2025年5月28日 17:25 周三
为政第二
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所，而众星共②之。”
二·一［注释］
①北辰：指北极星，古人以为北极星居中不动，众星环绕着它而运行。
②共：同『拱』，是环绕、归向的意思。
二·一［主旨］
德政有如北极星，对人民的感化力特别强大。
今 译
孔子说：“凭借道德来治国，就如同北极星一样，居中不动，众星都自然而然地环绕着，归向于它。”
引 述
“为政”，是从事政治的意思。政治，即为管理众人的事情。“为政以德”，一般人常解释为：透过德化来管理众人的事。采用自然感化的方式，大家才会各安其位，各得其乐。实际上，孔子的主张，是尊重礼制，也就是德治必须以制度作为基础。“为政以德”的意思，应该是制定制度、执行制度，以及修订制度的人，自己要重视品德修养。以有德人士来实施制度化管理，才有良好的效果。
北极星居中不动，象征制度的确立。“众星共之”，表示制度的制定和落实，需要良好品德的人来运作。
管理众人的事，不能完全依赖法治。因为法网虽然严厉，也很难周密。不良分子，仍然可以游走于法律边缘，甚至活跃在法律的空隙中，实在防不胜防、治不胜治。“为政以德”，便是从事政治的人士用道德修养来以身作则，以道德补法律的不足，而不是仅仅用道德来教化别人。
生活智慧
（一）误解“为政以德”的本意，使孔子德治的理想迄今难以具体落实。因此引起很多人的怀疑，说什么德治是理想，并不能实际施行。实际上为政以德的起点是正己。领导者自己有德，才能够建立法治的公信力。“政”即是“正”的意思，从政的人，必须自己行得正，以正为准则，带领着大家也跟着端正起来。
（二）为政以德，是治国的战略思想，同样可以用来齐家和经营企业。我们常说小胜靠智、大胜靠德，便是为政以德的实际运用成果。
（三）孟子将为政以德扩展为仁政，形成以人为本的核心价值。我们每一个人，不论身居哪一种阶层，都应该真正体会并实践以人为本的理念，来提升人的价值。
二·一［建议］
任何事情，都离不开规矩，品德修养良好，实际上就是合理遵守规矩的表现。
二、子曰：“《诗》三百，一言以蔽①之，曰思无邪。”
二·二［注释］
①蔽：概括的意思。
二·二［主旨］
孔子说明《诗经》的要旨。
今 译
孔子说：“《诗经》有三百篇，只要一句话便可以概括全书的要旨，那就是：作者的思想完全纯正。”
引 述
前面说过，子贡是孔子学生当中，唯一亲身体验过贫穷和富有的人。他在贫穷的时候，为了不谄媚别人，吃过不少苦头。后来富有了，又为了不骄傲而煞费苦心。经过孔子引用《诗经·卫风篇》的一句“如切如磋，如琢如磨”的启示，这才恍然大悟。一个人不需要为了贫穷或富有而费心思，只要把贫富归之于天命，自己则专心乐道修礼，便十分自在。有了这样的心情，才可以读《诗经》。因为，《诗经》的作者心里根本没有丝毫邪念。只有用同样的心情来领会，才能读得出真正的味道。
生活智慧
（一）贫穷的日子过久了，一旦富有，往往不知道怎样因应，产生很多暴发户的不当行为。富有人家，忽然要过穷日子，好像也很难适应，甚至于想要自杀。这两种人士，最好都能够读读《诗经》，领会其中不违正道的心性，比较容易随遇而安。
（二）孔子所说的“诗”，便是我们现代所说的《诗经》。《诗经》是俗名，但是元朝以后，就一直沿用迄今。流传下来的，一共有三百零五篇。孔子说“诗三百”，也表现我们对数字的态度，不一定处处都讲求精确。换句话说，应该精确时才精确，否则说一个概数就可以了。
（三）读《诗经》的目的，应该是使自己的思想走入正道。如果不能达到这样的目的，不读也罢！可惜有些人不明白这个道理，搞出很多歪诗，徒然引起读者的邪念，实在是害人害己！
二·二［建议］
思想纯正，观念正确，是最大的福气。我们追求幸福，最好从这里着手。
三、子曰：“道之以政①，齐之以刑②，民免而无耻③；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。”
二·三［注释］
①道之以政：以法制禁令来领导人民。
②齐之以刑：用刑罚来整饬人民。
③民免而无耻：人民仅能苟免于刑罚，并无羞愧心。
④有耻且格：人民会有羞耻心，而且能不断地改善自己。
今 译
孔子说：“以各种法制禁令领导人民，用各种刑罚来整饬人民，人民只求免于刑罚，并无羞耻心。如果能以道德去感化人民，以礼教来整顿他们，人民不但有羞耻心，而且能跟随在位者的领导持续地改善。”
引 述
孔子认为礼治优于法治，但是实施起来，却难于法治。所以礼治没有做好以前，不能不用法治。就算礼治实施得很多，也不能完全废掉刑罚。一般人认为孔子重视礼治而轻忽法治，甚至主张不用法治，实际上是十分严重的误解。以德化来教导，用礼法来规范，这才符合孔子的主张。
法治是德治的基础，没有法治，德治很可能流于空谈。孔子主张，为政的目的是德化，使人民知耻，自动走上正道，而不为非。所用的方法为身教，产生影响力来感化人民。他并不反对刑治，只是在德治未能实现之前，姑且兼采刑治。主要用意，在避免人民只怕犯法受刑，却不能自发地提升自己的道德修养。
二·三［主旨］
孔子评论法治与德治的优劣。
生活智慧
（一）我们常说爱的教育，以为打骂都是有害无利的。实际上爱和限（限制）应该并重，有限制才显得真爱，否则便是放纵或溺爱。
（二）把礼治和法治合起来想，而不分开来看，才是孔子倡导礼治的原意。若是分开来看，礼法便成为理想而难以具体落实。
（三）心里产生羞愧的感觉，并且知过能改，才有资格实施礼治。否则只是害怕受罚，不能提高品德修养。
二·三［建议］
羞愧的心理反应，十分宝贵。只害怕受刑罚，却失去羞愧心，就算能够改过，也不能持久。
四、子曰：“吾十有五①而志②于学，三十而立③；四十而不惑④；五十而知天命⑤；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩⑥。”
二·四［注释］
①吾十有五：指孔子十五岁那一年。
②志：心有所向的意思。
③而立：成立、自立、立足的意思。
④不惑：对自己所订定的为人处事原则，经过十年的亲自体验，已经没有疑惑。
⑤天命：指人世间一切理所当然的道义与责任。
⑥逾矩：『逾』是超越；『矩』指规矩、法度。
今 译
孔子说：“我十五岁时立志向学，三十岁时，能用学得的道理来立身行己；四十岁时，对自己所秉持的事理已不再疑惑；五十岁时，能知道天命的道理；六十岁时，听到别人的话可以分辨真假与是非；七十岁以后，就算随心所欲也不致逾越法度。”
二·四［主旨］
孔子自述为学与进德的次序。
引 述
一个人的一生，能够循序渐进，持续地进步，是最为难得的成就。孔子这样的圣人，一路走来，能够如此平顺，值得我们学习。然而孔子所说的十五、三十、四十、五十等数字，不过是一种概略的叙述。各人都不相同，即为个别差异。人人自己反省，看看有什么需要调整、改善的地方，才是孔子说这一番话的真正用意。
从心所欲是有条件的，并不是每一个人都能够达到的境地。必须经过无数次的改善又改善，真正能够喜怒哀乐都发而皆中节，也就是表现到合理的程度，才可以从心所欲。我们应该把不逾矩当作从心所欲的必要条件。倘若逾矩，那就不可以从心所欲了。
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2025年5月28日 17:25 周三
泰伯第八
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、子曰：“泰伯①其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
八·一［注释］
①泰伯：周太王的长子，与二弟仲雍逃往荆蛮，让太王立三子季历。
八·一［主旨］
孔子论述泰伯让位的盛德。
今 译
孔子说：“泰伯可以说具有最崇高的道德！他再三将天下让给弟弟，又泯灭自己的功绩，使百姓不知道怎样赞美他。”
