2025年5月21日 00:56 周三审分览第五
审分
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【题解】
本篇主要论述君主必须审正君臣的名分。审正君臣的名分，是国家大治的必要手段。君主不该“好治人官之事”，审分正名才是驾驭臣下的关键。“按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖”，这就是审分正名的方法。本篇在内容上与《正名》篇是相互阐发的。
本览八篇，论述的都是为君之道，强调的是“虚君”思想。同时，也比较集中地吸收了法、术、势三派的学说。
一曰：
凡人主必审分(1)，然后治可以至，奸伪邪辟之涂可以息(2)，恶气苛疾无自至(3)。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者(4)，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣(5)，主无所避其累矣(6)。
【注释】
(1)分（fèn）：名分，职分。
(2)涂：途径。这个意义后来写作“途”。
(3)苛疾：恶疾，重病。无自：无从。
(4)地：用如动词，耕种土地。
(5)邪：私。
(6)累：负累。
【译文】
第一：
凡是君主，一定要明察君臣的职分，然后国家的安定才可以实现，奸诈邪僻的渠道才可以堵塞，浊气恶疾才无法出现。修养自身与治理国家，其方法道理是一样的。现在用许多人耕种土地，共同耕作就缓慢，这是因为人们有办法藏匿自己的力气；分开耕作就迅速，这是因为人们无法藏匿力气，无法缓慢耕作。君主治理国家也像种地一样，臣子和君主共同治理，臣子就有办法藏匿自己的阴私，君主就无法避开负累了。
凡为善难，任善易(1)。奚以知之？人与骥俱走，则人不胜骥矣；居于车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居车(2)，无去车，则众善皆尽力竭能矣，谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣(3)，坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣(4)。人主之车，所以乘物也。察乘物之理，则四极可有(5)。不知乘物，而自怙恃，夺其智能(6)，多其教诏，而好自以(7)，若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起，权威分移，不可以卒，不可以教，此亡国之风也。
【注释】
(1)任善：任用善人，即任用做善事的人。
(2)居车：居于车上。下句“去车”指离开车，即下车。
(3)诐（bì）：邪僻。窜：藏匿。
(4)坚：刚强。穷：当为“睿”字之误（依刘师培说）。睿，睿智，明智。劝：勉励，鼓励。骋骛：奔跑，这里是竭力效劳的意思。
(5)四极：四方边远之地。
(6)夺：当作“奋”（依陈昌齐、王念孙说）。奋：矜恃，矜夸。
(7)自以：自用，指凭自己的主观意图行事。
【译文】
凡是亲自去做善事就困难，任用别人做善事就容易。凭什么知道是这样？人与千里马一块跑，那么人不能胜过千里马；人坐在车上驾驭千里马，那么千里马就不能胜过人了。君主喜欢处理官吏职权范围内的事，这就是与千里马一块跑啊，必定远远赶不上。君主也必须像驾车的人一样坐在车上，不要离开车子，那么所有做善事的人就都会尽心竭力了，阿谀奉承、邪恶奸巧的人就无法藏匿其奸了，刚强睿智、忠诚淳朴的人就会争相努力去奔走效劳了。君主的车子，是用来载物的。明察了载物的道理，那么四方边远之地都可以占有；不懂得载物的道理，仗恃自己的能力，夸耀自己的才智，教令下得很多，好凭自己的意图行事，这样，各级官吏就都恐惧骚乱，长幼失序，各种邪恶一起出现，权威分散下移，不可以善终，不可以施教，这是亡国的风气啊。
王良之所以使马者(1)，约审之以控其辔(2)，而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。故按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖。夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在于人主。尧、舜之臣不独义(3)，汤、禹之臣不独忠，得其数也(4)；桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。
【注释】
(1)王良：春秋时晋国善于驾马的人。
(2)约：简要。控：控制，操纵。辔（pèi）：马缰绳。
(3)尧、舜之臣不独义：尧、舜的臣子不全都仁义。
(4)得其数：驾驭得法的意思。数，术。
【译文】
王良驾马的方法是，明察驾马的要领，握住马缰绳，因而四匹马没有敢不用尽力气的。有道术的君主，他驾驭臣子们也有“缰绳”。那“缰绳”是什么？辨正名称，明察职分，这就是治理臣子们的“缰绳”。所以，依照实际审察名称，以便求得真情，听其言论而考察其所行之事，不要让它们放纵悖逆。名称有很多不符合实际，所行之事有很多不切合实用的，所以君主不可不辨明名分。不辨明名分，这就是厌恶壅闭反而更加阻塞啊。阻塞的责任，不在臣子，在于君主。尧、舜的臣子并不全仁义，汤、禹的臣子并不全忠诚，他们能称王天下，是因为驾驭臣子得法啊；桀、纣的臣子并不全鄙陋，幽王、厉王的臣子并不全邪僻，他们亡国丧身，是因为驾驭臣子不得法啊。
今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必诽怨矣(1)，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，群牛马也。不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。夫说以智通，而实以过悗(2)；誉以高贤，而充以卑下；赞以洁白，而随以污德；任以公法，而处以贪枉；用以勇敢，而堙以罢怯(3)。此五者，皆以牛为马、以马为牛，名不正也。故名不正，则人主忧劳勤苦，而官职烦乱悖逆矣。国之亡也，名之伤也，从此生矣。白之顾益黑(4)，求之愈不得者，其此义邪！
【注释】
(1)有司：古代官府分曹理事，职有专司，所以把主管其事的官吏叫“有司”。
(2)过悗（mán）：过，当作“遇”。遇通“愚”（依王念孙说）。悗，迷惑。
(3)堙（yīn）：堵塞，充塞。罢：通“疲”。
(4)顾：反。
【译文】
假如有这样一个人，想找牛却呼马的名字，想找马却呼牛的名字，那么他所找的一定不能得到，而他却因此生气发威风，主管人员一定会怨恨他，牛马一定会受到扰乱。百官就如同众多的主管人员一样，万物就如同众多的牛马一样。不辨正他们的名称，不区别他们的职分，却频繁地使用刑罚，惑乱没有比这更大的了。称道一个人明智通达，实际上这人却愚蠢糊涂；称赞一个人高尚贤德，实际上这人却很卑下；赞誉一个人品德高洁，这人紧跟着表露的却是污秽品德；委任一个人掌公法，这人做起事来却贪赃枉法；由于表面勇敢任用一个人，而他内心却疲弱怯懦。这五种情况，都是以牛为马、以马为牛，都是名分不正啊。所以，名分不正，君主就忧愁劳苦，百官就混乱悖逆了。国家被灭亡，名声受损害，就由此产生出来了。想让它白，反倒更加黑了，想得到，却越发不能得到，大概都是这个道理吧！
故至治之务，在于正名。名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之主。问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不行，行者不止，因形而任之，不制于物，无肯为使，清静以公，神通乎六合(1)，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止。此之谓定性于大湫(2)，命之曰无有(3)。故得道忘人，乃大得人也(4)，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也(5)，夫其不明也？大明不小事，假乃理事也(6)，夫其不假也？莫人不能(7)，全乃备能也，夫其不全也？是故于全乎去能，于假乎去事，于知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰(8)，泽被天下而莫知其所自姓，虽不备五者(9)，其好之者是也。
【注释】
(1)六合：指上、下、四方。下句的“海外”指四海之外。“六合”与“海外”都是极言其广大。
(2)性：命。大湫（qiū）：大窦，大的空洞。湫，空洞，这里指深邃幽微之处。
(3)无有：无形，这里指“道”而言。“道”无形，故曰“无有”。
(4)“故得”二句：得至道则能无为，无为则能忘人。无为而能治，人皆仰慕，则能大得人。
(5)几：机警，机敏。
(6)假：大。
(7)莫人：当为“真人”（依俞樾说），修真得道之人。
(8)宰：主宰。
(9)五者：指上文所说的“得道忘人”、“知德忘知”、“至知不几”、“大明不小事”、“莫人不能”等五种情况。
【译文】
所以国家大治需要做的事情，在于辨正名分。名分辨正了，那么君主就没有忧愁劳苦了，没有忧愁劳苦，就不会损伤耳目的天性了。多询问，却不专断地下指示。虽然知道怎样做，却不亲自去做。能和谐万物，却不自夸。事情做成了，却不居功。静止的东西不让它运动，运动的东西不让它静止。依照事物的特点加以使用，不为外物制约，不被外物役使。清静而公正，精神流传到天地四方，品德照耀到四海之外，思想永远不衰，美名流传不止。这就叫做把性命寄托在深邃幽远之处，命名为无形。所以，得道之人能忘掉别人，这样就非常得人心，那怎么能不算有道呢？知道自己有德，不在乎让人知道，这样就更能为人所知，那怎么能不算有德呢？非常有德的人外表不机敏，安然处之，机敏就会显露出来，那怎么能不算聪明呢？特别贤明的人不做小事，大事才去做，那怎么能不算伟大呢？修真得道的人无所能，但人们全都归附他，于是就无所不能了，那怎么能不算完美之人呢？因此，有了众人效力就无需事事都能做，做了大事就无需做小事，被人了解了就无需外表机敏，这样，所知道的就很微妙了。像这样，就能顺应天性，意气就可以在空廓寂静的宇宙中遨游了，形体就可以在自然的境界里获得安适了。包容万物却不去主宰，恩泽覆盖天下却没有谁知道从哪里开始的。这样，即使不具备上面说的五种情况，也可以说是爱好这些了。
君守
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【题解】
本篇旨在论述君主所当执守的根本——清静无为，集中体现了“虚君”的思想。善于作君主的，不担当任何职务，不作任何具体的事情，只有这样才能充分发挥臣下的才智，否则就要招致尊卑颠倒、国家危亡的后果。
文章批判了“博闻”、“强识”之士，“坚白”、“无厚”之说，宣扬了老子的思想。
二曰：
得道者必静，静者无知，知乃无知(1)，可以言君道也。故曰中欲不出谓之扃(2)，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密(3)。有准不以平，有绳不以正，天之大静。既静而又宁，可以为天下正(4)。
【注释】
(1)乃：若。
(2)扃（jiōnɡ）：关锁，关闭。
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2025年5月21日 00:56 周三 慎大览第三
慎大
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【题解】
