[15]于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内[16]也！”
十六·一 [注释]
今 译
季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路来见孔子，说：“季氏准备出兵讨伐颛臾。”孔子说：“冉求啊！这岂不是你的过失吗？那颛臾，从前我们先王封他为东蒙山的主祭，而且在鲁国境内，也是鲁国的属臣，为何要讨伐它呢？”冉有说：“这是季孙想要做的，我们两人本来都不同意。”孔子说：“冉求啊！从前周任说过：‘担任一项职务，当尽力去做，如果不能恪尽才力，便当辞去那职位。’譬如扶导盲人，到了危险的地方不扶持他，快跌倒了不扶住他，那又何必要扶导盲人的人呢？况且你这话也说错了，好比老虎、野牛从栅栏里跑掉，龟和玉在匣子里毁坏了，这不是管理的人失职，那又是谁的过失呢？”冉有说：“如今的颛臾，域郭坚固，又靠近季氏的私邑费县，现在不攻取，后世必定成为子孙们的祸害。”孔子说：“冉求啊！君子最讨厌的，就是不说自己的贪欲，还要为自己说些掩饰的话。我听人讲过，一个诸侯国或卿、大夫的家，不愁财富少，只愁财富不能平均，不愁人民少，只愁上下不能相安。因为财富平均，就无所谓贫穷；人民和谐相处，就不会觉得人少；境内安定，就不会倾覆。能够如此，远方的人如果还不归服，就整顿礼乐文教来招致他们。他们既然来了，就要好好安顿他们。现在仲由和冉求啊！你们两人辅佐季氏，远方的人不来屈服，却不能招致；国家分离瓦解，却不能保持完整；反而想在国内发动战争，我恐怕季孙的忧患，并不在颛臾，而是在国君的屏风之内哩！”
引 述
做学生的，遇到重大事情，向老师报告，并且请求指教，这是常见的情况。当时鲁国分为四个部分，季氏已经拿掉两份，孟孙、叔孙各拿一份。只剩下颛臾这个附庸国，季氏还想吞掉它。孔子不赞成，冉有和子路这两个学生也都说不愿意这样做，却劝阻无效。孔子引用更早的贤人周任所说的“陈力就列，不能者止”，意思是能做才做，不能做为什么不请辞官职呢？告诉两个学生，如果时局到了不能挽救的地步，不如退隐。冉有忽然又找出一个理由，被孔子指责一番，果然自作自受。
十六·一 [主旨]
孔子想用大义阻止权臣伐国的阴谋。
十六·一 [建议]
财富平均、上下合谐、彼此安宁，是任何团体共同努力的目标。
生活智慧
（一）不患寡而患不均，现代还经常被引用。表示贫富的分配，最好不要过分悬殊，以免引起社会的不安。同时不患贫而患不安，也常用来警示我们，贫穷不一定引起不安，反而在富有的过程中，更容易产生社会的不安定。
（二）“远人不服，则修文德以来之”，长久以来，成为中华文化号召各方人民心悦诚服地归来的一种最和平而合理的方式，大家既来之，则安之，真能够和而不同。
（三）“祸起萧墙”，现代多用以形容发生于自家内部的祸患，或者家庭中的纷扰，和外部或家人以外无关，也不是从外向内侵入的事件。
二、孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希[17]不失矣；陪臣[18]执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议[19]。”
十六·二 [注释]
今 译
孔子说：“天下太平的时候，制礼作乐与出兵征伐都由天子决定；天下混乱的时候，制礼作乐与出兵征伐就由诸侯决定。由诸侯决定，那么这个国家大概再传十代，很少有不亡的；由大夫决定，这个国家大概再传五代，很少有不亡的；大夫的家臣把持国家的政权，这个国家再传三代，很少有不亡的。天下太平的时候，大夫不会专权，百姓不会议论政治的是非。”
十六·二 [主旨]
孔子通论当时天下大事。
引 述
天下有道，指政治清明。君有君的风范，臣也守臣的本分。礼乐是导正人民的教化媒介，征伐是正人的消极手段，当然都应该由天子来颁布，表示神圣而庄严。