引 述
依据《史记》的记载，吴泰伯和他的弟弟仲雍，都是周太王的儿子，季历的哥哥。由于季历十分贤能，又有一位好儿子，名字叫作昌。太王想要立昌而传位给季历，泰伯和仲雍为了配合父亲的意愿，两个人一起逃奔到荆蛮。在身上刺了彩纹，把头发剃掉，以表示自己不能够在宗庙主持祭祀，使季历顺利地继位，而昌后来也有机会继位，成为文王。三是多数的意思，礼让了好几次，并且尽量隐藏自己的作为，使百姓无从赞美，来完成太王的意愿，所以孔子认为他的德行，十分高尚。
八·一［建议］
要看一个人，除了他本身以外，还要看他的妻子，和他的子女。
生活智慧
（一）泰伯是长子，按例可以继承父亲的大位。但是三弟季历的贤能，使得父亲有意改立三子。泰伯没有因此而怨责，或者提出强烈的抗争。他的礼让，使得周文王有机会奠定周朝的良好基础。
（二）周人初起的时候，很可能尚未建立长子继承的制度。太王为了选择能力较强的人，来担任继承人，因此选中了季历。不论如何，泰伯的纹身断发，都是有利的助力。
（三）季历娶的妻子太任，是一位有贤德的妇人，生了一个儿子，叫作昌，也教养得很好。太王由妻子和儿子来选中季历，其实也是良好的方式。
二、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸①，勇而无礼则乱，直而无礼则绞②。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷③。”
八·二［注释］
①葸：畏惧。
②绞：急切。
③偷：人情淡薄。
八·二［主旨］
孔子教导弟子重视合理的行为规范。
今 译
孔子说：“恭敬而不合礼，会烦扰徒劳；谨慎而不合礼，会畏怯多惧；勇敢而不合礼，便会犯上作乱；率直而不合礼，会急切责人。在上位的人能厚待亲属，民间也会兴起仁爱的风气。在上位的人能不遗弃故交旧友，民风就会敦厚不至于人情淡薄了。”
引 述
人生最要紧的是生活，生活最重要的是人情，人情最需要的是合理。合理的人情，成为大家的行为规矩，就叫作礼。礼的后面，要加上一个节字，才能合理。
恭敬、谨慎、勇敢、率直，原本都是良好的态度。但是也不能过分，必须做出合理的节制。
过分恭敬，大家都很劳累。过分谨慎，必然流于胆怯。过分勇敢，行为就很粗野。过分率直，口气经常不好。
要形成合理的礼节，居上位的人，必须以身作则。百姓受到陶冶，自然重视人情，不致刻薄、忘本。
“无礼”的意思，是不当或过度的礼。怎样才能够谨守合理的度呢？请参考前面《为政篇》所说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”
生活智慧
（一）礼多人不怪，用意在鼓励大家重视应有的礼貌。礼多必诈，则在提醒大家不可过分，必须把握合理的“度”。
（二）恭敬和虚伪、谨慎和胆怯、勇敢和粗野、率直和口无遮拦，当中都只隔着一张薄薄的纸。稍有逾越，就变成另外一种，必须格外小心。
（三）社会风气由一两个人来转移，乍听起来并不可能。然而居高位而又声望良好的人士，应该是做得出来的。
八·二［建议］
不管如何，由自己做出一些良好的示范，让一些人受到影响，实在是自己对社会的最佳贡献。
三、曾子有疾，召门弟子曰：“启①予足！启予手！《诗》云②：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子③！”
八·三［注释］
①启：开。
②《诗》云三句：出于《诗经·小雅·小旻》。譬喻自己常戒慎守身，如临渊履冰，不敢稍有大意。『战战』是恐惧的样子。『兢兢』即谨慎戒惧。
③小子：门生。
八·三［主旨］
曾子训勉弟子谨慎保身。
今 译
曾子病重，召集门生到床前说：“掀开被子，看看我的脚，看看我的手，《诗经》上说：‘小心谨慎啊！就像站在深潭旁边，就像走在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体可以免于被毁伤了，弟子们！”
引 述
曾子是大家公认的孝子，他病重的时候，要他的弟子们掀开被子，检视他的手脚，依然保持得很完好。说明他始终遵照《诗经》所说的，谨慎小心，以求明哲保身。
有人一听到明哲保身，就联想到自私自利。好像明哲保身，就代表怕事、怕死。这是十分严重的误解。事情要做，安全和方法也应该重视，才对得起自己。
生活智慧
（一）父母最担心的，是子女的健康和安全。我们不希望增添父母的担忧，当然要重视自己的健康，以策安全。古人说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，实际上是提倡孝道的一种说法，理由就在于减少父母的担心。
（二）现代人喜欢冒险，玩一些高度刺激的游戏。万一出事，自己丧失宝贵的性命，亲友也将悲伤不已。大家在从事这些活动之前，务必详为考虑。
（三）不爱护自己的人，怎么能爱护别人？明哲保身的用意，是鼓励大家爱自己，爱到自己充满了爱，才有多余的爱来爱别人。
八·三［建议］
爱护自己，并不一定要自私。能够推己及人，以爱自己的心，来爱别人，才合乎人性的需要。
四、曾子有疾，孟敬子①问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌②，斯远暴慢③矣；正颜色，斯近信矣；出辞气④，斯远鄙倍⑤矣。笾（biān）豆之事⑥，则有司⑦存。”
八·四［注释］
①孟敬子：孟武伯的儿子，为鲁国大夫。
②动容貌：指容貌举止依礼而动。
③暴慢：粗暴放肆。
④辞气：言语声调。
⑤鄙倍：鄙俗背理。『倍』同『背』，违背的意思。
⑥笾豆之事：指礼仪器用琐碎的事。
⑦有司：执事的人员。
今 译
曾子病了，孟敬子去探望。曾子说：“鸟将死的时候，叫声很悲哀；人将死的时候，所说的话都是善良的。在上位的人应当重视三项道理：容貌举止依礼而行，就可避免别人的粗暴、放肆；脸色端庄，就容易让人信任；说话用词语气得体，就可避免别人鄙陋不合理的话。至于礼仪器用等琐碎的事，有专职的人在管，不必多操心。”
引 述
孟敬子探望曾子的病情，按理说并没有请教重要问题的意思。但是他的身份比较特别，曾子希望借着这个难得的机会，提供一些宝贵的建议。所以才慎重地说出“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，来引出后面的忠告。曾子的用心良苦，可见一斑。
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2025年5月28日 17:25 周三
述天第七
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
七·一
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一、子曰：“述①天不作，信天好古②。窃比③于我老彭④。”
七·一［注释］
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①述：指传述自然。
②古：指古代的文物制度。
③窃比：私下比拟。
④老彭：商代贤大夫。
七·一［主旨］
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孔子对于自己著述的谦辞。
今 译
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孔子说：“我只传述自然而不创作，笃信自然且传承古代的文物制度，我私下比拟商朝的老彭。”
引 述
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孔子并不依据自己的想象或推理，来进行创作。他只是仔细观察、深切体会，把人性的本色描述出来。传述自然，笃信自然，选择合乎人性需求的部分，整理成书，以供大家参考。这种继旧开新的做法，才是历久常新的主因。