所谓“慎大”，即谨慎地对待强大。本篇主旨在于告诫君主在强大之时和胜利面前应该谨慎。作者认为，强大和胜利是“小邻国”、“胜其敌”的结果，因此必然“多患多怨”。贤明的君主看到强大之中潜伏着败亡的危险，所以“愈大愈惧，愈强愈恐”，“于安思危，于达思穷，于得思丧”，商汤、周武王、赵襄子这些“贤主”都是如此。文章最后进一步指出：“胜非其难者也，持之其难者也”，持胜之道在于时时忧惧。从本篇的论述中，可以看到老子“福祸相倚”、“知雄守雌”的辩证法思想的影响。
文章所阐发的“于安思危”、以忧持胜的思想，应该是历史经验的正确总结，即使在今天，也是应该引起重视的。
一曰：
贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐？故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。《周书》曰(1)：“若临深渊，若履薄冰(2)。”以言慎事也。
【注释】
(1)《周书》：古逸书。
(2)“若临”二句：这两句《诗经·小雅·小旻》作“如临深渊，如履薄冰”。
【译文】
第一：
贤明的君主，领土越广大越感到恐惧，力量越强盛越感到害怕。凡领土广大的，都是侵削邻国的结果；力量强盛的，都是战胜敌国的结果。战胜敌国，就会招致很多怨恨；侵削邻国，就会招致很多憎恶。怨恨的多了，憎恶的多了，国家即使强大，怎么能不恐惧？怎么能不害怕？所以贤明的君主在平安的时候就想到危险，在显赫的时候就想到困窘，在有所得的时候就想到有所失。《周书》上说：“就像面临深渊一样，就像脚踩薄冰一样。”这是说做事情要小心谨慎。
桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分(1)。其情难得。干辛任威(2)，凌轹诸侯(3)，以及兆民。贤良郁怨，杀彼龙逢，以服群凶(4)。众庶泯泯(5)，皆有远志。莫敢直言，其生若惊。大臣同患，弗周而畔(6)。桀愈自贤，矜过善非(7)，主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏(8)，恐其不信，汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳(9)，曰：“桀迷惑于末嬉(10)，好彼琬、琰(11)，不恤其众。众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’”汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗(12)。”汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又复往视旷夏，听于末嬉。末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。故令师从东方出于国西以进(13)。未接刃而桀走。逐之至大沙(14)。身体离散，为天下戮。不可正谏，虽后悔之，将可奈何？汤立为天子，夏民大说，如得慈亲。朝不易位，农不去畴(15)，商不变肆，亲郼如夏(16)。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商(17)。
【注释】
(1)分分：当作“介介”，怨恨的意思。
(2)干辛：桀之谀臣。任：放纵。
(3)凌轹（lì）：欺压、干犯。轹，车轮辗过，这里指欺压。
(4)凶：通“讻”。争吵不止，这里指群臣的谏诤。
(5)泯泯（mǐn）：纷乱的样子。
(6)弗周：不亲附。周，亲和。畔：通“叛”。
(7)矜：自夸。善：以……为善。
(8)旷夏：大国夏。旷，大。
(9)亳（bó）：古邑名，商汤的都城。在今河南偃师。
(10)末嬉：有施氏之女，嫁给桀，很得桀的宠信。它书或作“妺喜”。
(11)琬、琰：桀的宠妾。
(12)若：你。诗：指有韵之文，即上文“上天弗恤，夏命其卒”。
(13)东方：指汤所居之地亳。亳在夏桀东方，所以这样称呼。国西：指夏桀的国都（今洛阳）之西。这句大意是，为了应验“西方日胜”之梦，汤从亳发兵到桀国都之西，然后从西方向桀进攻。
(14)大沙：地名，即南巢，位于当时华夏各族所居地区的南方。在今安徽巢县西南。
(15)畴：田亩。
(16)郼（yī）：汤为天子之前的封国。这句大意是，夏民得以安居乐业，所以亲近殷商如同亲近自己的民族一样。
(17)祖：对始建功德者的尊称。享：指受祭祀。因伊尹对商有大功，所以世代在商享受祭祀。
【译文】
夏桀不行德政，暴虐贪婪。天下人都惊恐、忧虑。人们议论纷纷，混乱不堪，满腹怨恨。天子却很难知道人们的真情。干辛肆意逞威风，欺凌诸侯，连及百姓。贤良之人心中忧郁怨恨，夏桀于是杀死了关龙逢，想以此来压服群臣诤谏。人们动乱起来，都有远走的打算。没有谁敢于直言，都不得安生。大臣们怀有共同的忧患，不亲附桀都想离叛。夏桀越发自以为是，炫耀自己的错误，夸饰自己的缺点。为君之道被重重阻塞，国人分崩离析。面对这种情况，汤感到很恐惧，忧虑天下不得安宁，想让伊尹到夏去观察动静，担心夏不相信伊尹，于是扬言自己亲自射杀伊尹。伊尹逃亡到夏，过了三年，回到亳，禀报说：“桀被末嬉迷惑，又喜欢爱妾琬、琰，不怜悯大众。大家都不堪忍受了，在上位的与在下位的互相痛恨，人民心里充满了怨气，都说：‘上天不保佑夏，夏的命运就要完了。’”汤对伊尹说：“你告诉我的夏国情况都像诗里唱的一样。”汤与伊尹订立了盟约，用以表明一定灭掉夏国。伊尹又去观察夏的动静，很受末嬉信任。末嬉说道：“昨天夜里天子梦见西方有个太阳，东方有个太阳，两个太阳互相争斗，西方的太阳胜利了，东方的太阳没有胜利。”伊尹把这话报告了汤。这时正值商遭遇旱灾，汤仍然发兵攻夏，以便信守和伊尹订立的盟约。他命令军队从亳绕到桀的国都之西，然后发起进攻。还没有交战，桀就逃跑了。汤追赶他到大沙。桀身首离散，被天下人耻笑。当初不听劝谏，即使后来懊悔了，又将怎么样呢？汤做了天子，夏的百姓非常高兴，就像得到慈父一般。朝廷不更换官位，农民不离开田亩，商贾不改变商肆，人民亲近殷就如同亲近夏一样。这就叫极公正，这就叫极安定，这就叫极守信用。汤完全依照和伊尹订立的盟约去做了，不躲避旱灾，因此让伊尹世世代代在商享受祭祀。
武王胜殷，入殷，未下
(1)，命封黄帝之后于铸(2)，封帝尧之后于黎(3)，封帝舜之后于陈。下
，命封夏后之后于杞(4)，立成汤之后于宋，以奉桑林(5)。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说、民之所欲。殷之遗老对曰：“欲复盘庚之政(6)。”武王于是复盘庚之政，发巨桥之粟(7)，赋鹿台之钱(8)，以示民无私。出拘救罪，分财弃责(9)，以振穷困(10)。封比干之墓(11)，靖箕子之宫(12)，表商容之闾(13)，徒过者趋，车过者下。三日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社(14)，庶士施政去赋(15)。然后济于河，西归报于庙(16)。乃税马于华山(17)，税牛于桃林(18)，马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗甲兵(19)，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。故周明堂外户不闭，示天下不藏也。唯不藏也，可以守至藏(20)。
【注释】
(1)
（yú）：同“舆”，车。
(2)铸：古国名。《史记》作“祝”。《礼记·乐记》：“封帝尧之后于祝。”盖传说不同。
(3)黎：古国名。《史记》作“蓟”。《礼记·乐记》：“封黄帝之后于蓟。”也属传闻不同。
(4)夏后：夏君。指大禹。杞：古国名。
(5)桑林：汤祈祷的地方。
(6)盘庚：商汤的第九代孙，是商的中兴君主。
(7)巨桥：粮仓名，纣储粮于此。故址在今河北曲周东北。
(8)赋：布施。鹿台：钱库名，纣藏钱财于此。
(9)责（zhài）：同“债”，债务。
(10)振：同“赈”，救济。
(11)封：堆土使高大。比干忠心谏纣而被杀，武王为表彰他的忠诚，所以把他的坟墓修得很高。
(12)靖：通“旌”，彰明。宫：室。
(13)商容：商代贤人，相传被纣废黜。
(14)书社：古代二十五家为一社，在册籍上书写社人姓名，称为“书社”。这里借指一定数量的土地（包括附于土地的人口）。
(15)施政：通“弛征”（依孙锵鸣说）。减轻赋税。
(16)西归：指归于丰镐。庙：指文王庙。
(17)税：释，放。华山：阳华山，在今陕西商洛南。
(18)桃林：古地域名，其地约相当于河南灵宝以西、陕西潼关以东地区。
(19)衅（xìn）：古代的一种祭礼，杀牲并用它的血涂抹钟鼓等器物。
(20)至藏：指至德，最完美的品德。
【译文】
周武王战胜了殷商，进入殷都，还没有下车，就命令把黄帝的后代封到铸，把帝尧的后代封到黎，把帝舜的后代封到陈。下了车，命令把大禹的后代封到杞，立汤的后代为宋的国君，以便承续桑林的祭祀。此时，武王仍然很恐惧，长叹一声，流下了眼泪，命令周公旦领来殷商的遗老，问他们商灭亡的原因，又问民众喜欢什么，希望什么。商的遗老回答说：“希望恢复盘庚的政治。”武王于是就恢复了盘庚的政治，散发巨桥的米粟，施舍鹿台的钱财，以此向人民表示自己没有私心。释放被拘禁的人，挽救犯了罪的人。分发钱财，免除债务，以此来救济贫困之人。又把比干的坟墓修得高大，使箕子的住宅显赫彰明，在商容的闾里竖起标志，行人要加快脚步，乘车的人要下车。三天之内，参与谋划伐商的贤士都封为诸侯，那些大夫们都赏给了土地，普通的士人也都减免了赋税。然后武王才渡过黄河，回到丰镐，到祖庙内报功。于是把马放到阳华山，把牛放到桃林，不再让马牛驾车服役，又把战鼓、军旗、铠甲、兵器涂上牲血，藏进府库，终身不再使用。这就是武王的仁德。周天子明堂的大门不关闭，向天下人表明没有私藏。只有没有私藏，才可以保持最高尚的品德。
武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血(1)，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“愬愬履虎尾(2)，终吉。”
【注释】
(1)雨（yù）：降落。血：指像血一样红色的雨。
(2)愬愬：恐惧的样子。引这两句是告诫君主行事应小心谨慎。今本《周易·履》作“履虎尾愬愬，终吉”。
【译文】
武王战胜殷商后，得到两个俘虏，问他们说：“你们国家有怪异的事吗？”一个俘虏回答说：“我们国家有怪异的事，白天出现星星，天上降下血雨，这就是我们国家的怪异之事。”另一个俘虏回答说：“这诚然是怪异之事，虽说如此，但还不是大的怪异之事。我们国家特大的怪异是儿子不顺从父亲，弟弟不服从兄长，君主的命令不能实行。这才算最大的怪异之事。”武王离开坐席，向他行再拜之礼。这不是认为俘虏尊贵，而是认为他的言论可贵。所以《周易》上说：“一举一动都战战兢兢，像踩着老虎尾巴一样，最终必定吉祥。”
赵襄子攻翟(1)，胜老人、中人(2)，使使者来谒之，襄子方食抟饭(3)，有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨(4)，日中不须臾。今赵氏之德行，无所于积，一朝而两城下，亡其及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”
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2025年5月21日 00:56 周三 孟夏纪第四
孟夏
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【题解】