礼乐出自诸侯或大夫，象征天下无道，必然徒具虚文而丧失应有的功能。社会动乱，自然传不了十世或五世。
家臣掌理国事，那就更加荒唐。礼乐的神圣性与庄严性完全丧失，传不到三世，自在意料之中。
天下太平的时候，老百姓安居乐业，不觉得有政治力量的存在，所以不非议政府。可见庶人不议，表示政治清明，人民十分满意。
十六·二 [建议]
一个强有力的中央政府，又清廉又贤能，天下自然永久太平。地方和中央密切配合，当然庶人不议。
生活智慧
（一）孔子倡导德治，并不反对法治。对于组织上下的正常关系，非常重视。若是下面的人，逾越了职权，也就是现代所说的越权，必须依法加以限制，以免制造混乱，破坏应有的秩序。
（二）法治以德治为基础，才是真正的德治。德治可以包含法治，两者并不冲突。法治却常常包含不了德治，这才是强调法治的人士，应该特别加以注意的地方。
（三）天下有道或无道，从人民的普遍反应，可以看得出来。政治清明，民众不觉得政治有那么重要，这才是良好的现象。民众太热衷政治，并不是好事情。
三、孔子曰：“禄之去公室[20]五世[21]矣。政逮于大夫四世[22]矣。故夫三桓[23]之子孙微矣。”
十六·三 [注释]
今 译
孔子说：“爵禄赏罚的大权旁落，不由君主来裁决，已有五代了。政权落在大夫手中，已有四代了。因此桓公的三房子孙目前都衰微了。”
引 述
孔子从鲁国的历史演变，推论三桓的子孙必然衰微的真正原因。我们读历史，不一定要死背那些过去的年号、人名和地名，但要注意演变的现象和原因，以便鉴古知今，从历史的教训当中，悟出今后应走的路。
大权旁落，表示大夫越权，不把鲁君放在眼里。人民心中有数，自然各搞各的，呈现四分五裂的乱象。这样下去，社会动乱，人民不安，是不可避免的命运。
十六·三 [主旨]
孔子以事实来论政，警惕鲁国的权臣。
生活智慧
（一）公正廉明，是治国的最高原则。鲁国的大夫，大权在握，遇事不能大公无私地处理，不能治国安邦，当然不可能令人民满意。孔子用子孙衰微来提出警告，也没有效果，所以他才隐而不仕。
（二）古往今来，从事公职的人，最好无我无私，不能有一点儿偏差。遇到重大国事，还要力疾从公，为千秋万世着想，为全体人民的利益而努力。
（三）当自己的利益与公众的利益发生冲突时，最好以公益为重。必要时牺牲自己的利益，来成全大众的利益，才是贤能的公职人员。
十六·三 [建议]
国家是全体国民的国家，担任公职，不论地位高低，最好秉公处理，为大众造福，才能勇往直前，无所顾虑。
四、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅[24]，友多闻，益矣；友便辟[25]，友善柔[26]，友便（pián）佞[27]，损矣。”
十六·四 [注释]
今 译
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。和正直的人交友，和信实的人交友，和博学多闻的人交友，就有益了；和惯于逢迎的人交友，和善于献媚而不信实的人交友，和喜欢花言巧语却不实在的人交友，就有害了。”
引 述
人是群居的动物，而且需要朋友的协助。交友对每一个人来说，都十分重要。交到好朋友，互助互惠，彼此鼓励，显得团结才有力量。若是交到坏朋友，迟早被连累、被牵连、被拖垮，害处实在很大。
正直、信实、博学多闻，是益友的三大条件。而善于逢迎、工于献媚而不信实、喜欢花言巧语却不实在，则是损友的三大特性。我们在慎选朋友时，最好先考虑清楚，以免受害。
十六·四 [主旨]
孔子教导弟子谨慎择友。
十六·四 [建议]
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2025年5月28日 17:25 周三
子罕第九
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、子罕①言利，与命，与仁。
九·一［注释］
①罕：少。
九·一［主旨］