生活智慧
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（一）主观的创作，未必符合人性的需求。即使一时带领新潮，也不能持久。经不起时间的考验，很快就被淘汰。
（二）新的不一定好，旧的也不一定不好。新旧不是主要的因素，好坏才是选择的依据。一些东西传得那么久，一定有原因。
（三）继旧开新，从旧有的根基中，开出新的东西。相当于老干长出新枝叶，既不忘本，又能赶上时代的变迁。
七·一［建议］
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不要没有弄明白古人的真正用意，便任意加以更改，以致扭曲原意造成错误。
七·二
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二、子曰：“默而识①之，学而不厌，诲②人不倦，何有③于我哉？”
七·二［注释］
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①识：记住。
②诲：教导。
③何有：表示没有什么。
七·二［主旨］
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孔子自述努力做好的三件事。
今 译
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孔子说：“把所见所闻默记在心里，努力学习而不厌弃，教导学生而不觉得倦怠。这些事情对我来说，实在是不足称赞的。”
引 述
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孔子一生，大部分时间从事教育工作。他最喜欢做的三件事，便是多看、多听、多想，以此来充实自己。广博地学习，而不会厌倦。弟子追随他学习，他谆谆教诲，却不觉得倦怠。这样的精神，博得大家的敬仰。然而孔子自己，则认为没有什么值得大家称赞的，可见谦虚的美德，也在孔子的身上散发出无比的光芒。
看到事物，不应该立即做出判断，以免失误。这时候先默而识之，然后逐渐尝试、了解、体悟，才做出判断，比较安全。学而不厌，必须知所取舍。应该学的才学，不应该学的不要学。诲人不倦==，也要看对==方有没有学习的意愿，不宜好为人师，徒然造成反感。
七·二［建议］
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学习孔子这三件事，有机会便要提醒自己，切实把它做好。
生活智慧
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（一）随时把所见所闻，默默地记在心里，目的是有时间多方思虑，深一层明白其中的道理。不能够立即反应，以免浅陋而贻笑大方，增加自己的学习障碍。
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2025年5月28日 17:25 周三
里仁第四
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、子曰：“里仁为美①；择不处②仁，焉得知（zhì）？”
四·一［注释］
①里仁为美：指乡里有仁厚的风俗是美好的事。
②处：居住的处所。
四·一［主旨］
孔子教人慎重选择居处。
今 译
孔子说：“居住的乡里有仁厚的风俗才好。如果选择住在风俗不仁厚的地方，怎能算是明智呢？”
引 述
孔子这一句话，初看起来，似乎在教导我们慎重选择居住的处所。实际上，更深一层的用意，在于唤醒大家：做人的道理有如居住的处所一样，有好几种。如果选择做人的道理，却不知道选择仁，岂不是和选择住处不以仁厚的风俗为重一样，同样是不聪明的决定。
生活智慧
（一）居住的环境，对人的影响很大。风俗仁厚，大家和谐相处，互助互惠，对全家老少，都是一种难得的福分。
（二）做人的道理，直接决定为人处世的态度。选择仁德的道理，才算是有智慧的人。彼此讲求德行，自然安宁。
（三）居住的环境风俗仁厚，做人的道理以仁为重。这样的邻里，才是适合于大众居住的社区，和谐而安宁。
四·一［建议］
一个人的命运，其实就是这个人自己的选择。一连串的选择正确，运气真好。若是选择错误，那就惨了。培养自己的选择能力，便是为自己带来好运气。
二、子曰：“不仁者，不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②；知者利仁③。”
四·二［注释］
①约：穷困。
②安仁：心安于仁，认为仁本来就是天生自然，丝毫不勉强。
③利仁：指知道仁对自己有利而行仁。
四·二［主旨］
孔子教人不可失去本心。
今 译
孔子说：“不仁的人不可以长久处于贫困，也不可以长久处于安乐。仁者是天生有道德的人，认为道德带来人生最大的乐趣。智者知道仁的好处，也能行仁，把道德当作生活的规范。”
引 述
孔子的道、德、仁、义、礼五大中心思想，在《论语》中说的次数最多的，便是“仁”。但是孔子并不看重字义的界定，专在“仁”的意义上面做文章。他所重视的，是在道德实践上，勉励大家透过实践“仁”的工夫，来亲自领悟“仁”在具体生活中所发挥的功能和产生的效果。
不仁的人，刚开始过穷困的生活，还能够勉强忍耐。日子久了，便怨天尤人。由于缺乏道德修养，便为非作歹，甚至于扰乱治安，造成社会的不安宁。就算过安乐的日子，刚开始可能比较安分，不敢标新立异，顶多暴露一些暴发户的心态。久了以后，各种奢侈、放荡的花样层出不穷，同样危害人群，扰乱社会秩序。
道德修养良好的人，至少把道德看成正当的生活规范，使自己过着安宁的日子。那些天生有道德的仁人，以平常心看待道德，认为本来就应该这样，在生活中享受到最大的快乐。
生活智慧
（一）“知者利仁”，提醒我们知识是帮助我们行仁的最好工具。孔子所重视的仁，实际上是理智的仁，也就是合理的仁。善用我们的理智来指导我们的感情，应该是知者利仁的更深一层用意。
（二）安仁是天生的，固然很多。不如由“利仁”而“安仁”，更为妥当。因为天生就有道德的人，毕竟不一定符合当前环境的需要。若是由于环境的影响而丧失原有的道德，岂不是十分可惜？所以借助于知识，先利仁而后安仁，才能发挥知识的真正效能。
（三）当今知识时代，大家重视知识，更应该借由知识的充实来提高自己的道德修养。可惜现代的知识，道德的部分实在偏低，简直少得可怜。往往有知识的人，道德修养反而更低，值得大家高度警惕。
四·二［建议］
培养借由知识来指导感情的能力和习惯，使自己逐渐由利仁而安仁。
三、子曰：“唯仁①者，能好（hào）人，能恶（wù）人。”
四·三［注释］
①仁：孔子学说的中心思想，『能好人，能恶人』，只是其中的一部分，并不是『仁』的总体。
四·三［主旨］
孔子说仁者无偏私的心。
今 译
孔子说：“只有仁者能公正地喜爱人，也能公正地厌恶人。”
引 述
“仁”的意思，简单说起来，就是爱。但是仁爱不同于博爱，并不是没有等级区分的一视同仁。仁者可以喜爱人，也可以厌恶人。只要好其所当好，恶其所应恶，便是合理的表现。爱人爱得对，恶人也恶得对，需要公正的标准，而不是私心的偏向。公正无私的好恶，便是仁者。
爱是“仁”的核心意义，却不能完全代表“仁”。孔子把“仁”看成各种美德的总称，“能好人，能恶人”，不过是其中的一部分。除此之外，还要参考其他篇章有关“仁”的解说，合在一起想，逐步深入领悟，才能真正了解孔子所说的“仁”。
生活智慧
（一）孔子的思想，以“仁”为中心。但是仁必须合义，可以说仁义是孔子的思想核心。“义”便是公正合理，所以爱人要爱得公正，厌恶人也要厌恶得合理。
（二）仁者不应该成为滥好人，有喜有恶，也才合乎人情。孔子重视伦理，主张有等差的爱，由亲及疏，由近而远，和博爱有些不一样。