依五行学说，夏属火，是万物继续生长繁荣的时期。因此，天子发布政令应以宽厚为主。天子要“劳农劝民，无或失时”，“命农勉作，无伏于都”；要“断薄刑，决小罪，出轻系”，要祭祀山川百神，为民祈福。而“不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众”。
《孟夏》、《仲夏》、《季夏》三纪所统辖的文章，主要是有关教育和音乐的内容。因为古人认为人的成长离不开教育和音乐的教化。阐述这些内容，也是为了顺应时气。
一曰：
孟夏之月，日在毕(1)，昏翼中(2)，旦婺女中(3)。其日丙丁(4)，其帝炎帝(5)，其神祝融(6)，其虫羽(7)，其音徵(8)，律中仲吕(9)。其数七(10)，其性礼(11)，其事视(12)，其味苦，其臭焦，其祀灶(13)，祭先肺。蝼蝈鸣(14)，蚯蚓出，王菩生(15)，苦菜秀(16)。天子居明堂左个(17)，乘朱辂(18)，驾赤骝(19)，载赤旂，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕(20)。
【注释】
(1)日在毕：指太阳的位置在毕宿。毕，星宿名，二十八宿之一，在今金牛座。
(2)翼：星宿名，二十八宿之一，在今巨蟹座。中：中星，即晨昏时刻出现在南方中天的星座。
(3)婺女：星宿名，二十八宿之一，又简称“女”，在今宝瓶座。
(4)丙丁：五行说认为夏季属火，丙丁也属火，所以说“其日丙丁”。下文“其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，其味苦，其臭焦，其祀灶”等也都是把五帝等先配五行再配四时的。
(5)炎帝：即神农氏，五帝之一，五行家说他以火德统治天下，被尊为南方火德之帝。
(6)祝融：颛顼氏之后，名吴回，曾为高辛氏火官，死后被尊为火德之神。
(7)羽：指凤鸟之类的羽族。
(8)徵（zhǐ）：五音之一。
(9)仲吕：十二律之一，属阴律。
(10)七：阴阳说认为，火生数为二，成数为七，这里指火的成数。参看《孟春》注。
(11)礼：五性（仁义礼智信）之一。
(12)视：五事（貌言视听思）之一。
(13)灶：五祀之一，指对灶神的祭祀。
(14)蝼蝈：蛤蟆，蛙的一种，似蟾蜍而小，初夏开始鸣叫。
(15)王菩（pú）：即栝楼，根和果实可入药。
(16)苦菜：一种野生草本植物。秀：开花。
(17)明堂左个：南向明堂的左侧室。
(18)朱辂（lù）：赤红色的车。辂，车。
(19)骝（liú）：黑鬣黑尾的红马。
(20)觕（cū）：大（依高诱说）。器物高而且大是顺应夏季长养之气。
【译文】
第一：
孟夏四月，太阳的位置在毕宿，黄昏时刻，翼宿出现在南方中天；拂晓时刻，女宿出现在南方中天。孟夏于天干属丙丁，主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟之类的羽族，相配的声音是徵音，音律与仲吕相应。这个月的数字是七，情性是礼，修养身心所应做的事是视，味道是苦，气味是焦，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，蛤蟆开始鸣叫，蚯蚓从土里钻出来，栝楼长出来了，苦菜开花了。天子住在南向明堂的左侧室，乘坐朱红色的车子，车前驾赤红色的马，车上插赤色的绘有龙纹的旗帜，天子穿赤色的衣服，佩戴赤色的饰玉，吃的食物是豆子和鸡，用的器物高而且大。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏于南郊。还，乃行赏、封侯、庆赐，无不欣说(1)。乃命乐师习合礼乐(2)。命太尉赞杰俊(3)，遂贤良，举长大；行爵出禄(4)，必当其位。
【注释】
(1)说：同“悦”，高兴。
(2)乐师：即小乐正，乐官之副职。
(3)太尉：官名。赞，禀告，这里有举荐的意思。
(4)行爵：封爵。
【译文】
这个月有立夏的节气。立夏前三天，太史向天子禀告说：“某日立夏，大德在于火。”天子于是斋戒，准备迎夏。立夏那天，天子亲自率领三公九卿大夫到南郊迎接夏的来临。礼毕归来，于是赏赐功臣，分封爵位和土地，群臣无不欣喜快乐。命令乐师练习合演礼、乐。命令太尉向天子禀报才能出众的人，举荐德行超群的人、形体高大的人。封给爵位，给予俸禄，一定要与他们的地位相当。
是月也，继长增高(1)，无有坏隳。无起土功(2)，无发大众，无伐大树。
【注释】
(1)继长增高：这句是指草木生长繁茂。
(2)土功：指土木建筑。
【译文】
这个月，万物都在生长壮大，不要让它们毁坏。不要兴动土木工程，不要征发百姓，不要砍伐大树。
是月也，天子始(1)。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙(2)，命农勉作，无伏于都。
【注释】
(1)（chī）：细葛布。指穿细葛布做的衣服。
(2)司徒：九卿之一，主管教化。县鄙：二千五百家为县，五百家为鄙。这里泛指天子领地之内。
【译文】
这个月，天子开始穿细葛布的衣服。命令主管山林田野的官吏出去视察田地原野，鼓励百姓努力耕作，不要失掉农时。命令主管教化的官吏巡视天子领地内的县邑，命令农夫努力耕作，不要藏伏在国都之中。
是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦(1)。天子乃以彘尝麦(2)，先荐寝庙。
【注释】
(1)升：献。
(2)以彘尝麦：就着猪肉品尝麦子。
【译文】
这个月，要驱逐野兽，不要使它们伤害五谷。不要大规模进行狩猎。这个月，农民献上新麦，天子于是就着猪肉品尝麦子，在品尝之前先进献给祖庙。
是月也，聚蓄百药，糜草死(1)，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧(2)，乃收茧税，以桑为均(3)，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服(4)。
【注释】
(1)糜草：即葶苈，一年生草本药用植物。
(2)献茧：指后妃献茧于天子，报告蚕事结束。
(3)以桑为均：意思是茧税应按桑的多少来均分，桑多多交税，桑少少交税。
(4)郊庙：郊指祭天，庙指祭祖。
【译文】
这个月，要积聚蓄藏各种草药。葶苈之类的草药枯死了，麦子成熟的季节来到了。对轻刑和罪小的犯人进行判决，释放不够判刑的犯人。蚕桑之事已经结束，后妃向天子献上蚕茧，于是向养蚕的人收取茧税，税按照桑树的多少来均分，贵贱长幼一视同仁，用这些税收来供给祭天祭祖时的祭服。
是月也，天子饮酎(1)，用礼乐。
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2025年5月21日 00:56 周三 孟秋纪第七
孟秋
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【题解】
依五行学说，秋属金，是万物成熟凋落的季节。秋德肃杀，所以天子发布政令，应把惩治罪恶、征伐不义放在重要位置。“修法制，缮囹圄，具桎梏”，“戮有罪，严断刑”，“申严百刑，斩杀必当”；“专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶”。此时，农事已经完成，可以建都邑，筑城郭，完堤防，修宫室。到了季秋，天气已寒凉，应保存民力，命其入室休息。天子要举行傩祭，却除灾疫，以通秋气。
《孟秋》、《仲秋》、《季秋》三纪所辖十二篇文章都是有关战争的，或与战争有联系的言论。
一曰：
孟秋之月，日在翼(1)，昏斗中(2)，旦毕中(3)。其日庚辛(4)，其帝少皞(5)，其神蓐收(6)，其虫毛(7)，其音商(8)，律中夷则(9)。其数九(10)，其味辛，其臭腥，其祀门(11)，祭先肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣(12)，鹰乃祭鸟(13)，始用刑戮。天子居总章左个(14)，乘戎路(15)，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
【注释】
(1)翼：星宿名，二十八宿之一，在今巨蟹座。
(2)斗：星宿名，二十八宿之一，在今人马座。
(3)毕：星宿名，二十八宿之一，在今金牛座。
(4)庚辛：五行说认为秋季属金，庚辛也属金，所以说“其日庚辛”。下文“其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，其味辛，其臭腥，其祀门”等也都是先配五行再配四时。
(5)少皞：即金天氏，五帝之一，五行家说他以金德王天下，被尊为西方金德之帝。
(6)蓐（rù）收：少皞氏之子，名该，被尊为金德之神。
(7)毛：五虫之一，指老虎之类长毛的动物。
(8)商：五音之一。
(9)夷则：十二律之一，属阳律。
(10)九：阴阳说认为，金生数为四，成数为九，这里指金的成数。参看《孟春》注。
(11)门：五祀之一。古人认为秋由门入，所以要祭门。
(12)寒蝉：蝉的一种，色青而小，天凉时开始鸣叫。
(13)鹰乃祭鸟：鹰把击杀的飞鸟摆开，像祭祀时陈列祭品一样，古人称之为祭鸟。
(14)总章左个：西向明堂的左侧室。
(15)戎路：兵车，饰有白色。路，同“辂”，车。
【译文】
第一：
孟秋七月，太阳的位置在翼宿。初昏时刻，斗宿出现在南方中天；拂晓时刻，毕宿出现在南方中天。孟秋于天干属庚辛，主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收，应时的动物是老虎之类的毛族，相配的声音是商音，音律与夷则相应。这个月的数字是九，味道是辣，气味是腥，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月，凉风来到，白露降落，寒蝉鸣叫，鹰于是把捕杀的飞鸟摆开，像祭祀时陈列祭品一样。这个月开始使用刑罚和杀戮。天子住在西向明堂的左侧室，乘坐白色的兵车，车前驾白色的马，车上插白色的绘有龙纹的旗帜；天子穿白色的衣服，佩戴白色的饰玉。吃的食物是麻籽和狗肉，用的器物锐利而深邃。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊。还，乃赏军率武人于朝(1)。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方(2)。
【注释】
(1)军率（shuài）：将帅。率，通“帅”。
(2)巡：顺，使归顺。远方：指天下。
【译文】
这个月有立秋的节气，在立秋前三天，太史向天子禀告说：“某日立秋，大德在于金。”于是天子斋戒，准备迎秋。立秋那天，天子亲自率领三公九卿诸侯大夫，到西郊去迎接秋的到来。迎秋归来，于是在朝廷赏赐将军和勇武之士。天子命令将帅挑选兵士，磨砺兵器，精选并训练杰出的人才，专一委任有功的将士，去征讨不义之人，追究诛伐凶恶怠慢之人，以表明爱憎，使天下人都来归顺。
是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪(1)，务搏执(2)；命理瞻伤察创、视折审断(3)，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢(4)。
【注释】
(1)慎：警戒。
(2)搏执：捕获。
(3)理：指理官，即审理狱讼的法官。瞻、察、视、审：都有探视、察看的意思。伤：指皮破。创：指肉破。折：指骨折。断：指骨肉都折。
(4)赢：盛。
【译文】
这个月，命令主管官吏加强禁令，修缮牢狱，准备刑具，禁止奸邪之事，警戒有罪邪恶之人，务必捉拿拘捕他们。命令负责诉讼的官吏探视察看身体有创伤毁折的囚犯。判决诉讼，必须公正，杀戮有罪，从严断刑。这个月，天地开始有肃杀之气，不可以盛气骄盈。