孔子不轻易谈论利益、命运和仁德。
今 译
孔子很少主动谈论利益、命运和仁德。
引 述
“罕”是稀少的意思，并不是完全没有。孔子这一句话，也可以断成：“子罕言利。与命。与仁。”“与”的意思，是称美赞许、积极参与、努力依顺而行。孔子少言利，也不是只许重义不许重利。而是针对一般人重利轻义，甚至于见利忘义，这才少谈利益。想不到后代子孙，因此引起“义利之辩”。许多人只敢说义，不敢说利，形成偏道思想，造成一大堆伪君子。陈大齐教授指出“义”和“利”不过是有所区别，而不是赞成和反对的对象。合乎义的不一定不利，有利益的也未必不合乎义，有什么非二选一不可的必要呢？
命和仁，孔子是十分重视的。他认为“不知命，无以为君子也”（《尧曰篇》）。又说：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”（《季氏篇》）他明白说出“天生德于予，桓魋其如予何”，便是对天命的信心十分坚定。仁字在《论语》中出现的次数很多，更是孔子的核心思想，当然不会少说。
九·一［建议］
多赞许命和仁，加深了解，提升自己在这两方面的素养，十分必要。
生活智慧
（一）少谈利，因为大家已经谈得太多，也想得太多，何必再谈？多谈，容易产生贪婪的心理，对自己非常不利。
（二）命有自己创造的部分，也有十分无奈的部分。我们天天面对自己的命运，好坏都必须承担，当然逃避不了。既然如此，好好认识和规划，当然有助益。
（三）仁可以说是大家共同开发的和谐发展大道，不但人人参与，人人重视，而且非如此不可，否则天下必乱。
二、达巷党人①曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御②乎？执射乎？吾执御矣。”
九·二［注释］
①达巷党人：『达巷』是党名，古时以五百家为党。
②御：驾车。
九·二［主旨］
孔子听到别人的赞美，谦虚回应。
今 译
达巷党的人说：“伟大呀孔子！学识渊博，并不专攻某种技艺以求成名。”孔子听到后，对门下弟子说：“我应该专于哪一种技艺呢？驾车？射箭？我看我还是专于驾车吧。”
引 述
时代是变动的，专才太多，通才必然普受欢迎。通才过多，专才自然受到重视。这样的说法，未免太过粗浅。专才多，表示大家重视专门知能，对通识下的功夫不够。在这种情况下，通才受欢迎，是针对专才的流弊，自然产生的现象。大家重视通识，往往件件都懂却样样都稀松，不够专精，这时候专才的需求，必然增高。
合理的比例，应该是专才多而通才少。像孔子这样的通才，无论什么时代，都十分罕见。大家尊他为万世师表，却不能说他有什么专业知能，足以使他成为某一门的大师。
九·二［建议］
在求通之先，把某一种专业知能学会。有了专才再求通识。可惜大多数人局限于专才，不知进一步求通。
生活智慧
（一）受到赞美的时候，应该怎样回应？可以严肃地谢谢大家的好意，可以轻松地点头称是。孔子在这里，则是幽默地有所回应。既然说没有特殊的专长，那我就专门驾车吧！表示他谦虚而不自满。
（二）如果孔子回答：怎么没有特殊的专长呢？祭祀的事情，有谁比我还在行呢？各位的观感如何？是不是觉得孔子太自大了？
（三）就算孔子有某一种特殊的专长，也用不着他自己说出来。因为这种事情，自己说什么，实际上都不一定算数。大家都这么说，才能算数。
三、子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭③。吾从众。拜下④，礼也；今拜乎上，泰⑤也。虽违众，吾从下。”
九·三［注释］
①麻冕：用细麻织成的礼帽。
②纯：黑色的丝。
③俭：指用丝织成帽子比用麻省俭。
④拜下：拜于堂下。
⑤泰：倨傲，骄傲。
九·三［主旨］
孔子处世圆通，只要合理就可以从俗。
今 译
孔子说：“礼帽用麻料来织，这是古礼；现在改用黑丝织帽子，比用麻织更为节省，我跟从大众的做法。臣子见君主先拜于堂下，然后登堂拜见，这也是古礼，现在一般臣子免除先拜于堂下，直接拜于堂上，态度傲慢。虽然违反大众，我还是主张要先在堂下行拜礼。”