（三）仁者心中有一把尺，便是道德的衡量标准。爱恶全凭这一把公正的尺，而不是从私心出发，乱了尺度。
四·三［建议］
培养自己爱其所当爱、恶其所当恶的良好习惯。
四、子曰：“苟志①于仁矣，无恶②也。”
四·四［注释］
①志：立志，立定志向的意思。
②恶：不好，在这里指『做坏事情』。
四·四［主旨］
孔子勉人专心向善。
今 译
孔子说：“一个人能够立志向善，就不会做出坏事来。”
引 述
孔子十分注重立志，但不是立志做大官、发大财，或者有什么大成就。他鼓励大家要立志仿效圣贤，提高自己的道德修养。仁在孔子的心目当中，是一种以同情心为出发点，表现出合理的道德行为。只要有志于仁，起码不会做出什么坏事情。最要紧的，便是下定决心。
生活智慧
（一）许多事可由他人代做，有些理想可由他人代为实现。只有立志，绝对要各人自己来立，否则就是假的，不可能成真。立志是心的事情，不能说说算了，也不是用手写出来就算完成。
（二）立志之后，由于好逸恶劳，或者贪得无厌，往往有所偏离。这时候自我期许、自我要求，便十分重要。
（三）立定行仁的志向，是美丽人生的第一步。接下来要看重自己，不屑于做坏事。志向坚定与否，完全看行为的表现，必须每天自我考核，不断调整。
四·四［建议］
做好事，固然是一种习惯。做坏事，又何尝不是？从现在开始，先立定行仁的志向，并且养成做好事的良好习惯，以保证效果。
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2025年5月28日 17:25 周三
公冶长第五
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、子谓公冶长①：“可妻②（qì）也，虽在缧（léi）绁③（xiè）之中，非其罪也。”以其子妻之。
五·一［注释］
①公冶长：字子长，齐国人，是孔子的弟子。
②妻：动词，女子嫁男人为妻。
③缧绁：『缧』即黑索，『绁』指牵系。古时牢狱以黑索牵系囚犯。
五·一［主旨］
孔子称誉公冶长的贤明。
今 译
孔子评论他的弟子公冶长说：“这个人的品德良好，可以把女儿嫁给他。虽然他曾经下狱，但那不是他的罪过。”于是把自己的女儿嫁给了他。
引 述
“以其子妻之”，并不一定是不经过女儿的同意，便把自己的女儿嫁给他为妻。商量过后，大家都有同感，也可以用同样的句法。《论语》不是孔子自己写的，而是他的学生们，就记忆中的印象写下来的。有时候不十分明确，更证明所记载的是事实。
我们也不必因此而批评那时候的婚姻，要听从长辈的指示，好像没有什么自由。其实父母之言，如果真的出于爱护子女的心，媒妁之言，真的凭良心做好婚姻介绍的工作，并没有什么不好。看到现代社会婚姻关系的不稳定，离婚率不断升高，可以想见婚姻自由同样有很多弊害。
五·一［建议］
重视子女的婚姻，和关心子女的学业、事业，同样重要。
生活智慧
（一）做长辈的关心子女的婚姻，给予合理的指导，是必要的，也是正当的。子女不应该盲目地抗拒。不听父母的话，反而向外人讨教、求救，岂不是对父母不信任？
（二）婚姻是人生大事，千万不可以粗心大意。或者相信什么“来电”“网络交友”之类的感觉，害己害人。
（三）选择对象，以人品为重，品德修养良好，再看其他的条件。品德不好，不可靠，其他条件再好也没有用。
二、子谓南容①：“邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮③。”以其兄之子妻之。
五·二［注释］
①南容：即南宫括，字子容，是孔子的弟子。
②废：废弃不用。
③免于刑戮：指不会受到刑罚。
五·二［主旨］
孔子称许南容谨慎贤明。
今 译
孔子说到弟子南容：“国家政治清明时，他不会被政府废弃不用；国家无道时，他不会受到刑罚。”于是把哥哥的女儿嫁给了南容。
引 述
国家政治清明，好人应该出头，为人民服务；政治不好时，好人应该明哲保身，退隐山林，以待时机的变化。这样的人，进可以发挥自己的能力，退能够免于遭受刑罚。孔子把兄长的女儿，也就是自己的侄女嫁给他，应该是一番好意。
孔子这番话，并没有反对揭竿而起的革命行动。他只是不方便把自己的侄女嫁给这样的人士，若是他的侄女自愿如此，孔子大概也不会反对。他的“求仁得仁，求义得义”主张，在许多方面都表现得十分明确。
五·二［建议］
父母对子女的婚姻，有指导、劝阻、建议的责任，却没有指定强制的权力。
生活智慧
（一）子女喜不喜欢冒险，那是子女长大以后，自己可以决定的事。在子女幼小的时候，父母和长辈有责任教导并维护子女的安全。
（二）子女的婚姻，当然要尊重子女的意见。父母和长辈，只能介绍行事安全可靠的对象，不应该擅自做主，要子女和喜欢冒险犯难的人生活在一起。
（三）子女喜欢选择冒险犯难的对象，父母有劝导的责任。若是再三劝阻，子女仍然坚持，那就尊重子女的选择。毕竟婚姻是子女自己的事，必须自作自受。
三、子谓子贱①：“君子哉若人②！鲁无君子者，斯焉取斯③？”
五·三［注释］
①子贱：即宓（fú）不齐，字子贱，是孔子的弟子，小孔子三十岁。
②若人：此人。
③斯焉取斯：『斯』即此。前面的『斯』指子贱，后面的『斯』指子贱的榜样。意思是：这样的人从哪里获得这么好的榜样？
五·三［主旨］
孔子称许子贱能尊贤取友。
今 译
孔子说到弟子宓不齐：“这个人真是君子啊！鲁国如果没有君子，他从哪里学得这样好的品德呢？”
引 述
西方社会以神为最高主宰，重视神的戒律。大家共同遵守，形成社会秩序。中国社会，以人为本。我们主张亲近贤能的人，以他们为榜样，加紧学习。
孔子称赞子贱的品德良好，趁机说明环境的影响力。认为鲁国有许多君子，子贱身处这样的环境，能够亲近仁人君子，作为学习的榜样，所以自己也能成为君子。
五·三［建议］
注意环境的选择，尽可能居住在社会风气良好的地方。时时留心：要亲近仁人君子而和小人保持距离。
生活智慧
（一）孟母三迁的故事，便是父母尽力为子女选择良好的生活环境，使子女容易学习良好的行为习惯。有能力这样做，应该多为子女设想。如果做不到，就要加强防范，以免子女感染不良的行为。
（二）亲近仁人君子，才能激励自己不断向善。所以亲君子远小人，应该成为终生遵循的原则。随时提醒自己，不要为小人所蒙蔽。
（三）向君子学习，使自己也成为君子，这是自我修持最有效的方式。《学天篇》的每日以三件事反省自己，应该列为必修的课程。
四、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（rǔ）器也①。”曰：“何器也？”曰：“瑚（hú）琏②（liǎn）也。”
五·四［注释］
①女器也：『女』即汝，指子贡，子贡名赐。『器』指器皿，表示有用的人。
②瑚琏：是宗庙所使用的器皿，用玉装饰，十分贵重而华美。
五·四［主旨］
孔子评论子贡的才能。
今 译
子贡问老师孔子：“我是一个怎样的人呢？”孔子说：“你好比是一个器皿。”子贡再问：“什么器皿呢？”孔子说：“你是宗庙里贵重而华美的瑚琏。”
引 述
孔子认为子贡是一个有用的人，所以用瑚琏这样珍贵的礼器来形容他。孔子不是说“君子不器”（《为政篇》）吗？君子不能跟器具一般，随人使用。为什么又把子贡譬喻成器皿呢？难道他认为子贡不是君子吗？
子贡在孔子的学生当中，属于半工半读的性质。他一边经商，一边学习。由于见多识广，又能言善道，刚开始跟孔子学习，有时还觉得孔子不如他。后来才觉得孔子真的比自己高明，愈来愈敬佩孔子。这一句话，是不是在追随孔子学习的初期，孔子故意用来点醒他，我们不得而知。依常理判断，应该是提醒子贡是一个有用的人，却更应该加强品德修养，增加多方面的才艺。
深一层想，不难发现这里所说的“器”，应该是名词。和“君子不器”的“器”当作形容词，并不相同。“女器也”，可以解释为“你是有用的人才”，接着用“宗庙里贵重而华美的瑚琏”来比喻，不正前后吻合吗？
生活智慧