是月也，农乃升谷，天子尝新(1)，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防(2)，谨壅塞，以备水潦；修宫室，坿墙垣(3)，补城郭。
【注释】
(1)尝新：指尝食新收获的谷物。古时所谓尝新都要先进献祖庙，祭祀祖先，然后再分享群臣。
(2)防：河堤。
(3)坿（fù）：培土加高。
【译文】
这个月，农民进献五谷。天子尝食新收获的谷物，首先要奉献给祖庙。这个月，命令百官要百姓收敛谷物，修缮堤坝，仔细检查水道有无堵塞，以防备大水为害；还要修葺宫室，加高院墙，修补城郭。
是月也，无以封侯、立大官，无割土地(1)，行重币(2)，出大使(3)。
【注释】
(1)无割土地：指不要赏赐人土地。
(2)重币：厚礼。
(3)大使：指帝王特派的临时使节。古人以为秋气收敛，上述封割之事都不宜做。
【译文】
这个月，不要分封诸侯，不要设置高官，不要赏赐人土地，不要馈送重礼，不要派出负有特殊使命的使节。
行之是令(1)，而凉风至三旬(2)。
【注释】
(1)行之是令：实行应在本月实行的政令。
(2)凉风至三旬：大意是凉风每旬一至，三旬三至。
【译文】
实行这些政令，凉风就会到来，三旬每旬来一次。
孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷(1)，戎兵乃来(2)；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。
【注释】
(1)介虫：指龟蟹之类有甲壳的动物。介，甲。
(2)戎兵：军队，指敌军。
【译文】
孟秋如果实行应在冬天实行的政令，那么，阴气就过于浓盛，有甲壳的动物就会毁害谷物，敌军就会来侵扰。如果实行应在春天实行的政令，那么，国家就会出现旱灾，阳气就会重新回来，五谷就不能结实。如果实行应在夏天实行的政令，那么，火灾就会频频发生，寒热就会失去节度，百姓就会患疟疾。
荡兵一作用兵
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【题解】
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2025年5月21日 00:56 周三 孟冬纪第十
孟冬
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【题解】
依五行学说，冬属水，是万物收敛闭藏的季节。所以天子发布政令，必须顺应冬阴闭藏之气。要命令百官督促百姓收敛聚藏，如“有不收藏积聚者”，“取之不诘”；要加高城墙，警戒城门里门，“备边境，完要塞”，“涂阙庭门闾，筑囹圄，以助天地之闭藏”；要祭祀“皇天上帝社稷寝庙山林名川”，祈求来年丰收，天子要“与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。”
《孟冬》、《仲冬》、《季冬》三纪所统辖的文章，多是《节丧》、《安死》之类的内容。《吕氏春秋》的作者认为人的忠信、廉洁的品质也与闭敛有关，所以也将《至忠》、《忠廉》、《士节》、《介立》等篇放在这三纪之内。
一曰：
孟冬之月，日在尾(1)，昏危中(2)，旦七星中(3)。其日壬癸(4)，其帝颛顼(5)，其神玄冥(6)，其虫介(7)，其音羽(8)，律中应钟(9)。其数六(10)，其味咸，其臭朽(11)，其祀行(12)，祭先肾。水始冰，地始冻，雉入大水为蜃(13)。虹藏不见。天子居玄堂左个(14)，乘玄辂，驾铁骊(15)，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘(16)，其器宏以弇(17)。
【注释】
(1)尾：星宿名，二十八宿之一；在今天蝎座。
(2)危：星宿名，二十八宿之一，在今宝瓶座及飞马座。
(3)七星：星宿名，即星宿，二十八宿之一，在今长蛇座。
(4)壬癸：五行说认为冬季属水，壬癸也属水，所以说“其日壬癸”。下文“其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，其味咸，其臭朽，其祀行”等等也都是先配五行再配四时的。
(5)颛顼：即高阳氏，五帝之一。五行家认为他以水德王天下，被尊为北方水德之帝。
(6)玄冥：少皞之子，名循，被尊为水德之神。
(7)介：甲，指龟鳖之类有甲壳的动物。
(8)羽：五音之一。
(9)应钟：十二律之一，属阴律。
(10)六：阴阳说认为，水生数为一，成数为六，这里指水的成数。参看《孟春》注。
(11)朽：指若有若无的气味。
(12)行：五祀之一。行指门内之地。
(13)雉：山鸡。大水：这里指淮河。蜃（shèn）：蛤蜊。
(14)玄堂左个：北向明堂的左侧室。
(15)铁骊：黑色的马。铁，表示黑色。骊，黑色马。
(16)彘（zhì）：猪。
(17)弇：掩闭，这里指器物的口敛缩而小。
【译文】
孟冬之月，太阳的位置在尾宿。初昏时刻，危宿出现在南方中天；拂晓时刻，星宿出现在南方中天。孟冬于天干属壬癸，主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与应钟相应。这个月的数字是六，味道是咸，气味是朽，要举行的祭祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。这个月水开始结冰，地开始封冻，山鸡钻入淮水变成蛤蜊，彩虹消失不再出现。天子住在北向明堂的左侧室，乘坐黑色的车，车前驾黑色的马，车上插黑色的绘有龙纹的旗帜，天子穿黑色的衣服，佩带黑色的饰玉。吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而敛口。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎冬于北郊。还，乃赏死事(1)，恤孤寡。
【注释】
(1)死事：指为国事而死。
【译文】
这个月有立冬的节气，立冬前三天，太史向天子禀告说：“某天立冬，大德在于水。”于是天子斋戒，准备迎冬。立冬那天，天子亲自率领三公九卿大夫，到北郊去迎接冬的到来。迎冬回来，赏赐为国捐躯的大臣的子孙，抚恤救济这些大臣遗留的孤儿寡妇。
是月也，命太卜祷祠龟策(1)，占兆审卦吉凶(2)。于是察阿上乱法者则罪之(3)，无有掩蔽。
【注释】
(1)太卜：掌管卜筮的官，又叫卜正。龟策：龟指龟甲，策指蓍草，都是占卜的用具。
(2)占：视。兆：占卜时龟甲上烧出的裂纹。审：仔细研究。卦：卦象。
(3)阿（ē）上：阿谀上司。
【译文】
这个月，命令掌管卜筮的太卜，祈祷于龟策，看兆象，算卦数，来考察吉凶。这时候，要察访那些曲意逢迎上司而扰乱法制的人，判他们的罪，不得有所包庇。
是月也，天子始裘，命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭而成冬。”命百官谨盖藏。命司徒循行积聚(1)，无有不敛；坿城郭(2)，戒门闾，修楗闭(3)，慎关籥(4)，固封玺(5)，备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄(6)，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度(7)，贵贱之等级。
【注释】
(1)循行：巡视。
(2)坿（fù）：增加。指加高加固城墙。
(3)楗：门上的木栓。闭：穿门闩的孔。
(4)关：当作“管”。管籥：锁硁。
(5)封玺（xǐ）：指盖有印章的加封处。
(6)棺：内棺。椁（ɡuǒ）：外棺。
(7)丘垄：坟墓。
【译文】
这个月，天子开始穿皮衣。命令主管官吏说：“天气上腾，地气下降，天地之气不能相通，封闭而形成冬天。”命令百官谨慎对待仓廪府库之事。命令司徒去各地巡视积聚的情况，不得有没积聚的谷物。要加高加固城墙，警戒城门里门，维修门闩门鼻，小心钥匙锁头，加固印封，守备边境，修葺要塞，谨慎关卡桥梁，堵住田间小路，整饬丧事的规格，分别随葬的衣服，审察棺椁的厚薄，营造坟墓的大小、高低、厚薄，都要按照贵贱的等级。
是月也，工师效功(1)，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。物勒工名(2)，以考其诚；工有不当，必行其罪(3)，以穷其情。
【注释】
(1)工师：工官之长。效功：呈上百工所做的器物，意为考核功效。
(2)勒：刻。工：指制作器物的工匠。
(3)行：施予。
【译文】
这个月，命令工师献上百工制作的器物，考核工效；摆出他们制作的祭器，看是否依照法度程式。不得制作过于奇巧的器物来摇动在上位者的奢侈之心，一定要以精密为佳。器物要刻上工匠的名字，以此来考察他们是否信诚。如果有不精细之处，一定要加以治罪，来追究他们的诈巧之情。
是月也，大饮蒸(1)，天子乃祈来年于天宗(2)。大割(3)，祠于公社及门闾(4)，飨先祖五祀(5)，劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
【注释】
(1)大饮：盛大的宴饮。蒸：祭名。这句意思是说，蒸祭结束后君臣大饮酒。
(2)天宗：指日月星辰。日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗。
(3)大割：指大杀祭祀用的牺牲。
(4)公社：官社、国社，即祭祀后土之神的地方。
(5)飨：飨祀。五祀：指户、灶、门、中霤、行等五种祭祀。
【译文】
这个月，天子诸侯与群臣在蒸祭之后，举行盛大的宴饮。天子向日月星辰等在天之神祈求明年五谷丰登。大杀牺牲，在官社及门闾祈祷，然后祭祀先祖、五祀，慰劳农夫，使他们休养生息。天子命令将帅讲习武事，教军士练习射箭、驾车，比试体力。
是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋(1)，无或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。
【注释】
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2025年5月21日 00:56 周三 孟春纪第一
孟春
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【题解】
本书十二月纪以阴阳五行学说为依据，阐明四季十二月的天文、历象、物候等自然现象，说明天子每月在衣食住行等方面所应遵守的规定，以及为顺应时气在郊庙祭祀、礼乐征伐、农事活动等方面所应发布的政令。要求天子行事制令都要“无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪”。实际上，这十二月纪是作者构想的一年的施政纲领。本书十二月纪是阴阳明堂思想较早、较有系统的记载。
依五行学说，春季属木，阳气渐盛，万物萌生，是生养的季节。因此，天子发布政令要以宽厚仁恩为主旨，禁止杀伐伤生。天子要劝勉农桑，躬耕帝籍；要抚恤幼孤，赈济贫困；要演乐习舞，亲往观看。以此来顺应时气。
《孟春》、《仲春》、《季春》所统辖的十二篇文章都是以讲养生为主的。阐述养生的思想，也是为了与春天生养之季相应合。
一曰：
孟春之月(1)，日在营室(2)，昏参中(3)，旦尾中(4)。其日甲乙(5)，其帝太皞(6)，其神句芒(7)，其虫鳞(8)，其音角(9)，律中太蔟(10)。其数八(11)，其味酸，其臭膻(12)，其祀户(13)，祭先脾。东风解冻(14)，蛰虫始振(15)，鱼上冰(16)，獭祭鱼(17)，候雁北。天子居青阳左个(18)，乘鸾辂(19)，驾苍龙(20)，载青旂(21)，衣青衣(22)，服青玉，食麦与羊(23)，其器疏以达(24)。