引 述
麻冕细密，织造起来相当困难。不如改用纯丝来织，比较节省，合乎俭的美德。这种合理的改变，孔子表示对礼的本意并没有妨碍，所以欣然接受。
臣对君行礼，应当先拜于堂下。等待君的谦辞，再登堂行礼。这是臣对君的恭敬，给君一个谦让的机会，以免流于骄慢。现在直接登堂礼拜，反而显得臣的傲慢。孔子认为这样的改变，并不合理，所以坚持遵守古礼。
生活智慧
（一）改变不改变，并不是大问题。合理不合理，才是关键。我们讲求改变，目的在于制宜，便是必须合理。因人制宜、因事制宜、因时制宜、因地制宜，都必须制宜。
（二）能不能制宜，判断的标准，最好是凭良心。除此之外，不但不可靠，而且很可能拿来推卸责任，搪塞一番。不盲从，必须凭良心，才不致标新立异，故意不合作。
（三）合理的改变，随着大家走。不合理的改变，坚持走自己的路。一方面顺应潮流，一方面中流砥柱。两方面合在一起想，找出平衡点，大多比较合理。
九·三［建议］
不可坚持不变，也不必求新求变。凡事合理应变，才是最好的持经达变，也就是有所变也有所不变。
四、子绝四：毋①意②，毋必③，毋固④，毋我⑤。
九·四［注释］
①毋：同『无』。
②意：臆测。
③必：武断。
④固：固执。
⑤我：私己。
九·四［主旨］
孔子的良好学习态度。
今 译
孔子戒绝四种毛病：不凭空揣测，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。
引 述
孔门弟子，对老师有一个共同的认识，把它归纳为“子绝四”。很可能用来共同勉励，要学习孔子这四种学习态度，以增加学习的效果。
凭空揣测，往往缺乏真实的依据，便妄自下判断，导致错误的结论。如果加以绝对的肯定，认为自己真的找到了答案，于是固执地坚持己见，不再接纳别人的见解，岂不是自以为是，产生严重的成见和偏见？对于学习效果，不但大打折扣，而且很可能害人害己。
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2025年5月28日 17:25 周三
雍也第六
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、子曰：“雍也可使南面①。”
仲弓问子桑伯子②。子曰：“可也，简③。”
仲弓曰：“居敬④而行简⑤，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃⑥大⑦简乎？”子曰：“雍之言然。”
六·一［注释］
①南面：指人君听治的方位，是面向南而坐的意思。
②子桑伯子：朱熹指其为鲁人。
③简：简易，简略。
④居敬：居心诚敬。
⑤行简：行事简约不扰民。
⑥无乃：疑问词，『未免』的意思。
⑦大：同『太』。
六·一［主旨］
孔子论行事简约的前提是居心慎重。
今 译
孔子说：“冉雍啊！可以让他做个诸侯。”
仲弓问孔子：“子桑伯子是不是一样？”孔子说：“他也可以，他做事很简约。”
仲弓说：“如果居心诚敬而行事简约，不烦扰人民，不也就可以了吗？如果存心简约而行事再简约，未免就太简略了吧？”孔子说：“冉雍说得很对。”
引 述
冉雍出身贫寒，但是道德和学识水平很高，在孔门中相当出色。孔子认为他为人宽宏大量，处事简单明了，却能抓住重点，所以说他可以担当诸侯的任务。
子桑伯子是谁，我们很难查明。朱熹说他是鲁国人，孔子用“简”字来形容他的为人处事，和冉雍一样，可以担任诸侯。
孔子的意思，应该是君位为天下的“公”位，不应该有“永世帝业”的私心。有德的人，原则上都能够担任。由于天下有德的人很多，能不能居君位，仍然要看天命，大家不应该强求。
生活智慧
（一）只要立“公”心，多为公设想，少一点儿“私”心，不要自私自利，完全为自己的好处着想，就能够修养品德，成为有德的人。这样，就具备了为民众服务的良好基础。