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2025年5月28日 17:25 周三 
前言
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宋代著名儒学家朱熹，选取儒家的四部重要经典，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》，合起来称为“四书”。
《论语》是最重要的儒家典籍，所记载的都是孔子及其弟子平日所说的一些话语。用现代的话来说，便是孔子及其弟子的语录。
全书分为二十篇，但没有按照特定的次序来编排。无论从哪一篇开始阅读，都能够获得很好的启示。
孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有改变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。
有一些针对当时某人、某事的特殊论说，由于时空的变迁，必须做出合理的调整，才能够符合现代的实际状况。 在这些部分，我们提出若干建议，以供参考。
孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，生于公元前551年，死于公元前479年，享年72岁。孔子3岁时，便失去了父亲，当时，他的母亲仅18岁。孔子24岁时，他的母亲也去世了，年仅42岁。在这么一个孤儿寡母的家庭里，能够培育出全人类所尊敬崇拜的导师，不得不说，母教的伟大，实在令人钦佩。
孔子学说的重心在“人”，并不在“神”，所以不重宗教，而重视做人的道德修养。把“儒家”说成“儒教”，相信孔子不会同意。
孔子学说的精神在“行”，而不在“说”。 说一大堆，不如亲自去做。所以读《论语》，最好把《论语》的道理，践行于日常生活之中。
只有真正践行了《论语》思想的人，才是真正了解《论语》的人。
孔子以其深邃的思想和伟大的人格魅力，掀起了一场影响世界几千年的道德自觉活动。很多现代人重视物质生活而轻视道德修养，重新了解《论语》的真义，应该可以归根复命，寻找心灵中光明的未来。
编者的话
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本书是著名学者曾仕强和其弟曾仕良两位教授，关于《论语》现代应用的倾心之作。为增强读者对《论语》的理解和认知，本书对每一句原文从六个方面予以解读——注释、主旨、今译、引述、生活智慧、建议，以期更加贴近现代的社会状况，更好地指导我们的现实生活。
为方便读者阅读，特做图例说明如下：
据编者了解，目前所出版的《论语》方面的图书，多立足于词句的解释，如本书这般，给出实际建议和生活应用的为数不多。下面就请大家一起跟随曾仕强、曾仕良两位教授，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。
编者按
目 录
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前言
编者的话
学天第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述天第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
2025年5月28日 17:25 周三
八佾第三
这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
一、孔子谓季氏：“八佾①（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三·一［注释］
①八佾：指天子所用的舞乐，以八人为一列，八列共六十四人。诸侯六佾四十八人，大夫四佾三十二人，士二佾十六人。季孙身为大夫，在宗庙作八佾舞，显然僭用礼乐。
三·一［主旨］
孔子评论季氏僭用礼乐，乱了名分。
今 译
孔子评论鲁国大夫季氏：“身为大夫竟僭用天子八佾舞，像这种人，如果我们都可以容忍，那还有什么人不能够容忍呢？”
引 述
我们常说有人才有事，其实是以人为本，纯粹站在人的立场来说明。世间万物，都可能产生一些表现。换句话说，都有事。只是自然的本能表现，不足以列入历史的记载，好像没有事一样。人所做的事，如果庸庸碌碌，也不值得评论，不会列入历史。中国的历史，采取人本位的立场，重人甚于重事。季康子这个人，和他所做的事，显然是人比较重要。所以我们不能容忍的，是季康子这样的人，而不是他所做的事。因为他所做的事，如果换成天子，就没有什么不对。现在他是大夫，做这种事便是不对。孔子不能容忍的，是季康子，而不是八佾舞这件事。
三·一［建议］
别人会从我们的行事作风，来评断我们。最好谨慎小心，避免做错事或做不正当的事，以免遭受他人的恶评。
生活智慧
（一）对的人做对的事，不但指别人，而且要反省自己，是不是真的做到了。自己的身份、地位，以及当前的情况，应该做什么样的事，不应该做什么样的事，必须先搞清楚，然后才决定要不要做、怎样去做。
（二）个人的事，不但可以影响别人，而且可能扩大到影响后代子孙。所以愈有地位的人，影响力愈大，愈需要自我检点，做好自律的功夫。
（三）由所做的事，来评断这个人的过错。但是评断之后，人比事更重要。因为会做这样逾越规矩的事，很可能在其他方面，也有不合乎规矩的举动。孔子这样论断季康子，提醒我们，凡事多考虑，以免产生同样的不良结果。
二、三家①者以《雍》彻②。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆③。’奚取于三家之堂？”
三·二［注释］
①三家：指鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙。
②《雍》彻：指天子祭家庙后，撤祭品时歌唱《诗经·周颂·雍篇》以娱神。
③相维辟公，天子穆穆：出自《雍诗》。意谓在旁助祭的都是诸侯，天子应该会令人觉得庄严肃穆。
三·二［主旨］
孔子讥刺鲁国三家的大夫僭礼而不符名分。
今 译
鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家，家祭后撤除祭品，也歌唱《雍诗》。孔子说：“《雍诗》说‘助祭的都是诸侯，天子的仪容庄严肃穆’，这两句诗在三家庙堂上来唱，有什么意义呢？”
引 述
孟孙、叔孙和季孙三家，都是鲁国最有权势的贵族。他们为了凸显自己的势力，竟然在家祭时，唱出原本只有天子才能够歌唱的《雍诗》，当然不合体制，所以孔子很不赞成。越有势力，越是大家注目的对象，若是公然违反礼的规范，很可能引起非议，造成负面的影响。孔子评断他们的行为，用意在唤醒大众，不要做不合理的事情。
生活智慧
（一）孔子学说，以道、德、仁、义、礼为中心，彼此呼应，不能够分开来评论。孔子所说的道德，一定既仁且义，又合乎礼，并不是在仁、义、礼之外，另有道德。
（二）道、德、仁、义、礼，看起来礼居于末位，似乎最不重要。实际上礼居下位，是基础。当今社会，更是沟通至上，礼貌为先。对于礼的要求，更是不容忽视。
（三）礼是我们的行为准则，也是一切文化发展的凭借。人要活得有意义、有价值，首先要重视礼。人人以礼自律，也以礼自立，社会才有规矩、有秩序。
三·二［建议］
对人有礼貌，做事合乎礼的要求，是个人人格的展现。不管别人怎么样，自己率先在这方面有良好的表现，应该是一件好事。
三、子曰：“人而不仁①，如②礼何？人而不仁，如乐（yuè）何？”
三·三［注释］
①不仁：指没有仁心。
②如：即奈。
三·三［主旨］
孔子认定礼乐都应该以仁为本。
今 译
孔子说：“行礼的人如果没有仁心，怎能算是真正的礼呢？作乐的人如果没有仁心，又怎能算是真正的音乐呢？”
引 述