【注释】
(1)孟春：春季的第一个月，即夏历正月。
(2)日在营室：指视太阳运行的位置在营室宿。营室，二十八宿之一，在今飞马座。
(3)参：二十八宿之一，在今猎户座。中：指中星，即晨昏时刻出现在正南方中天的星宿。
(4)旦：平明，拂晓。尾：二十八宿之一，在今天蝎座。
(5)其：指孟春。甲乙：五行说把四时、十天干与五行相配，春季属木，甲乙也属木，所以说“其日甲乙”。下文“其帝太皞”、“其神句芒”、“其虫鳞”、“其音角”、“其味酸”、“其臭膻”、“其祀户”等等，也都是把五帝、五神、五虫等配于五行之后，再配于四时。
(6)太皞（hào）：即伏羲氏，本书把它作为五帝之一，五行家说他以木德称王天下，被尊为东方之帝、木德之君。
(7)句（ɡōu）芒：少氏之子，名重，辅佐木德之帝，被尊为木德之神。
(8)虫：古时对动物的总称。鳞：五虫（羽毛甲鳞倮）之一，指鱼龙之类。
(9)角：五音（宫商角徵羽）之一。
(10)律：律管，即定音的竹管。中（zhònɡ）：相应。太蔟（còu）：古代十二律之一。十二律分为阳律（六律）、阴律（六吕），它们的名称是：黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射（六律）；大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟（六吕）。据说古人把葭莩（jiāfú）的灰塞在律管里，某月到了，与它相应的律管里的灰就飞动起来，这就叫律中某某；孟春之月，太蔟管中的灰飞动起来，所以叫“律中太蔟”。
(11)八：指木之成数。阴阳五行说认为天地生成五行，一天生水，二地生火，三天生木，四地生金，五天生土；因为阴阳不相配不能相成，所以又六地成水，七天成火，八地成木，九天成金，十地成土。天生木之数是三，天地相配成木之数是八。
(12)臭（xiù）：气味。膻：五臭（膻焦香腥朽）之一。
(13)祀：祭祀。户：户祀，五祀（户灶中霤门行）之一。古人认为春天阳气上升，蛰伏的动物开始活动，由户而出，所以孟春要举行户祀。
(14)东风：春风。五方、春季都属木，所以称春风四时与五行相配，东方、为东风。
(15)蛰（zhé）虫：藏伏的动物。
(16)鱼上冰：冬天寒冷之时，鱼伏在深水处，孟春天气渐暖，鱼就向上游到冰层下。
(17)獭（tǎ）祭鱼：水獭将捕得的鱼陈列在水边，古人称之为“獭祭鱼”。祭，杀。
(18)青阳左个：东向明堂的北侧室。古代帝王居住及宣布政教的明堂，按五行构筑，东向的叫青阳，南向的叫明堂，西向的叫总章，北向的叫玄堂，中央的叫太庙。除太庙只有一个太室之外，其余的在正堂两侧各有一个侧室，叫“个”，左侧室叫“左个”，右侧室叫“右个”，中间的正堂也叫太庙。天子按四时、五行的运行，每月换一个居室。
(19)鸾辂（lù）：饰有鸾铃的车。鸾，鸾铃。辂，车。鸾本是青色凤鸟，这里称春天用的车为鸾辂，是取鸾凤色青。五色与五行相配，青属木，所以用青色的东西命名春天用的器物。下文的御用之物如青龙、青旋、青衣、青玉等都是为顺应春天的苍青之色。
(20)龙：高大的马。马高八尺以上为龙。
(21)载：（把旗帜）插在车上。旂（qí）：古代绘有龙纹的旗帜。
(22)衣（yì）青衣：穿着青色的衣服。
(23)食麦与羊：五谷（麦黍稷麻菽）、五畜（鸡羊牛犬豕）与五行相配，麦属木，羊属火。古人认为吃东西要顺应时气，安生养性，而春气贵在调和，但还有冬日的余寒，所以吃与春同属木的谷物，并用属火之畜来御寒。
(24)器：指宗庙所用的器具。疏以达：指器物镂刻的纹理空疏而通达。
【译文】
第一：
孟春正月，太阳的位置在营室宿；初昏时刻，参宿出现在南方中天；拂晓时刻，尾宿出现在南方中天。孟春在天干中属甲乙，主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与太蔟相应。这个月的数字是八，味道是酸，气味是膻，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。春风吹融了冰雪，蛰伏的动物开始苏醒活动，鱼儿从深水向上游到冰层下，水獭开始捕鱼，候鸟大雁从南往北飞行。天子居住在东向明堂的左侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青色的马，车上插着绘有龙纹的青色旗帜；天子穿青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的食物是麦子和羊肉，使用的器物纹理空疏而通达。
是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子(1)，曰：“某日立春，盛德在木(2)。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫(3)，以迎春于东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令(4)，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行(5)，无有不当。乃命太史，守典奉法(6)，司天日月星辰之行，宿离不忒(7)，无失经纪(8)。以初为常(9)。
【注释】
(1)太史：官名，负责记载史事、观测天文、制订历法等。谒：告。
(2)盛德：大德。古人认为春属木而有生育万物之德，所以说春季盛德在木。
(3)三公：辅佐天子的最高官吏，这里指太师、太傅、太保。九卿：指少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。
(4)相：三公。和：通“宣”。
(5)庆赐：指应该褒奖赏赐之事。遂：通达。
(6)守典奉法：遵奉六典八法。典，指六典，即治典、礼典、刑典、教典、政典、事典。法，八法，即官属、官职、官联、官常、官成、官法、官刑、官计。六典八法是治理邦国官府的法则制度。
(7)宿：指太阳所在的位置。离：指月亮所经过的地方。忒（tè）：差错。
(8)经纪：纲常、法度，这里指日月星辰进退疾迟的度数。
(9)初：指作为历法计算起点的冬至点。当时人们认为冬至点在牵牛初度。常：法。
【译文】
这个月有立春的节气。立春前三天，太史向天子禀告说：“某日立春，大德在木。”天子于是斋戒，准备迎春。立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊去迎接春的降临；迎春礼毕归来，就在朝中赏赐公卿、诸侯、大夫。并命令相国宣布教化，发布禁令，实行褒奖，施予恩惠，一直施及所有百姓。褒奖赏赐之事，要通达施行，不要有不当之处。于是命令太史遵奉六典八法，主管推算日月星辰运行的工作；太阳所在的位置、月亮所经过的地方，以及日月星辰运行的度数和轨迹，要计算得没有一点差错和失误。制定历法仍以冬至点在牵牛初度为准则。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝(1)。乃择元辰(2)，天子亲载耒耜(3)，措之参于保介之御间(4)，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田(5)。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反(6)，执爵于太寝(7)，三公、九卿、诸侯、大夫皆御(8)，命曰“劳酒”。
【注释】
(1)元日：吉日。
(2)元辰：吉辰。日为天干，辰为地支，所以有事于天（祈谷）用日，有事于地（耕帝籍）用辰。
(3)耒耜（sì）：农具，犁。犁柄叫耒，铧叫耜。
(4)措：放置。参于：疑当作参乘（shènɡ），“于”为“乘”字之坏脱。保介：车右，即站在车上右侧保护君主的武士。之：与。御：御者，驾车的人。车右和御者都是参乘。
(5)躬：亲自。帝籍田：古时，天子有农田千亩，用民力耕作，来生产祭祀上帝的黍稷，所以称这千亩农田为帝籍田。又简称“帝籍”或“籍田”。
(6)反：同“返”，返回。
(7)爵：饮酒器。太寝：祖庙。
(8)御：侍，指陪天子饮酒。
【译文】
这个月，天子在吉日向上帝祈求五谷丰登。并选择好的时辰，亲自用车装载着耒耜，放在参乘——车右和御者中间，率领三公、九卿、诸侯、大夫，到帝籍田亲自耕作。推耒耜入土，天子推三下，三公推五下，卿、诸侯、大夫推九下。礼毕返回，天子在祖庙举行宴饮，慰劳群臣，三公、九卿、诸侯、大夫都去侍酒。这次宴饮命名叫“劳酒”。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动(1)。王布农事，命田舍东郊(2)，皆修封疆(3)，审端径术(4)。善相丘陵阪险原隰(5)，土地所宜，五谷所殖，以教道民(6)，必躬亲之。田事既饬(7)，先定准直(8)，农乃不惑。
【注释】
(1)繁：萌。动：生。
(2)田：指田畯，古代主管农事的官。舍：住。
(3)封疆：疆界，这里指田地的界限。
(4)审：周密，详细。端：端正。径、术：都是小路，这里指田间的小路。
(5)相（xiànɡ）：考察。阪（bǎn）：大坡。险：高低不平的地方。原：广阔平坦的地方。隰（xí）：低洼潮湿的地方。
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2025年5月21日 00:56 周三 离俗览第七
离俗
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【题解】
《离俗览》八篇，主要论述君主役使人民的方法。概括起来，就是“太上以义，其次以赏罚”（《用民》）。论述时，各篇侧重有所不同。
本篇旨在宣扬以理义为本、超世离俗的高节厉行。文章列举了石户之农等六人的事例加以论证。文章赞扬了石户之农等人非难舜、汤，超世离俗的思想，同时又对舜、汤即帝位“以爱利为本，以万民为义”的作法表示了肯定。这里表现出的矛盾显然是由于作者兼收道家、儒家的思想造成的。
一曰：
世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也(1)。民之情，贵所不足，贱所有馀。故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳(2)，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削(3)，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤(4)。飞兔、要(5)，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣(6)。
【注释】
(1)妄苟：妄作苟为，指违背理义的行为。
(2)中绳：指符合原则法度。
(3)斫（zhuó）削：砍削。这里是衡量的意思。
(4)微独：非但，不只是。
(5)飞兔：骏马名。要（niǎo）：也作“
”、“腰
”，骏马名。
(6)“故以”二句：以上两句意思是，如果用墨绳严格量取木材，那么木材就难以符合要求，因此房屋就不能建成了。
【译文】
第一：
社会上不足的东西，是理义；有馀的东西，是胡作非为。人之常情是，以不足的东西为贵，以有馀的东西为贱。所以平民、臣子的品行，应该纯洁清廉，合乎法度，越穷困越感到荣耀，即使死了，天下的人也越发尊崇他们，这是因为社会上这种品行不足啊。然而如果按照理义的标准来衡量，连神农、黄帝都还有可以非难的地方，不仅仅是舜、汤而已。飞兔、要
，是古代的骏马，它们的力气尚且有所不足。所以如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。