（二）有心为民众服务，其实有很多途径，不一定要居高位，握大权。孟子说人人可以为尧舜，孔子多次赞美尧舜的禅让，便是礼让给最合适的人士，使他们“当仁不让”地完成任务。
（三）现代实施任期制，便是禅让的现代化，使政权得以和平转移，而政治又能获得品质提升的保证，是一种合理的方式。
六·一［建议］
有本事又有机会，当仁不让。有本事却没有机会，要有礼让的胸怀。没有本事，或者自觉实力不足，礼让为先。
二、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②，不幸短命死矣！今也则亡③，未闻好学者也。”
六·二［注释］
①不迁怒：不会将心中的愤怒发泄到无关的人身上。『迁』就是『移』的意思。
②不贰过：不会犯同样的过错。『贰』即重复。
③亡：同『无』。
六·二［主旨］
孔子称许颜回好学，也惋惜他三十二岁就早逝。
今 译
鲁哀公问：“你的学生当中，哪一个最好学？”孔子回答：“颜回。他很好学，不会将心中的愤怒发泄到无关的人身上，从来不会犯同样的过错，不幸短命死了。现在没有这样的学生，再也没有听说有这样好学的人。”
引 述
这里所说的学，重在品德修养方面。所以特别提出“不迁怒”和“不贰过”。
不迁怒的意思，有三个重点，分别由浅而深。第一层意义，是不把心中的愤怒，发泄到不相关的人身上，令人觉得承受无妄之灾。第二层意义，是一个人犯了一次错误，只能就这一件事加以责备，不应该因此全盘否定这个人的所作所为，令人觉得被算总账而承受不了。第三层意义，确实十分困难，那就是想要发怒时，便能够及时化解，用其他的方式来取代。这种发怒于无形，实属不易。
生活智慧
（一）人非圣贤，孰能无过。这一句话的警戒意味远大于叙述事实，不能够用来放松自己，原谅自己，甚至于放纵自己。力求不犯错，才是积极的态度。
（二）万一犯错，必须深切反省，记取教训。不能够一错再错，以免形成坏习惯，而积重难返，很不容易改善。
（三）不迁怒，十分重要。最好由浅而深，一层层要求自己。先记住，发怒是以别人的过失来惩罚我们自己。别人犯错，应该由别人去承担后果。现在却由自己来承担别人的恶果，当然没有必要。
六·二［建议］
以不迁怒、不贰过为目标，从今天开始，不断要求自己，务必要确实做到。
三、子华①使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜②（fǔ）。”请益。
曰：“与之庾③（yǔ）。”冉子与之粟五秉④。子曰：“赤之适⑤齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富⑥。”
原思⑦为之宰⑧，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
六·三［注释］
①子华：即公西赤，字子华，孔子的弟子。
②釜：古代量器，容积为当时的六斗四升。
③庾：古代量器，容积为当时的二斗四升。
④秉：古代量器，容积为当时的十六斛。
⑤适：前往。
⑥周急不继富：周济困急的人，不帮富有的人更富有。
⑦原思：姓原名宪，字思，孔子的弟子。
⑧为之宰：孔子为鲁国司寇时，以原思为家宰。
今 译
子华出使到齐国，冉求代子华母亲向孔子请求给予小米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求增多一些。
孔子说：“再给她二斗四升。”冉求却给了她八百斗。孔子说：“子华这次到齐国去，乘肥马驾的车，穿轻暖的皮袍。我听说：君子周济穷困的人，不使富有的人更富有。”
原思当孔子的家宰，孔子给他九百斗小米为俸禄。原思认为太多，不肯接受。孔子说：“不要推辞了！如果有多余的，可以分给邻里乡党的穷人啊！”
六·三［主旨］
孔子主张君子应当周济穷困的人而不增添人的财富。
引 述
富有并不是罪过，而贫穷也不是耻辱。富人与穷人，在人格上是平等的。一般人尊重富人而看不起穷人，不是正常的、合理的态度。