前面说过，仁是孔子学说的五大中心概念之一。仁可以说是人性和兽性的主要区别，在知、仁、勇三达德之中，成为知和勇的重心。知是为了行仁，勇也是为了行仁。孔子五大概念，道、德、仁、义、礼，仁同样居于中位，可见孔子特别重视仁。仁在《论语》中，所占的分量很大，可以说《论语》是一部仁学，是孔子对于仁的语录。
三·三［建议］
我们对于礼乐，必须把握其内在的基本精神，也就是仁心的发扬。对于外在的形式的礼仪，不必过于拘泥。
生活智慧
（一）孔子虽然没有明确指出“仁就是人性”，但是，我们从孔子的言论中，可以推知孔子所说的仁，便是我们常说的人性。仁是我们内在心性所本有，也就是人的本质。
（二）不仁的人，基本上就是没有人性的人。这时候所表现的礼，不过是虚伪的、造作的，所以我们才会说礼多必诈。这种缺乏仁心的礼，当然没有什么作用。
（三）缺乏仁心的人，附在仁心上面的礼和乐，都发挥不了什么作用。因为本质上已经改变，并不能由内而外，这样必然产生表里不一的效果。由此可见，礼和乐都需要具有仁心，否则并没有实质的意义。
四、林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢①也，宁俭。丧，与其易②也，宁戚③。”
三·四［注释］
①奢：指奢侈，讲究排场而过度铺张。
②易：即『治』，行礼如仪，表面上一切遵从礼法。
③戚：哀痛的意思。
三·四［主旨］
孔子说明：『礼』和『丧』的本意。
今 译
鲁人林放向孔子请教礼的本意。孔子说：“你问得极好！一般的礼，与其过度奢侈，宁可俭朴一些。一般的丧礼，与其只重视外表的形式，宁可内心哀戚，流露真实的感情。”
引 述
礼是立身治国的要务，可以说是看得见的义，也就是内在的义表现于外的样子。礼和义的功能相同，都是把道、德、仁规范在合理的限度，以免产生弊端。
至于礼的根本，孔子认为是俭和戚。在礼节上，宁可俭省，不宜奢侈。在丧事上，宁可哀戚，不应该注重形式而无哀痛的心。这里所说的礼，指的是社会的风俗，大家所重视与所实行的，大致上都是表面的礼节。所以孔子特别就礼丧两方面，来加以规范。
三·四［建议］
从现在开始，在行礼如仪时，必须注意内心的诚和敬，以免流于形式，失去实质意义。
生活智慧
（一）礼与义互为表里，根本分不开。有礼的地方，必须有义，也就是所有的礼，都应该合乎义的要求。因此礼义并称，用意在提醒我们，礼节必须合理。
（二）礼是形于外的部分，义为诚于内的部分。可见行礼必须具有诚意，否则徒有形式，缺乏实质的意义，那就叫作虚伪、造作。
（三）礼容易理解，有没有内在的诚意，比较难于观察。我们看到形式上的礼，最好衡量其看不见的义，也就是内心所有的诚意。把礼和义合起来看，比较妥当。
五、子曰：“夷狄①之有君，不如诸夏②之亡也。”
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2025年5月21日 00:56 周三 仲夏纪第五
仲夏
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【题解】
见《孟夏》“题解”。
一曰：
仲夏之月，日在东井(1)，昏亢中(2)，旦危中(3)。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾(4)。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，䴗始鸣(5)，反舌无声(6)。天子居明堂太庙(7)，乘朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。
【注释】
(1)东井：星宿名，二十八宿之一，又简称“井”，在今双子座。
(2)亢：星宿名，二十八宿之一，在今室女座。中：指中星。
(3)危：星宿名，二十八宿之一，在今宝瓶座及飞马座。
(4)蕤（ruí）宾：十二律之一，属阳律。
(5)䴗（jú）：伯劳鸟，夏至开始鸣叫，冬至而止，鸣叫的声音很难听。
(6)反舌：百舌鸟，立春开始鸣叫，夏至而止。叫声婉转，如百鸟之音。
(7)明堂太庙：南向明堂的中央正室。
【译文】
第一：
仲夏五月，太阳的位置在井宿。黄昏时刻，亢宿出现在南方中天；拂晓时刻，危宿出现在南方中天。仲夏于天干属丙丁，主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟一类的羽族，相配的声音是徵音，音律与蕤宾相应。这个月的数字是七，味道是苦，气味是焦，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，小暑节来到了，螳螂出现了，伯劳鸟开始鸣叫，百舌鸟寂然无声。天子住在南向明堂的中间正室，乘坐朱红色的车子，车前驾赤红色的马，车上插赤色的绘有龙纹的旗帜，天子穿着赤色的衣服，佩戴着赤色的饰玉，吃的是豆子和鸡，用的器物高而且大，供养力大勇猛的人。
是月也，命乐师修鼗鞞鼓(1)，均琴瑟管箫，执干戚戈羽(2)，调竽笙埙篪(3)，饬钟磬柷敔(4)。命有司为民祈祀山川百原(5)，大雩帝(6)，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益于民者(7)，以祈谷实。农乃登黍。
【注释】
(1)鼗鞞（táopí）：用来指挥乐曲演奏的鼓。
(2)干：盾。戚：斧。羽：古时舞者所持的顶端插有羽毛的用来指挥的旗子，因为上边有羽毛，所以称羽。干戚戈羽都是舞具。
(3)竽笙：都是管乐器，竽三十六簧，笙大者十九簧，小者十三簧。埙（xūn）：古代陶制吹奏乐器。篪（chí）：竹制吹奏乐器。
(4)磬（qìnɡ）：石或玉制成的打击乐器。柷（zhù）：打击乐器，状如漆桶，中间有木椎，可以左右敲击，乐曲开始时击柷。敔（yǔ）：打击乐器，形状像伏虎，背上有
铻，用杖刷击，乐曲结束时击敔。
(5)百原：众水的发源地。原，同“源”，水源。
(6)雩（yú）：旱时求雨的祭祀。帝：天帝。
(7)百县：天子领地内的百县大夫。百辟卿士：指前世的百君公卿。辟，君。这句意思是命令百县大夫祭祀对人民有功的前世百君公卿，祈求谷物籽实丰满。
【译文】
这个月，命令乐师修整鼗鼓鞞鼓，调节琴瑟管箫，营造干戚戈羽，调和竽笙埙篪，整饬钟磬柷敔。命令主管官吏为百姓祈求雨水，祭祀名山大川及众水之源，并且举行盛大的雩祭，使用众多的舞乐，演奏隆重的乐曲，向天帝祈求风调雨顺。命令天子领地内的各县大夫同时举行雩祭，祭祀前世有功于百姓的君主公卿，祈求五谷丰登。农民在这个月要进献黍子。
是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃(1)，先荐寝庙。令民无刈蓝以染(2)，无烧炭，无暴布(3)，门闾无闭(4)，关市无索；挺重囚(5)，益其食，游牝别其群(6)，则絷腾驹(7)，班马正(8)。
【注释】
(1)羞：进献。含桃：樱桃。
(2)刈（yì）：割。蓝：草名，即蓼蓝，可以提炼青色。仲夏月因蓝草尚未长成，所以禁止刈割。
(3)暴（pù）布：晒布。暴，同“曝”，晒。此月炎热，晒布容易变脆而损坏。
(4)门：指城门。闾：里巷的门。门闾不闭是为顺阳气，便利人民出入。
(5)挺：缓。
(6)游：这里指放牧。牝（pìn）：母兽，这里指母马。因母马已怀孕，所以放牧时要使它们与其他马群分开。
(7)絷（zhí）：束缚马足。腾驹：公马。
(8)班：颁布。马正：即马政，有关养马的政令教化。正，通“政”。
【译文】
这个月，天子就着雏鸡品尝黍子，连同樱桃一起，先敬献于祖庙。命令百姓不要割蓝草来染东西，不要烧木炭，不要晒布匹，城门和闾门不要关闭，关口和集市不要征税，宽缓重罪的囚犯，增加他们的饮食。放牧时，把怀孕的母马与其他马群分开，要拴住公马，免得他们踢伤母马，要颁布有关养马的政令。