舜让其友石户之农(1)，石户之农曰：“棬棬乎后之为人也(2)！葆力之士也(3)。”以舜之德为未至也，于是乎夫负妻戴，携子以入于海，去之终身不反。舜又让其友北人无择(4)，北人无择曰：“异哉后之为人也！居于甽亩之中，而游入于尧之门。不若是而已(5)，又欲以其辱行漫我(6)，我羞之。”而自投于苍领之渊(7)。
汤将伐桀，因卞随而谋(8)，卞随辞曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋(9)，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍
(10)，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来
我(11)，吾不忍数闻也。”乃自投于颍水而死。汤又让于务光曰：“智者谋之，武者遂之(12)，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之(13)？请相吾子(14)。”务光辞曰：“废上(15)，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。况于尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沉于募水(16)。
故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外(17)，人之所不能察。其视贵富也，苟可得已，则必不之赖(18)。高节厉行(19)，独乐其意，而物莫之害。不漫于利，不牵于势，而羞居浊世。惟此四士者之节。
若夫舜、汤，则苞裹覆容(20)，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静(21)。
【注释】
(1)石户之农：在石户种田的农夫。石户，地名。
(2)棬（quān）棬：用力的样子。后：君。这里指舜。
(3)葆力：勤劳任力。
(4)北人无择：姓北人，名无择。
(5)若是：如此。已：止。
(6)漫：玷污。
(7)苍领：他书或作“清泠”，古代传说中的大泽名，《山海经》谓在江南。
(8)卞随：传说中夏时的高士。
(9)务光：传说中夏时的高士。
(10)
：同“诟”，耻辱。
(11)无道之人：指汤而言。卞随认为汤作为一个诸侯不应伐天子（桀），所以称他为“无道之人”。再：二，两次。
(12)遂：成。
(13)位之：指居天子之位。位，用如动词，居……位。
(14)相：辅佐。吾子：对对方的尊称。
(15)上：天子。这里指桀。
(16)募水：水名。
(17)六合：指天、地、四方。
(18)赖：利，用如意动。
(19)厉行：使自己的品行受到磨砺，即品行坚贞的意思。厉，磨砺，这里用如使动。
(20)苞裹覆容：包装容纳的意思。苞，通“包”。按：“苞”和“裹”是同义词，“覆”和“容”是同义词。
(21)羽：钓鱼用的浮漂。
【译文】
舜把帝位让给自己的朋友石户之农，石户之农说：“君王您的为人真是不知疲倦啊！不过只是个勤劳任力的人。”认为舜的品德尚未完备，于是丈夫肩背着东西，妻子头顶着东西，领着孩子去海上隐居，离开了舜，终身不再回来。舜又把帝位让给自己的朋友北人无择，北人无择说：“君王您的为人真是与众不同啊！本来居住在乡野之中，却到尧那里继承了帝位。不仅仅是这样就罢了，又想用自己耻辱的行为玷污我，我对此感到羞耻。”因而自己跳到苍领的深渊中。
汤将要讨伐桀，去找卞随谋划，卞随谢绝说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以谋划？”卞随说：“我不知道。”汤又去找务光谋划，务光说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以谋划？”务光说：“我不知道。”汤说：“伊尹怎么样？”务光说：“他能奋力做事，忍受耻辱，我不知道他别的情况了。”汤于是就跟伊尹谋划讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤把王位让给卞随，卞随谢绝说：“君王您讨伐桀的时候，要跟我谋划，一定是认为我残忍；战胜桀后要把王位让给我，一定是认为我贪婪。我生在乱世，而无道之人两次来污辱我，我不忍心屡次听这样的话。”于是就自己跳入颍水而死。汤又把王位让给务光，说：“聪明的人谋划它，勇武的人实现它，仁德的人享有它，这是自古以来的原则。您何不居王位呢？让我来辅佐您。”务光谢绝说：“废弃君王桀，这是不义的行为；作战杀死人民，这是不仁的行为；别人冒战争的危险，我享受战争的利益，这是不廉洁的行为。我听说过这样的话，不符合义，就不接受利益；不符合道义的社会，就不踏上它的土地。更何况使我处于尊位呢？我不忍心长久地看到这种情况。”于是就背负石头沉没在募水之中。
所以像石户之农、北人无择、卞随、务光这样的人，他们看待天下，就如同天外之物一样，这是一般人所不能理解的。他们看待富贵，即使可以得到，也一定不把它当作有利的事。他们节操高尚，品行坚贞，独自为坚持自己的理想而感到快乐，因而外物没有什么可以危害他们。他们不为利益玷污，不受权势牵制，以居于污浊的社会为耻。只有这四位贤士具有这样的节操。
至于舜、汤，则无所不包，无所不容，因为迫不得已而采取行动，顺应时势而有所作为，把爱和利作为根本，把为万民谋利作为义的准则。这就如同钓鱼的人一样，鱼有小有大，钓饵与之相应，浮飘有动有静，都要相机而行。
齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛(1)，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙(2)，当其马前曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉(3)？”平阿之余子曰：“嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之，君子济人于患(4)，必离其难(5)。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣；令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。
【注释】
(1)平阿：齐邑名。馀子：周代兵制规定，每户以一人为正卒，馀者为羡卒，即“馀子”。
(2)高唐：齐邑名，故城在今山东禹城西南。孤：古代官名，本指少师、少傅、少保，这里指守邑大夫。叔无孙：人名，高唐邑守邑大夫。
(3)亢：抵，当。
(4)济人于患：让人蒙难的意思。济，入，使进入，把……引到。
(5)离：通“罹”，遭遇，遭受。
【译文】
齐国、晋国相互作战，平阿邑的士卒丢失了戟，得到了矛，后退时，自己很不高兴，对路上的人说：“我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗？”路上的人说：“戟也是兵器，矛也是兵器，丢失了兵器又得到了兵器，为什么不可以回去？”士卒又往回走，自己心里还是不高兴，遇到高唐邑的守邑大夫叔无孙，就站在他的马前说：“今天作战时，我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗？”叔无孙说：“矛不是戟，戟不是矛，丢失了戟，得到了矛，怎么能交待得了呢？”那个士卒说了声：“嘿！”又返回去作战，跑到战场，还赶上作战，终于战死了。叔无孙说：“我听说过，君子让人遭受祸患，自己一定要跟他共患难。”急速赶马去追他，也死在战场上没有回来。假使让这两个人统率军队，一定不会战败逃跑；假使让他们处于君主身边，一定会为道义而献身。如今他们死了，却没有什么大功劳，这是因为他们职位低的缘故。职位低的人是不考虑大事情的。现在怎么知道天下没有平阿的士卒与叔无孙那样的人呢？所以君主中那些希望得到廉正之士的人，不可不努力寻求这样的人。
齐庄公之时(1)，有士曰宾卑聚(2)。梦有壮子，白缟之冠(3)，丹绩之
(4)，东布之衣(5)，新素履(6)，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁(7)。谓此当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎(8)？
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2025年5月21日 00:56 周三 开春论第一
开春
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【题解】
本书多处论及“善说”，《开春论》即专门讨论这一问题。作者认为，论说成功的关键在于“言尽理”。从文中谈到的具体内容看，所谓“理”，主要是指节用爱人、明德慎罚等“礼义仁德”方面的道理。文章列举的惠施、封人子高、祁奚三个“善说者”的例子，都是为了论证“言尽理而得失利害定矣”这一论断。文章开头讲“物之相应”，意在说明论说能获得成功的理论根据。把“善说”同“物之相应”联系到一起，显得非常勉强。文章撮取首句“开春始雷”的前二字作为篇名，也与本书其他篇章以义名篇的体例不同。
一曰：
开春始雷(1)，则蛰虫动矣。时雨降，则草木育矣。饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣。王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。共伯和修其行(2)，好贤仁，而海内皆以来为稽矣(3)。周厉之难(4)，天子旷绝(5)，而天下皆来谓矣(6)。以此言物之相应也，故曰行也成也(7)。善说者亦然。言尽理而得失利害定矣，岂为一人言哉！
【注释】
(1)开春：当指夏历二月。《仲春》：“日夜分，雷乃发生，始电，蛰虫咸动苏。”
(2)共（ɡōnɡ）伯和：西周诸侯。共，国名。伯，爵位名。和，人名。公元前841—前828年，共伯和代周天子行政，史称“共和时期”。
(3)稽：停留，这里有归附的意思。“以、为”二字疑为衍文。
(4)周厉之难（nàn）：指周厉王末年的国内动乱。周厉，指周厉王，西周第十代国君，名胡，由于暴虐无道，被国人驱逐，逃亡在外十四年而死。
(5)旷：废缺。
(6)谓：当作“请”。请，请谒。
(7)成：成就，这里有结果的意思。
【译文】
第一：
开春一开始打雷，蛰伏的动物就苏醒活动了。应时之雨降落下来，草木就滋生了。饮食居处适度，身体的各种器官和骨节经脉就都通畅了。治理天下的人增加自己的美德，积累各种善行，凤凰和圣人就都到他身边来了。共伯和修养他的品行，喜好贤士仁人，海内就都因此来归附了。厉王之乱，王位废缺，天下诸侯就都来朝见共伯和了。这些事情说明事物是互相应和的，所以任何行为都有其相应的结果。善于说服别人的人也是这样。把道理说透，事情的得失利害就确定了，他们的议论哪里是为了某一个人随意而发呢！
魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至于牛目。群臣多谏于太子者，曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给(1)，请弛期更日(2)。”太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。”群臣皆莫敢谏，而以告犀首(3)。犀首曰：“吾未有以言之。是其唯惠公乎(4)！请告惠公。”惠公曰：“诺。”驾而见太子曰：“葬有日矣？”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季历葬于涡山之尾(5)，灓水啮其墓(6)，见棺之前和(7)。文王曰：‘嘻！先君必欲一见群臣百姓也天(8)！故使灓水见之。’于是出而为之张朝(9)，百姓皆见之，三日而后更葬。此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。太子为及日之故，得无嫌于欲亟葬乎(10)？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也(11)，故使雨雪甚。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也(12)？”太子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君而因有说文王之义(13)。说文王之义以示天下，岂小功也哉！
【注释】
(1)给（jǐ）：充足。
(2)弛：延缓。
(3)犀首：即公孙衍，战国时魏人，纵横家，曾在魏、秦等国为相。
(4)惠公：指惠施。
(5)王季历：周文王之父，名季历，武王灭商后追尊为“王季”。涡山：山名。《战国策·魏策》作“楚山”。尾：指山脚。
(6)灓（luán）水：渗入地下而形成的水流。啮（niè）：咬，这里指浸渍。
(7)见（xiàn）：显现，露出。和：棺材两头的木板。
(8)天：当为“夫”字之误。夫，句尾语气词。
(9)张朝：设置帷幕，让群臣百姓朝见。
(10)得无：莫不是，恐怕。亟（jí）：急。
(11)少：稍。
(12)意者：表示推测和估计，想来。
(13)有：通“又”。说（yuè）：喜欢。
【译文】
魏惠王死了，安葬的日期已经临近。正遇上天下大雪，雪深得几乎埋住牛的眼睛。群臣多劝谏太子，说：“雪下得这样大还要举行葬礼，百姓们一定非常困苦，国家的费用也恐怕不够。请您把日期推迟，改日安葬。”太子说：“做子女的，如果因为百姓劳苦和国家费用不足的缘故就不举行先王的葬礼，是不义的。你们不要再说了。”臣子们都不敢再劝谏，就把这件事告诉了犀首。犀首说：“我也没有办法去劝说，能做这件事的恐怕只有惠公吧！请让我告诉惠公。”惠公听了说：“好吧。”就坐着车来见太子，说：“安葬的日期临近了吧？”太子说：“是的。”惠公说：“从前王季历葬在涡山脚下，渗漏下来的水流浸坍了他的坟墓，露出了棺木的前脸。周文王说：‘啊，先王一定是想看一看臣下和百姓吧！所以才让漏水浸渍使棺木显露出来。’于是就把棺木挖出，给它设置帷幕，举行朝会，百姓都来谒见，三天以后才改葬。这是文王的义呀！现在安葬的日期已经临近，但雪大得几乎埋住牛的眼睛，路难以行走，太子您为了赶上既定日期而坚持按期安葬，恐怕有想快点安葬了事之嫌吧？希望您改个日子。先王一定是想稍作停留以便安抚国家和百姓，所以才使雪下得这样大。因此推迟葬期另择日子，这样做正是文王的义啊！像目前这种情况还不改日安葬，想来是羞于效法文王了？”太子说：“您说得太好了！我谨奉命延缓葬期，另选安葬的日子。”惠子不仅使自己的主张得以实行，又使魏太子由暂时不安葬先君又进而喜好文王之义。喜好文王之义，并以此宣示天下，难道是小功劳吗！
韩氏城新城(1)，期十五日而成。段乔为司空(2)，有一县后二日，段乔执其吏而囚之(3)。囚者之子走告封人子高曰(4)：“唯先生能活臣父之死，愿委之先生。”封人子高曰：“诺。”乃见段乔。自扶而上城(5)。封人子高左右望曰：“美哉城乎！一大功矣，子必有厚赏矣！自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。”封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。故曰封人子高为之言也，而匿己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而行也。说之行若此其精也，封人子高可谓善说矣。
【注释】
(1)城新城：城，修筑城墙。新城，地名。即阳翟（dí），因为是韩国的新都，所以称“新城”，故址在今河南禹县。
(2)段乔：战国时韩国大臣。司空：官名，掌土木工程等。
(3)吏：指县的官长。
(4)封人：管理疆界的官。子高：当时的贤者。
(5)扶：攀缘。
【译文】
韩国修筑新城的城墙，规定十五天完成。段乔做司空，主管这件事。有一个县拖延了两天，段乔就逮捕了这个县的主管官吏，把他囚禁起来。这个官吏的儿子跑来告诉封人子高，说：“只有先生您才能把我父亲从死罪中拯救出来，我想把这件事托付给先生。”封人子高说：“好吧。”就去拜见段乔。子高自己攀登上城墙，向左右张望说：“这城墙修得真漂亮呀！真算得上一件大功了！您一定能得到重赏了。从古到今，功劳这样大，而又能不处罚杀戮一个人的，还没有过。”封人子高离开以后，段乔就派人在夜里解开被囚禁的官吏的绳索，释放了他。所以可以说，封人子高说服别人，说了又不让人看出是在说服他；段乔听从别人的意见并加以实行，做了又不让人看出是自己做的。说服别人的做法如此精妙，封人子高可算是善于说服别人了。
叔向之弟羊舌虎善栾盈(1)。栾盈有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡(2)。祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不祥(3)；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说也(4)，曰：“闻善为国者，赏不过而刑不慢(5)。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。故尧之刑也殛(6)，于虞而用禹(7)；周之刑也戮管、蔡，而相周公，不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避烦辱，犹不能免；今祁奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉！类多若此(8)。
【注释】
(1)叔向：春秋晋大夫，姓羊舌，名肸（xī），字叔向，以贤能著称。羊舌虎：叔向异母弟，晋大夫。栾盈：晋大夫。
(2)朡（zōnɡ）：系缚。
(3)争（zhènɡ）：谏诤。
(4)范宣子：即范匄（ɡài），又名士匄，晋平公时为正卿，谥宣子。
(5)慢：懈怠，轻忽。
(6)殛（jí）：杀。（ɡǔn）：人名。大禹之父，为人刚愎凶顽，为尧时“四凶”之一，受命治水，九年不成，被诛于羽山。
(7)虞：指舜。舜为有虞氏，所以称虞舜，又简称为虞。
(8)类：事类。
【译文】
叔向的弟弟羊舌虎与栾盈友善，栾盈在晋国犯了罪，晋国杀了羊舌虎，叔向为此受牵连没入官府为奴，戴上了刑具。祁奚说：“我听说当小人得到官位时，不谏诤是不善；当君子处于忧患时，不援救是不善。”于是就去拜见范宣子，劝他说：“我听说善于治国的人，行赏不过度，施刑不轻忽。行赏过度，恐怕会赏到奸人；施刑轻忽，恐怕会处罚到君子。如果不得已做得过分了，那么宁可行赏过度赏赐了奸人，也不要施刑过度处罚了君子。所以尧施刑罚杀死了，而在舜的时候却仍起用了的儿子禹；周施刑罚诛杀了管叔、蔡叔，而仍任用他们的弟兄周公为相。这都是施刑不轻忽啊！”于是范宣子命令官吏把叔向放了出来。解救别人危难的人，冒着危险和困苦，不怕麻烦和屈辱，有时仍然不能使人免于患难；如今祁奚论说先王的德政，叔向却因而得以免遭危难。由此看来，学习怎么能废止呢！很多事情都像这种情形一样。
察贤
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【题解】
本篇强调君主立功名关键在于得贤，得贤方可以垂拱而治。文中比较了宓子贱任人而治与巫马期任力而治的优劣，认为任力而治“中治犹未至”，实不可取。
二曰：
今有良医于此，治十人而起九人(1)，所以求之万也(2)。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！今夫塞者(3)，勇力、时日、卜筮、祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤(4)。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉(5)！执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣(6)，疾病妖厉去矣(7)。故曰尧之容若委衣裘(8)，以言少事也。
【注释】
(1)起：使……起，治愈。
...
2025年5月21日 00:56 周三 季夏纪第六
季夏
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【题解】
参见《孟夏纪》。另，本篇末尾有关于中央土的一段记述。五行说把五行、五方与四季相配，五行中的土、五方中的中央，于四季中无与相配，只得附于季夏之末，而且没有天子发布政令的规定。
一曰：
季夏之月，日在柳(1)，昏心中(2)，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中林钟(3)。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习(4)，腐草化为蚈(5)。天子居明堂右个(6)，乘朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。
【注释】
(1)柳：星宿名，二十八宿之一，在今长蛇座。
(2)心：星宿名，二十八宿之一，在今天蝎座。
(3)林钟：十二律之一，属阴律。
(4)习：鸟练习飞。
(5)蚈（qiān）：萤火虫。萤火虫生于草中，古人不知，以为是腐草所化。
(6)明堂右个：南向明堂的右侧室。
【译文】
第一：
季夏六月，太阳的位置在柳宿。黄昏时刻，心宿出现在南方中天；拂晓时刻，奎宿出现在南方中天。季夏于天干属丙丁，主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟之类的羽族，相配的声音是徵音，音律与林钟相应。这个月的数字是七，味道是苦，气味是焦，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，凉风开始到来，蟋蟀住在屋檐下。鹰于是练习飞翔搏击，腐草化作萤火虫。天子住在南向明堂的右侧室，乘坐朱红色的车子，车前驾赤红色的马，车上插赤色的绘有龙纹的旗帜；天子穿赤色的衣服，佩戴赤色的饰玉，吃的食物是豆类和鸡，用的器物高而且大。
是月也，令渔师伐蛟取鼍(1)，升龟取鼋(2)。乃命虞人入材苇(3)。
【注释】
(1)渔师：掌管水产的官吏。鼍（tuó）：鳄鱼的一种，皮可以蒙鼓。
(2)升：登。古人认为龟是神灵，所以说“升”。鼋（yuán）：甲鱼，肉可食。
(3)虞人：掌管山林池泽的官，分为山虞、泽虞，山虞负责山林，泽虞负责池泽。这里的虞人当指泽虞。
【译文】
这个月，命令管渔业的官吏，杀蛟取鼍，献龟取鼋。命令掌管池泽的官吏收纳用来制作器物的芦苇。
是月也，令四监大夫合百县之秩刍(1)，以养牺牲(2)。令民无不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。
【注释】
(1)四监大夫：周时制度，天子领地内分为百县，每县辖四郡，上大夫受县，下大夫受郡。这里的四监大夫指监四郡的县大夫。秩刍：按规定应交纳的刍草。
(2)牺牲：供祭祀用的全色牲畜。
【译文】