作为君子，理应帮助穷人。但是救急不救穷，才是合适的原则。急难时给予帮助，使其渡过难关，是应该的。不能救穷，则是因为穷人也应该自己争气，想办法改善生活。如果依赖别人的救济，就会长久依赖下去，反而不可能自我改善。
孔子担任鲁国的司寇，以原宪为家臣。按照规定给原宪酬劳，不能由于原宪有钱与否，而有所增减。冉有替子华的母亲向孔子申请补助，孔子说子华相当富有，不必多给，才是合理的裁量。一为薪俸，一为补助，不能够同等看待。
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2025年5月28日 17:25 周三
学天第一
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一·一
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一、子曰：“学天时习之，不亦说①乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠②（yùn），不亦君子③乎？”
一·一［注释］
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①说：同『悦』，表示内心欣喜。
②愠：稍微有些生气，不高兴的样子。
③君子：指道德修养良好的人。
一·一〔主旨〕
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孔门子弟的三大乐趣，分别为：不断学习和实践；交几个好友；向君子看齐。
今 译
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孔子说：“向大自然学习，以自然为老师，并常常在生活中实践，养成习惯，不是很喜悦吗？有同道好友从远方来，不是很快乐吗？别人不知道我的才学，我也不生气，不就是一位君子吗？”
引 述
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孔子这三句话，被认为是“孔门三乐”。表示儒家弟子，应该培养这三种乐趣，来增进自己的修养，并使和自己有交往的人也获得安宁，大家和谐相处。
“学天时习之”的“习”字，一直被解释为温习、复习。演变成老师课后指定很多重复的作业，反而减低了学习的乐趣。孔子一向重视知行合一，学到的知能，一定要在日常生活当中实践出来，进而养成习惯。所以这个“习”字，应该解释为习惯。如果真的习惯成自然，当然令人喜悦。同道好友，为什么愿意远道来访呢？最好的理由，便是来到我们这里，多少可以得到某些好处。譬如下几盘象棋、喝几杯好酒、看一些平常看不到的书画，或者听到某些难得一闻的道理。会当主人，把主人当好，客人才愿意来。同道好友常来往，彼此才有机会互助，共同为未来而奋斗。最难能可贵的修养，便是自己很有名气，满肚子学问，有一套独门功夫，而别人却有眼不识泰山，居然看不出来。自己受到这样的冷落和漠视，仍然丝毫不觉得难过，完全不会生气。应该怎么样，就如常地表现。
有些人完全相反，学到的东西，只是挂在口头上，说得十分动听，实际上却全无表现。亲友一想到他们就头疼，根本不想来往。没有受到应有的尊重，便大发雷霆，以此表示不满，警告大家不可如此无礼。这样的人，不但得不到孔门三乐，而且自己痛苦，也折磨别人，让大家都不得安宁！
生活智慧
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（一）做人应该愉快地生活，而不是完全追求物质上的享受以及感观上的刺激。
（二）要获得内心的快乐，最好接受孔子的建议。自我修持，以期早日获得孔门三乐。
（三）内心的快乐，不能靠别人。最好要求自己，而不计较别人是否如此，自然乐在其中。
一·一［建议］