是月也，日长至(1)，阴阳争(2)，死生分(3)。君子斋戒，处必掩(4)，身欲静，止声色，无或进，薄滋味，无致和(5)，退嗜欲，定心气，百官静(6)，事无径(7)，以定晏阴之所成(8)。鹿角解，蝉始鸣，半夏生(9)，木堇荣(10)。
【注释】
(1)日长至：即夏至，一年中这一天白天最长，夜晚最短。
(2)阴阳争：仲夏之月，阳气覆盖在上，阴气升起在下，所以说阴阳相遇而争。
(3)死生分：阴阳相争，使物各有死生。
(4)处：居处。掩：深。为避暑气，居处必深。
(5)无致和：不要希望各种滋味都调和在一起。致，尽。和，调。
(6)百官：指身体各种器官。
(7)径：急速。
(8)晏阴：阳阴。晏，阳。这句大意是阴阳相争，未知所定，所以君子要安静无为，以待阴阳成败的确定。
(9)半夏：药草名，夏历五月而生。
(10)木堇（jǐn）：落叶灌木，花早晨开晚上闭。堇也写作槿。荣：花，开花。
【译文】
这个月，夏至到来，阴阳相争，死生相别。君子整洁身心，居处必深邃，身体要安静；禁止女色，不许嫔妃进御；减少美味，不要使它调和；去掉一切嗜欲，安定心气，各种器官安静无为，做事不要盲动，以待确定阴阳的成败。这个月，鹿角脱落了，蝉开始鸣叫，半夏长出，木槿开花。
是月也，无用火南方，可以居高明(1)，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭(2)。
【注释】
(1)高明：指楼观等高而明之处。
(2)台：高而上平的建筑物。榭：台上的高屋。
【译文】
这个月，不要在南方用火，可以住在楼阁，可以眺望远方，可以登上山陵，可以呆在台榭。
仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至(1)；行春令，则五谷晚熟，百螣时起(2)，其国乃饥(3)；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫(4)。
【注释】
(1)暴兵：指不义之兵。暴，害。
(2)百螣（tè）：指各种类似蝗虫的害虫。螣，虫名，类似蝗虫，吃庄稼的叶子。
(3)饥：荒年。
(4)疫：疾疫。
【译文】
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2025年5月21日 00:56 周三 仲秋纪第八
仲秋
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【题解】
见《孟秋》。
一曰：
仲秋之月，日在角(1)，昏牵牛中，旦觜嶲中(2)。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕(3)。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风生，候雁来，玄鸟归(4)，群鸟养羞(5)。天子居总章太庙(6)，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
【注释】
(1)角：星宿名，二十八宿之一，在今室女座。
(2)觜嶲（xī）：星宿名，二十八宿之一，在今猎户座。
(3)南吕：十二律之一，属阴律。
(4)玄鸟：燕子。
(5)养羞：指鸟养护增生毛羽准备过冬。
(6)总章太庙：西向明堂的中央正室。
【译文】
第一：
仲秋八月，太阳的位置在角宿。初昏时刻，牵牛宿出现在南方中天；拂晓时刻，觜宿出现在南方中天。仲秋于天干属庚辛，主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收，应时的动物是老虎一类的毛族，相配的声音是商音，音律与南吕相应。这个月的数字是九，味道是辣，气味是腥，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月凉风生，候雁从北来，燕子回南方，各类鸟儿都养护增生它们的羽毛来准备过冬。天子住在西向明堂的中央正室，乘坐白色的兵车，车前驾白色的马，车上插白色的绘有龙纹的旗帜；天子穿白色的衣服，佩戴白色的饰玉，吃的食物是麻籽和狗肉，用的器物锐利而深邃。
是月也，养衰老，授几杖(1)，行麋粥饮食(2)。乃命司服具饬衣裳(3)，文绣有常(4)，制有小大，度有短长，衣服有量，必循其故，冠带有常。命有司申严百刑，斩杀必当，无或枉桡(5)，枉桡不当，反受其殃。
【注释】
(1)几（jī）：坐时放在身边供凭依的小桌。
(2)行：赐予。麋（mí）粥：粥。麋，通“糜”，粥。
(3)司服：主管服制的官吏。衣：上衣。裳（chánɡ）：下衣。
(4)文：画。常：指固定的规格。古时制度，祭服上衣用画，下衣用绣。
(5)枉桡：都是弯曲的意思，这里“枉”指不按法律公正断案，“桡”指不按公理申明正义。
【译文】
这个月，要赡养衰老的人，授予他们几案和手杖，施与他们稀粥饮食。命令主管服制的官吏准备并整饬衣裳，祭服的文饰有固定的规格，大小长短有一定的制度，祭服之外的服装也有一定的尺寸，必须依照旧有的规定，随着服制的不同，冠带也有相应的固定规格。命令司法官重申严明各种刑罚，斩杀罪犯一定要恰当，不要曲法冤枉人。如果有曲法冤枉人的事，执法者要遭受灾祸。
是月也，乃命宰祝巡行牺牲(1)，视全具(2)，案刍豢(3)，瞻肥瘠，察物色，必比类(4)，量小大，视长短，皆中度。五者备当(5)，上帝其享。天子乃傩(6)，御佐疾(7)，以通秋气。以犬尝麻，先祭寝庙。
【注释】
(1)宰祝：即充人、太祝，官名，主管牺牲及祭祀。
(2)全具：指牺牲完整没有毁伤。
(3)刍豢（huàn）：指牺牲豢养的情况。刍，指用草喂养牛羊。豢，指用谷物喂养猪狗。
(4)比类：合乎旧例。
(5)五者：指全具、肥瘠、物色、小大、长短。
(6)傩（nuó）：祭祀名，逐除灾疫、不祥。
(7)御：止。佐疾：指疫疠。
【译文】
这个月，命令主管牺牲和祭祀的官吏巡视用来祭祀的牺牲，看看形体是否完整，喂养的情况如何，是肥是瘦，毛色是否纯一，一定要符合旧例；量量它们的大小，看看长短，也都要符合标准。形体、肥瘦、毛色、大小、长短都完全适当，上帝就享用这些祭品。天子于是举行傩祭，制止逐除疫疠，以通达金秋之气。就着狗肉品尝麻籽，并且先把它进献给祖庙。
是月也，可以筑城郭，建都邑(1)，穿窦窌(2)，修囷仓(3)。乃命有司趣民收敛(4)，务蓄菜，多积聚。乃劝种麦，无或失时，行罪无疑(5)。
【注释】
(1)都邑：城镇。有先君宗庙的叫都，没有的叫邑。
(2)窦：地穴。窌（jiào）：地窖。
(3)囷（qūn）仓：存放粮食的仓库。圆的叫囷，方的叫仓。
(4)趣：通“促”，催促。
(5)行：施予。
【译文】
这个月，可以修筑城郭，建置都邑，挖掘地窖，修葺仓廪。命令主管官吏督促百姓收敛谷物，努力储藏过冬的干菜，多多积聚柴草。要鼓励百姓及时种麦，不要错过农时；如果错过农时，一定要给以处罚。
是月也，日夜分(1)，雷乃始收声，蛰虫俯户(2)。杀气浸盛(3)，阳气日衰，水始涸。日夜分，则一度量，平权衡(4)，正钧石(5)，齐斗甬(6)。
【注释】
(1)日夜分：日夜各半。
(2)蛰虫：藏伏的动物。户：单扇的门，这里指洞穴口。
(3)杀气：阴气。浸：渐渐。
(4)权：秤锤。衡：秤杆。
(5)钧：三十斤。石：一百二十斤。
(6)斗甬：都是量器。甬，即“桶”字。
【译文】
这个月，日夜的时间相等，雷声渐渐消逝。蛰伏的动物藏在洞口。阴气渐渐旺盛，阳气日渐衰微，水开始干涸。日夜时间相等，要在此时统一和校正度量衡器具如秤锤、秤杆、斗、桶等。
是月也，易关市(1)，来商旅，入货贿(2)，以便民事。四方来杂(3)，远乡皆至，则财物不匮，上无乏用，百事乃遂。凡举事无逆天数(4)，必顺其时，乃因其类(5)。
【注释】
(1)易：减轻。关市：指关市的税收。
(2)货贿：钱财。
(3)杂：会集。
(4)事：指兴土功、合诸侯、举兵众之事。天数：天道，自然的规律。