这个月，命令监管四郡的县大夫聚集各县按常规交纳的刍草，以此来饲养供祭祀用的牲畜。命令百姓都尽力收割聚集，以供祭祀皇天上帝、名山大川、四方神祇、宗庙社稷之用，为百姓祈求幸福。
是月也，命妇官染采(1)，黼黻文章(2)，必以法故，无或差忒，黑黄苍赤，莫不质良(3)，勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服，以为旗章(4)，以别贵贱等级之度。
【注释】
(1)妇官：主管治丝麻布帛之事的女官。
(2)黼（fǔ）：半黑半白的花纹。黻（fú）：半黑半青的花纹。文：半青半红的花纹。章：半红半白的花纹。
(3)质良：鲜艳良好。质，美。良，善。
(4)旗章：旌旗和名号。
【译文】
这个月，命令掌管布帛的女官负责印染彩色，各种图案的颜色搭配，一定要按照法规和习惯，不要有一点差错。黑黄苍赤各种颜色样样都鲜艳良好，不许有一点欺诈，用这些布帛供制作祭天祭祖时所穿的礼服，并用它们制作旌旗标志，以此来区分贵贱等级。
是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木(1)，无或斩伐；不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，无举大事，以摇荡于气(2)。无发令而干时(3)，以妨神农之事(4)。水潦盛昌，命神农将巡功(5)，举大事则有天殃。
【注释】
(1)虞人：这里指山虞。
(2)气：指土气。
(3)干时：违背农时。干，干犯，抵触。
(4)神农之事：指农事。
(5)神农：指农官。巡功：巡视田亩修治的情况。功，事。
【译文】
这个月，树木生长正茂盛，于是命令掌管山林的官吏到山里去巡视树木，不许人们砍伐；这个月，不可以兴工建筑，不可以会合诸侯，不可以兴师动众，不要有大的举动来摇动土气。不要发布侵扰农时的命令，从而损害农耕之事。这个月雨水正多，命令农官巡视田亩修治的情况。有违背农时的大举动，就会遭到天灾。
是月也，土润溽暑(1)，大雨时行，烧薙行水(2)，利以杀草，如以热汤(3)，可以粪田畴(4)，可以美土疆(5)。
【注释】
(1)溽（rù）暑：指盛暑湿热。溽，湿。暑，指暑热。
(2)烧薙（tì）：指除草后晒干烧掉。薙，除草。行水：引雨水浇灌。
(3)汤：开水。
(4)粪田畴：给耕地施肥。粪，施肥。田畴，已耕过的田地。
(5)美土疆：使土地肥美。疆，界畔。土疆，指土地。
【译文】
这个月，土地湿润，天气潮热，大雨常常降落，烧掉割下晒干的野草，灌上雨水，太阳一晒，就像用开水煮一样，这样有利于杀死野草，而且可以用它们肥田，改良土壤。
行之是令，是月甘雨三至(1)，三旬二日(2)。
【注释】
(1)三至：“三”字疑为衍文。
(2)三旬二日：大意是，除去晦朔两天，三旬中可以有二日降雨。
【译文】
实行这些政令，这个月就会下及时雨，除去晦朔，三旬中可以有两天降雨。
季夏行春令，则谷实解落，国多风欬，人乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦(1)，禾稼不熟，乃多女灾(2)；行冬令，则寒气不时，鹰隼早鸷(3)，四鄙入保。
【注释】
(1)丘：高地。隰（xí）：低洼之地。
(2)女灾：指妇女不能生育之灾。
(3)隼（sǔn）：一种类似鹰的猛禽。鸷（zhì）：击杀飞鸟。
【译文】
季夏如果实行应在春天实行的政令，那么，谷物的籽实就会散落，国人就会伤风咳嗽，人们就会迁移搬家；如果实行应在秋天实行的政令，那么，高地洼地都会出现大水，庄稼就不能成熟，妇女多有不能生育之灾；如果实行应在冬天实行的政令，那么，寒冷之气就会不合时地到来，鹰隼等猛禽就会过早地击杀飞鸟，四方边邑的百姓就会为躲避敌寇而逃入城堡。
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2025年5月21日 00:56 周三 季秋纪第九
季秋
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【题解】
见《孟秋》。
一曰：
季秋之月，日在房(1)，昏虚中(2)，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射(3)。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。候雁来，宾爵入大水为蛤(4)。菊有黄华，豺则祭兽戮禽(5)。天子居总章右个(6)，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
【注释】
(1)房：星宿名，二十八宿之一，在今天蝎座。
(2)虚：星宿名，二十八宿之一，在今宝瓶座。
(3)无射（yì）：十二律之一，属阳律。
(4)宾爵（què）：指麻雀。爵，通“雀”。因麻雀栖息于人家房宇之间有似宾客，所以称为宾爵。大水：指海。蛤（ɡé）：蛤蜊。雀入海为蛤是古人一种不科学的说法。
(5)豺：兽名，黄色，似狗而尾长。祭兽：豺杀死野兽之后，四面摆开，像祭祀一样，古人称之为祭兽。祭，杀。戮：杀。禽：泛指鸟类。
(6)总章右个：西向明堂的右侧室。
【译文】
第一：
季秋九月，太阳的位置在房宿。初昏时刻，虚宿出现在南方中天；拂晓时刻，柳宿出现在南方中天。这个月于天干属庚辛，主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收，应时的动物是老虎一类的毛族，相配的声音是商音，音律与无射相应。这个月的数字是九，味道是辣，气味是腥，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月，候鸟从北方飞来，栖息于屋宇的麻雀钻进大海变成蛤蜊。秋菊开黄花。豺开始杀戮禽兽。天子住在西向明堂的右侧室，乘坐白色的兵车，车前驾白色的马，车上插白色的绘有龙纹的旗帜。天子穿白色的衣服，佩戴白色的饰玉，吃的食物是麻籽和狗肉，用的器物锐利而深邃。
是月也，申严号令，命百官贵贱无不务入，以会天地之藏，无有宣出(1)。命冢宰(2)，农事备收，举五种之要(3)。藏帝籍之收于神仓(4)，祗敬必饬(5)。
【注释】
(1)宣：疏散。
(2)冢（zhǒnɡ）宰：官名，六卿之一，也称太宰。负责治理邦国，统领百官。
(3)举：设立。要（yào）：账簿。
(4)帝籍之收：天子籍田中所收的谷物。帝籍，古时，天子有农田千亩，用民力耕作，生产祭祀上帝的黍稷，这些农田称为帝籍。神仓：储藏供祭祀上帝神祇所用谷物的谷仓。
(5)祗（zhī）：敬。饬：正。这句是说储藏籍田所收谷物入神仓时恭敬而不怠慢，端正而不偏邪。
【译文】
这个月，要重申严明各种号令。命令百官贵贱人等无不从事收敛的工作，来应合天地收藏的时气，不得有宣泄散出。命令太宰，在农作物全部收成之后，建立登记五谷的账簿。把天子籍田中收获的谷物藏入供祭祀上帝神祇所用谷物的谷仓，必须恭敬严肃。
是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰(1)：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”上丁(2)，入学习吹。
【注释】
(1)有司：指司徒。
(2)上丁：上旬的丁日。
【译文】
这个月，霜开始降落，各种工匠开始休整。同时命令司徒说：“寒气突然来到，百姓经受不起，让他们都进屋准备过冬。”这个月上旬的丁日，乐师进入太学练习吹籥及笙竽，演习礼乐。
是月也，大飨帝(1)，尝牺牲(2)，告备于天子(3)。合诸侯，制百县(4)，为来岁受朔日(5)，与诸侯所税于民，轻重之法，贡职之数(6)，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事(7)，无有所私。
【注释】
(1)大飨帝：指遍祀五帝。飨，飨祭。帝，指五帝。
(2)尝牺牲：以牺牲尝祭群神。尝，秋祭名，指祭祀群神。
(3)告：禀告。备：齐备，指祭祀齐备。这几句大意是，天子亲飨五帝，使有司尝祭群神，事毕，有司向天子禀告祭祀已齐备。
(4)制：从，使跟从。百县：指天子领地内的各县。
(5)来岁：明年。秦以夏历十月（建亥之月）为岁首，九月为年终，所以天子于此月授明年的朔日。朔日：指每月初一。这一天日月合朔（即日月同在一个黄道经度上），所以称为朔。古人很重视朔日，每年年终，天子要向诸侯颁布来年十二个月的朔日，诸侯受飨之后把它藏在祖庙里，每月要告朔。
(6)贡职：指献给天子的贡赋。
(7)郊庙：泛指祭祀。祭天叫郊，祭祖叫庙。
【译文】
这个月，天子要遍祭五帝，并命令主管官吏用牺牲祭祀群神，事毕，主管官吏向天子禀告祭祀已经齐备。天子要聚会诸侯、百县大夫，向他们颁授来年的朔日，以及诸侯向百姓收税轻重的法规，诸侯向天子缴纳贡赋的多少；抽税轻重、纳贡多少都以远近和土地出产的情况为依据。这些东西供祭天祭祖之用，没有属于私有的。
是月也，天子乃教于田猎(1)，以习五戎、獀马(2)。命仆及七驺咸驾(3)，载旍旐舆(4)，受车以级，整设于屏外(5)；司徒搢扑(6)，北向以誓之。天子乃厉服厉饬(7)，执弓操矢以射。命主祠祭禽于四方(8)。
【注释】
(1)教于田猎：指在打猎中教习治兵之法。田，打猎。
(2)五戎：五种兵器，通常指刀、剑、矛、戟、矢。獀（sōu）：选择。
(3)仆：指田仆，田猎时负责驾御猎车的人。七驺（zōu）：指趣马，负责套马和卸马的人。
(4)旍（jīnɡ）：旌旗。旐（zhào）：绘有龟蛇的旗帜。舆：应作“旟”绘有鹰鸟的旗帜。这句大意是车上插着标志不同等级的各种旗帜。
(5)整：指按尊卑次序排好队列。屏：指猎场周围的树墙。
(6)司徒：官名，六卿之一，主管教化。搢（jìn）：插。扑：指戒尺一类教刑的用具。
(7)厉服：猛厉之服，指戎装。厉，猛。厉饬：指披挂的刀剑。饬，通“饰”，饰物。
(8)主祠：掌管祭祀的官吏。禽：指猎获的鸟兽。四方：指四方之神。
【译文】
这个月，天子借打猎教练治兵之法，熟悉各种兵器，选择良马。命令田仆和管套车卸马的吏役都来驾车，车上插着各种旗帜，参加田猎的人按照等级授予车辆，并按次序整齐地摆在屏垣之外。司徒把教刑用具插在衣带间，向北面告诫众人。天子穿着威武的戎装，佩戴着刀剑等饰物，拿着弓箭来射猎。命令主管祭祀的官吏用猎获的鸟兽祭祀四方之神。
是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在穴，皆墐其户(1)。乃趣狱刑(2)，无留有罪，收禄秩之不当者(3)，共养之不宜者。
【注释】
(1)墐（jǐn）：用泥涂柴门，使之挡风。
(2)趣（cù）：通“促”，督促。狱刑：断案判刑。
(3)秩：指官爵。
【译文】
这个月，草木黄落了，可以砍伐木柴烧制木炭。蛰伏的动物都藏伏在洞穴里，封严它们的洞口。这个月，要督促诉讼断案的事，不要留下有罪应判决的案件。收缴那些无功之人不应得的俸禄和官爵，以及那些不应得到国家供养的人所得到的供养之物。
是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙(1)。
【注释】
(1)荐：向鬼神进献。寝庙：祖庙。
【译文】
这个月，天子就着狗肉品尝稻米，并首先进献给祖庙。
季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败(1)，民多鼽窒(2)；行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂；行春令，则暖风来至，民气解堕(3)，师旅必兴(4)。
【注释】
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