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在日常生活中，培养孔门三乐的情趣，使自己更受欢迎，也更加有价值。读《论语》却得不到生活的乐趣，那就白读了，一定有失误的地方。
一·二
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二、有子①曰：“其为人也孝弟②，而好（hào）犯上③者，鲜④（xiǎn）矣。不好犯上，而好作乱⑤者，未之有也。君子务本⑥，本立而道⑦生。孝弟也者，其为仁之本与⑧！”
一·二［注释］
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①有子：名若，鲁国人，孔子的弟子。
②孝弟：『孝』指善事父母，『弟』指尊敬兄长。
③犯上：意即冒犯长辈或上位的人。
④鲜：少。
⑤作乱：不守规矩，做出没道理的事情。
⑥务本：专心致力于根本。
⑦道：指『仁道』，也就是人与人相处的道理。
⑧与：同『欤』，是语尾助词。
今 译
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有子说：“能孝顺父母、尊敬兄长，而会去冒犯长上的，必定是很少的。不会去冒犯长上，竟然喜好作乱，那更是不会有的。君子专心致力于事情的根本处，根本建立好，仁道便由此产生。孝悌是行仁的根本，实在十分明显。”
引 述
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中华文化的基础，在一个“孝”字。我们不习惯使用单名词，所以在孝的后面，加上一个字，变成复名词。因此出现孝心、孝道、孝经等名词。有人加上“顺”字，成为“孝顺”，引起很多争论。到底要不要顺？各有不同的看法。不合理的顺，显然是不孝。而存心不顺，同样是不孝。只有顺到合理的程度，才是正当的孝顺。
==一个人能够合理地孝顺父母和尊敬兄长，大概就不会对不起上司。==历来主张“求忠臣于孝子之门”，便是由此推论出来的道理。
对得起上司的部属，有资格称为君子。根本的修养，是大家明道和行道的基础。这样看起来，仁道的根本，即在于孝顺父母和尊敬兄长。
但是，真正的道，必须掌握合理的“度”，才算中道（合理的道路）。过与不及，都属于偏道。
孝到合理的程度，敬到合理的地步。并不是盲目顺从和过分地敬重，务求以合理为度。
一·二［主旨］
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人与人之间相处的道理，叫作仁。孝悌是仁的根本基础。
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2025年5月28日 17:25 周三
乡党第十
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、孔子于乡党①，恂恂（xún）如②也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便③（pián）言，唯谨尔。
十·一［注释］
①乡党：乡里。
②恂恂如：温和恭敬的样子。
③便便：说话明白流畅。
十·一［主旨］
孔子在不同的场合，表现不同的态度。
今 译
孔子在自己乡里时，恭敬温和，好像不大会讲话的样子。而在祖先的庙堂或朝廷上，说话清楚明畅，只是处处保持着小心谨慎的态度。
引 述
在什么场合，表现什么态度，这是因地制宜，并不是虚伪造作。乡党是宗族聚会的场所，在长辈面前，自然要恭敬温和，慎言寡语，以表示尊重。宗庙是祭祀的地方，“子入太庙，每事问”（《八佾篇》），用意在把礼仪弄明白，搞清楚。朝廷上大家议事，有话不能不说。情况不同，采取不一样的方式，表现不相同的态度，才叫作恰如其分。
生活智慧
（一）我们比较喜欢有两把刷子的人，意思是能够随时变通，因应各种不同的需要，做出合理的调整。
（二）装模作样和随机应变，大不相同。前者缺乏诚意，只是表面功夫，很容易被识破；后者真心诚意，采取合理的因应态度，受人欢迎。