(5)“必顺”二句：这句大意是要依事情的不同来确定何时做什么。
【译文】
这个月，要减轻关市的税收，招徕各地的商旅，收纳财物，以利于百姓的生产和生活。四方之人前来聚集，连偏远乡邑也全都到来，这样，财物就不缺乏，国家用费就不缺少，各种事情就能成功。做各种事情不要违背自然规律，一定要顺应天时，按照事情的类别，什么时候该做什么就做什么。
行之是令，白露降三旬。
【译文】
实行这个月的政令，白露降落，三旬每旬一次。
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2025年5月21日 00:56 周三 仲冬纪第十一
仲冬
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【题解】
见《孟冬》。
一曰：
仲冬之月，日在斗(1)，昏东壁中(2)，旦轸中(3)。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟(4)。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。冰益壮，地始坼(5)，鹖
不鸣(6)，虎始交。天子居玄堂太庙(7)，乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
【注释】
(1)斗：星宿名，二十八宿之一，在今人马座。
(2)东壁：星宿名，二十八宿之一，又称壁，在今飞马座。
(3)轸：星宿名，二十八宿之一，在今乌鸦座。
(4)黄钟：十二律之一，属阳律。
(5)坼（chè）：裂开。指地被冻裂。
(6)鹖
（hédàn）：山鸟。
(7)玄堂太庙：北向明堂的中央正室。
【译文】
第一：
仲冬之月，太阳的位置在斗宿。黄昏时刻，壁宿出现在南方中天；拂晓时刻，轸宿出现在南方中天。仲冬于天干属壬癸，主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与黄钟相应。这个月的数字是六，味道是咸，气味是朽，要举行的祭祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。这个月，冰冻得越发坚实，地表开始冻出裂缝。鹖
不叫了，老虎开始交配。天子住在北向明堂的中央正室，乘坐黑色的车，车前驾黑色的马，车上插黑色绘有龙纹的旗帜；天子穿黑色的衣服，佩戴黑色的饰玉。吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而敛口。
命有司曰(1)：“土事无作，无发盖藏，无起大众，以固而闭。”发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房(2)。诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧。命之曰“畅月”(3)。
【注释】
(1)有司：这里指司徒。
(2)房：正室两边的房舍，这里喻指天地闭藏万物之所。
(3)畅月：此月阴气盛，人民空闲无事，所以称为“畅月”。
【译文】
命令司徒官说：“不要兴建土木工程，不要打开遮盖掩藏东西的仓廪府库，不要发动众多百姓，以此顺应时气的封固和闭藏。”如果打开盖藏之物，发动众多百姓，地气就会宣泄，这叫做开启天地用来闭藏万物的房舍。这样一来，蛰伏的动物都会死去，百姓中会流行疫病，并随之丧亡。这个月，命名叫做“畅月”。
是月也，命阉尹申宫令(1)，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得淫(2)，虽有贵戚近习(3)，无有不禁。乃命大酋(4)，秫稻必齐(5)，麹糵必时(6)，湛
必洁(7)，水泉必香，陶器必良，火齐必得(8)，兼用六物(9)，大酋监之，无有差忒。天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、渊泽、井泉(10)。
【注释】
(1)阉尹：宫官之长。
(2)淫：过分。
(3)近习：王身边宠幸的人。
(4)大酋（qiú）：酒官之长。
(5)秫（shú）：黏高粱，可以酿酒。稻：指糯米稻，也可以酿酒。齐：指秫稻纯齐。
(6)麹糵（qūniè）：酿酒时引起发酵的物质。
(7)湛（jìn）：浸渍。
（chì）：烹煮。
(8)火齐（jì）：指火候。齐，同“剂”，剂量。
(9)六物：六事，即上文“秫稻必齐，麹糵必时，湛
必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得”等六件事。
(10)名原：大的水源。原，同“源”，水的发源处。
【译文】
这个月，命令宫官的首领申明宫中的禁令，严加注意宫廷和房室的门户，一定要层层紧闭。要减少妇女的工作，不许她们制作过分奢华巧饰的东西，即使是尊贵的亲戚和宠幸的人，也没有不禁止的。命令酒官之长监制酿酒，选用的高粱糯米必须纯净，制作酒麹酒糵必须适时，浸渍炊煮米麹必须清洁，所用的井水泉水必须甘美，使用的陶器必须良好，酿制的火候必须适中。这六件事要处处兼顾，酒官之长监督它，不得有一点差错。天子命令主管官吏祭祀四海、大河、水源、深渊、大泽及井泉的水神。
是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽(1)，有能取疏食田猎禽兽者(2)，野虞教导之(3)。其有侵夺者，罪之不赦。
【注释】
(1)薮（sǒu）泽：水聚集之处叫泽，泽旁无水之处叫薮。
(2)疏食：指草木的果实，即榛栗菱芡之类。
(3)野虞：主管山林薮泽的官。
【译文】
这个月，农民如果有未收藏积聚的谷物、放牧在外的牛马，被他人取用，不加责问；农民有能采取榛栗菱芡捕猎禽兽的，主管山泽的官吏要引导他们。若有人侵犯夺取他们的成果，一定要治罪，决不宽赦。
是月也，日短至(1)，阴阳争(2)，诸生荡。君子斋戒，处必弇(3)，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生(4)，荔挺出(5)，蚯蚓结(6)，麋角解，水泉动。日短至，则伐林木，取竹箭(7)。
【注释】
(1)日短至：即冬至。一年中这一天昼最短，夜最长。
(2)阴阳争：仲冬之月，阴气正盛，阳气开始升动，所以阴阳相遇而争。
(3)弇（yǎn）：深邃。
(4)芸：草名。像苜蓿。
(5)荔：草名。像蒲而小，根可以制刷子。
(6)结：屈曲。指蚯蚓在穴内屈曲而动。
(7)箭：一种可制箭杆的小竹子。
【译文】
这个月，冬至到来，阴阳相争，各种生物都开始萌动。君子整洁身心，居处一定深邃，身心要宁静，屏除声色，禁绝嗜欲，保养身体和性情，对各种事情都不要急躁，而要静观，以等待阴阳消长的结果。这个月，芸草开始萌生，荔蒲挺生而出，蚯蚓屈曲而动，麋鹿犄角脱落，水泉开始涌动。冬至季节，可以砍伐林木，割取竹子。
是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者，涂阙庭门闾(1)，筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。
【注释】
(1)阙：也叫观（ɡuàn），即宫门外两边筑起的高台。
【译文】
这个月，可以罢免无事可做的官吏，可以除去没有用处的器物；可以涂塞宫廷的门户，修筑牢狱。这些都是帮助上天闭藏的措施。
仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁(1)，瓜瓠不成(2)，国有大兵。行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾疠。
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