（三）能说话的人应该怎样说，不会说话的人最好怎么说，都是必要的研究课题。一直说，说到大家很讨厌。完全不说，弄得大家产生误解，都很不好。
十·一［建议］
提高警觉，练习在不同的场合，表现出不一样的态度，以合理为妥。
二、朝，与下大夫言，侃侃如①也；与上大夫言，訚訚（yín）如②也。君在，踧（cú）踖③（jí）如也，与与如④也。
今 译
十·二［注释］
①侃侃如：和乐的样子。
②訚訚如：中正适度的样子。
③踧踖：恭敬的态度。
④与与如：安舒的心态。
十·二［主旨］
孔子在朝廷事上接下的态度有所不同。
孔子上朝廷时，和下大夫交谈，态度和气而快乐；和上大夫交谈，显出中正适度的样子。国君临朝时，孔子看起来恭敬而心中安和。
引 述
对上对下有所不同，才符合伦理的要求。孔子自己是下大夫，按照规矩在上朝时应该提早到达。和平行的下大夫同僚交谈时，可以就事论事，和气地据理直说。后来的上大夫到达时，就显得十分严正，语气比较委婉，以表示尊敬。最后国君来临，大家肃然起敬，但是内心依然安和。
生活智慧
（一）儒家重视礼的精神表现，对事讲求礼仪，对物讲求礼器，对人则讲求礼貌。至于政治社会制度，又有特殊的礼制。这些礼的教育，合称为礼教。
（二）我们常听说“礼教吃人”，便是过分僵化的结果，使人备受束缚，反而不能安泰。所以礼节的意思，即是礼也应该受到合理的节制，不能过分要求。
（三）真正的礼教，讲求的是内心真诚，自然表现出有我有人的互相尊重，并非凭空设定一套死条文，来教人盲目遵守。
十·二［建议］
先了解现行的礼节，力求适应，有了深刻的体会，再做出合理的调整。
三、君召使摈①（bìn），色勃如②也，足躩（jué）如③也。揖所与立④，左右手，衣前后，襜（chān）如⑤也。趋进，翼如⑥也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
十·三［注释］
①摈：接待宾客。
②勃如：勃然变色，庄严矜持的样子。
③躩如：疾行的样子。
④所与立：一同担任接待工作的人。
⑤襜如：整齐的样子。
⑥翼如：舒适的样子，如鸟舒翼。
十·三［主旨］
孔子招待宾客的态度恭敬而谨慎。
今 译
国君派孔子接待宾客，他一定面色庄严，走路脚步加快起来。向两旁的人拱手行礼，有时左边，有时右边，衣服也随着前后飘动。他快步走时，仪态端正美好，像鸟舒展翅膀一般。宾客退了，他一定向国君回报：“宾客已走，不会再回头了！”
引 述
孔子主张正名，现代称为合适的角色扮演，意思是做什么就应该像什么。接待宾客，有一套礼仪必须遵守。何况是国君的宾客，通常称为国宾，更应该尽礼。
人不但要充实内在的善性价值，而且要表现外在的礼貌精神。孔子的仁心，使他的礼貌仪态，更加自然亲切。对国君和宾客，都照应得恰到好处。
十·三［建议］
从今天起，注重自己的礼貌仪态，适时调整。
生活智慧
（一）我们的言行，必须服从礼的指导，才能成为美言美行。所有美言美行，都应该配合不同的身份、场合，做出合理的调整。
（二）孔子可以不答应国君接待宾客，既然答应，就应该做到恰如其分，使国君和宾客都觉得满意。所以他面色庄敬，脚步加快，和平常不一样。
（三）适时回报，表示工作告一段落，才是有始有终，令人觉得做事有头有尾，也是慎始善终的一种演练。
四、入公门①，鞠躬如也，如不容。
立不中门，行不履阈②（yù）。
过位③，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐④（zī）升堂，鞠躬如也，屏（bǐng）气似不息者。
出，降一等⑤，逞⑥颜色，怡怡如⑦也。
没阶，趋进，翼如也。
复其位，踧踖如也。
十·四［注释］
①公门：指君主的门，朝廷的门。
②阈：门槛。
③过位：指经过国君的座位。
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